甘子超

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣東 佛山 528333）

高等職業(yè)教育肩負(fù)著為國家培養(yǎng)高素質(zhì)高技能專門人才的重大歷史使命。據(jù)教育部官方網(wǎng)站2017年7月10日公布的《2016年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，全國各類高等教育在學(xué)總規(guī)模達(dá)到3 699萬人，普通高等學(xué)校2 596所，其中，本科院校1 237所，高職（?？疲┰盒? 359所。從數(shù)量上看，經(jīng)歷了近三十年的高速發(fā)展，高等職業(yè)教育已經(jīng)占據(jù)了我國高等教育的半壁江山。從理論上說，高等職業(yè)教育與普通高等教育作為現(xiàn)代高等教育體系中最主要的兩種類型，僅僅是教育類型上的區(qū)別。但由于在辦學(xué)歷史、人才培養(yǎng)模式、招生方式、師資水平、學(xué)歷程度、受教育對象未來人生設(shè)定等諸多方面存在的巨大差異，以及數(shù)千年來“勞心者治人、勞力者治于人”的傳統(tǒng)觀念，高等職業(yè)教育仍然被視為低人一等的高等教育，尚未獲得社會大眾的認(rèn)同?；诖耍呗毴诉€沒有建立起真正的文化自信。表現(xiàn)在校園文化建設(shè)方面，高職院校的文化建設(shè)基本統(tǒng)攝于普通高校特別是研究性大學(xué)的理念之中，高職應(yīng)有的重“技”崇“技”的文化特色沒有得到充分體現(xiàn)。

當(dāng)前，以加快高等教育結(jié)構(gòu)調(diào)整和構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系為突破口的新一輪高等教育改革已經(jīng)拉開序幕，高職院校需搶抓機(jī)遇，在文化建設(shè)方面，通過梳理我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是對以勞動為榮、以科技見長、重實(shí)踐、重應(yīng)用、重創(chuàng)新、具有顯著的平民化教育特點(diǎn)的墨家文化，加大研究和弘揚(yáng)力度，從中汲取充足養(yǎng)分，在傳承中創(chuàng)新，在變革中發(fā)展，建設(shè)具有高職特色的校園文化。

1 崇義重技的墨子思想及對職業(yè)教育的啟示

墨子（約公元前468—376年），名翟，早期學(xué)儒，后創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨家按照“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)大批“兼士”，創(chuàng)造了先秦時代科學(xué)領(lǐng)域的最高成就，被韓非子稱為“世之顯學(xué)，儒、墨也”［1］。

1.1 墨家人才培養(yǎng)以德行為第一

墨子思想，崇義厚德，重視弟子的社會責(zé)任感的培養(yǎng)。墨家的“義”，內(nèi)涵豐富，其“兼愛”“非攻”等十大主張，均是建立在“義”的基礎(chǔ)之上。墨子對于“義”寄予了很高的期望，認(rèn)為它是“天下之良寶”，是達(dá)成其政治理想的基本前提與必要條件。墨子所講的“義”，首先是“懷天下之義”，以義利人?！傲x”是可以“富國家，眾人民，治刑政，安社稷”（《墨子·耕柱》）的。其次，“義”是“鉤之以愛，揣之以恭”，因而能夠使人們“交相愛，交相恭，猶若相利也”（《墨子·魯問》），“義” 的力量強(qiáng)于軍事武器。再次，作為個體，還應(yīng)積極履行自身所承擔(dān)的社會責(zé)任與義務(wù)，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。與墨家的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)——“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的兼士相結(jié)合來看，墨家對人的培養(yǎng)，德行第一，崇義厚德，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感，“雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意” （《墨子·尚賢》）并非只是簡單地培養(yǎng)有一技之長的普通匠人。

2017年9月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》，其中，就職業(yè)教育的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“要健全德技并修、工學(xué)結(jié)合的育人機(jī)制。堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，著力培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神、職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力”。高職院校文化建設(shè)的根本任務(wù)就是要以文化人，把崇高的社會理想和人類偉大精神沁入到學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生主動接受厚德、崇義、責(zé)任等人類的美德，成為國家需要的具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的全面發(fā)展的人才。高職學(xué)生首先要成為一個人格健全和完善的人，然后才成為一個學(xué)有專長的人才。高職院校文化建設(shè)要順應(yīng)社會發(fā)展，圍繞學(xué)生的美德與素質(zhì)的提升，構(gòu)建積極創(chuàng)新的文化氛圍。這與墨子思想崇義厚德，以德行為第一的人才觀具有內(nèi)在一致性。因此，引入墨子思想，既是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是高職院校文化建設(shè)的一種新思路。

1.2 以勞動為榮，主張從勞動者中選賢任能

儒家崇尚精英教育，鄙視體力勞動，孔子直斥欲學(xué)稼、圃之術(shù)的樊遲為“小人”（《論語·子路》），子夏視“農(nóng)圃醫(yī)卜”為“君子所不為”的“小道”［2］。與儒家相反，作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨家弟子基本來自新興小生產(chǎn)勞動者階層，他們沒有脫離生產(chǎn)勞動第一線，能夠體會以力謀生，以力謀利的艱辛，因而，更能夠理解物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，強(qiáng)調(diào)重視物質(zhì)生產(chǎn)，以勞動為榮。

墨家這種思想源于其對“義”“利”關(guān)系的認(rèn)識。儒家認(rèn)為“君子喻以義”“小人喻以利”（《論語·里仁》），把義與利對立起來。 墨家則主張既“貴義”又“尚利”，提出了義利合一。墨子認(rèn)為“萬事莫貴于義?！保ā赌印べF義》）又說：“義，利也”。（《墨子·經(jīng)說》）即“義”就是“利”。“利”是“義”的內(nèi)容，是判斷衡量事物是否合乎“義”的價值判斷尺度，《經(jīng)上》篇中寫道：“功，利民也”，就是說只有有利于人民的事情才有“功”可言。“凡言凡動，利于天鬼百姓者為之；凡言凡動，害于天鬼百姓者舍之”（《墨子·貴義》）。墨家把“利人”作為至善的標(biāo)準(zhǔn)，其所提倡的“利”，乃立功之利，而不是世俗所慕財(cái)貨之利，墨子之利是公利，是“人民之利”、“天下之利”、“國家之利”，而非私利，更不是損人利己之利。勞動能夠增加社會財(cái)富，是“利人”的，在墨家看來，是非常值得提倡的。勞動并不低下，作為一個普通人，應(yīng)該“賴其力”“強(qiáng)力從事”，這和王公貴族處理政務(wù)、辦理刑獄一樣，都是完成自己的份內(nèi)之事，無分高低?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”這種思想在墨家顯然是沒有市場的。

因而，墨家主張選賢舉能要一視同仁，不以出身論英雄，不能鄙視“農(nóng)與工肆之人”，賢能才是進(jìn)入仕途和獲得人們尊敬的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！肮使耪呤ネ踔疄檎?，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令” ，他還舉例說明：“故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意?！?（《墨子·尚賢》）以古賢哲為例，說明選拔人才要不拘一格，唯賢是舉。

“工匠精神”是高職學(xué)生的必修課，熱愛勞動、以勞動為榮是工匠精神的前提。這與墨子以勞動為榮的思想是一脈相承的。高職院校首先要培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、熱愛技能。遍觀世界各國的著名工匠，沒有哪一個是在缺乏對勞動、對技能的熱愛的前提下能夠成為本行業(yè)的至尊的。被稱為“壽司之神”的小野二郎，在壽司行業(yè)已經(jīng)工作超過60年，他對壽司從制作到入口一瞬間，每個環(huán)節(jié)都經(jīng)過縝密的評估和計(jì)算，其制作代表了壽司的最高水平。他認(rèn)為“一旦你決定好職業(yè)，你必須全心投入工作之中，你必須愛自己的工作，千萬不要有怨言，你必須窮盡一生磨練技能，這就是成功的秘訣，也是讓人家敬重的關(guān)鍵！”高職院校要培養(yǎng)學(xué)生對勞動持正確的態(tài)度，破除鄙視勞動特別是體力勞動的陋見，熱愛自己的專業(yè)。在日常學(xué)習(xí)中，得到磨礪的不僅僅是技術(shù)技能，更是工作態(tài)度和人品：對技術(shù)技能日復(fù)一日的精益求精的追求，最后終將化為人生態(tài)度，展現(xiàn)為人的德行。其次，高職院校在本校要形成對技能的尊重，對行業(yè)專業(yè)內(nèi)領(lǐng)軍人物的尊重。在選拔人才時，突破形式，不僅僅重文憑和學(xué)歷，同時要重視技能，形成以勞動為榮、以技能為重，讓行業(yè)專業(yè)領(lǐng)軍人物能夠脫穎而出，從物質(zhì)、精神等各方面給予獎勵，凸顯勞動與技能的價值，為師生做出表率。

1.3 重實(shí)踐，立志踐行

先秦諸子百家中，墨家在科技方面所取得的成就是其他各家望塵莫及的。從墨子的科技實(shí)踐活動看，其有關(guān)自然科學(xué)認(rèn)識的成果50余項(xiàng)，主要集中在幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、聲學(xué)、數(shù)學(xué)、測量、天文學(xué)、軍事科學(xué)以及機(jī)械制造方面。墨子的科技成就從何而來？首先是墨子非常好學(xué)，“子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多”，以周公為榜樣，認(rèn)為“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今?！彼浴暗陨蠠o君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此？”（《墨子·貴義》）好學(xué)、好讀書是其獲得理論知識的前提。而廣泛的科技實(shí)踐是其獲得直接經(jīng)驗(yàn)，將理論轉(zhuǎn)化為技術(shù)的載體。墨子本身就是一名能工巧匠?！赌印芬粫小豆敗贰遏攩枴穬善浞终f明墨子的機(jī)械制造術(shù)在當(dāng)時是非常先進(jìn)的。墨子不僅自己親自參與各種科技實(shí)踐活動中去，而且要求學(xué)生也要善于通過實(shí)踐求得新知?！爸?、說、親，名、實(shí)、合、為”（《墨子·經(jīng)上》）經(jīng)說解釋：“知，傳授之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也?！蹦诱J(rèn)為，通過傳遞而接受的知，是聞知。方域不能阻障的知，是說知。親身接觸、觀察而得到的知，是親知。所用來說的，是“名”。所說及的，是“實(shí)”?！懊焙汀皩?shí)”相匹配，是“合”。立志于踐行，是“為”。學(xué)習(xí)知識，需要老師傳授、更需要親身體驗(yàn)。學(xué)到了知識，要學(xué)以致用，名實(shí)匹配，知行合一。

《教育部關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》指出，“積極探索有效的方法和途徑，形成常態(tài)化、長效化的職業(yè)精神培育機(jī)制，重視崇尚勞動、敬業(yè)守信、創(chuàng)新務(wù)實(shí)等精神的培養(yǎng)”。教育部2015年印發(fā)的《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計(jì)劃（2015—2018年）》明確提出，要“促進(jìn)職業(yè)技能培養(yǎng)與職業(yè)精神養(yǎng)成相融合”，“培育學(xué)生誠實(shí)守信、崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念。”這為高職院校文化建設(shè)指明了方向。墨子重實(shí)踐的科技思想，與高職院校培養(yǎng)學(xué)生崇尚勞動、崇尚科學(xué)、追求真理是一致的。科學(xué)需要大膽假設(shè)，小心求證，真理應(yīng)經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。在追求真理的過程中，教師的指引是學(xué)生可以獲得的“聞知”。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生把學(xué)習(xí)到的理論知識運(yùn)用到實(shí)踐中來，善于動手實(shí)踐，以此獲得“親知”，二者結(jié)合，名實(shí)歸一。

1.4 重應(yīng)用、重創(chuàng)新

墨子重視科技、親自參與到科技實(shí)踐中去，但他并非是為科技而科技的唯技術(shù)論。他所認(rèn)同的技術(shù)是應(yīng)用型的技術(shù)，是能夠應(yīng)用到實(shí)踐中去，為百姓、為社會帶來實(shí)利的，只有這樣的具有社會道德倫理價值屬性的技術(shù)才為墨子所重視、所鼓勵、所推廣。他說：“其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者鮮且不加者去之?！保ā赌印す?jié)用上》）意思是造車船用來行走四方的，所以造車船的原則是能增加輕快便利的，就增益它，不能增加的，就去掉，這就是墨子創(chuàng)造價值的標(biāo)準(zhǔn)?！遏攩枴分?，“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不若翟之為轄，須臾劉三寸之木而任五十石之重?！惫仕^巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！笨梢?，是否“利于人”才是墨家首先考慮的：車轄，只需“三寸之木”，須臾之間完成，卻能夠“任五十石之重”，比起木鳶，需要三年時間制作，卻只能飛一天，不能給時人生活帶來實(shí)際的利益。就當(dāng)時低下的生產(chǎn)力水平而言，“性價比”當(dāng)然不能和車轄相比。故而，從這個標(biāo)準(zhǔn)來看，車轄為巧，木鳶為拙。所以，梁啟超評價說“則利之一字，實(shí)墨子學(xué)說全體之綱領(lǐng)也”對墨家的“利”，他做了解釋：“殆利人非利己”，“其目的固在利人，而所以達(dá)此目的之手段，則又因人之利己心而導(dǎo)之”。［3］

儒家對待古人留下的精神遺產(chǎn)是“述而不作，信而好古” （《論語·述而》）。墨家則強(qiáng)調(diào)“古之善者則誅（述）之，今之善者則作之，欲善之益多也” （《墨子·耕柱》），墨子批評儒家的“述而不作”，認(rèn)為“述”與“作”是有機(jī)聯(lián)系的，沒有前人的“作”，何來后人的“述”？沒有今天的“作”，何來將來的“述”？因而，墨子主張對文化遺產(chǎn)的態(tài)度是“述而作”：既要繼承，又要有新的創(chuàng)造。它也反映了墨家的學(xué)習(xí)與教育方法：重創(chuàng)造。墨子學(xué)于儒而自成一家，這本身就是創(chuàng)造的結(jié)果。墨家是怎么樣實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造的？朱亞宗認(rèn)為：“墨家集團(tuán)成功地實(shí)現(xiàn)了人類社會早期難以具備的兩個結(jié)合，一是學(xué)者與工匠的結(jié)合，二是辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。這大致可以看作是墨家學(xué)派的特點(diǎn)。”［4］而這兩點(diǎn)也正是墨家在科技上不斷有新的創(chuàng)作的原因。學(xué)者與工匠的結(jié)合，使學(xué)者在空閑的讀書與思索中發(fā)展起來的想象力與理解力與工匠積累的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，將直觀的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提純和升華，由此，新的科學(xué)知識被創(chuàng)造出來。辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，則是邏輯思維與直觀經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，通過對已知的事物進(jìn)行分類歸納、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，形成理論，進(jìn)而推導(dǎo)出未知。用墨子自己的話來說就是：“摹略萬物之然”（《墨子·小取》），即探求萬事萬物本來的面貌，進(jìn)而“巧傳則求其故”（《墨子·經(jīng)上》），凡事多詢問“為什么”，才能透過現(xiàn)象揭示其本質(zhì)和規(guī)律。這是墨家建構(gòu)科學(xué)，形成理論的過程、方法和機(jī)制。這也充分說明墨家當(dāng)時就有高度自覺的理論意識。

目前，談及科學(xué)研究，常常認(rèn)為這是“高大上”的事情，是普通高校特別是研究型大學(xué)的任務(wù)。事實(shí)上，高職院校教師完全可以承擔(dān)起從科研成果到企業(yè)生產(chǎn)線的起承責(zé)任。有別于研究型大學(xué)的“純學(xué)者”型的研究，高職院校教師可以成為墨家這種“學(xué)者”加“工匠”的組合。高職院?？萍佳邪l(fā)應(yīng)把應(yīng)用性擺在重要位置，使之成為導(dǎo)向：社會的需求、企業(yè)行業(yè)的需求、人們?nèi)粘Ｉ畹男枨髴?yīng)在高職院校的科研上得到及時迅速的體現(xiàn)。研究成果盡快轉(zhuǎn)化，給企業(yè)帶來看得見的效益，給人們的衣食住行等帶來便利。這種科研創(chuàng)新，可能不足以給社會帶來巨大的改變，但能夠取得一定的社會效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。教師的科研工作必將對學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，帶動學(xué)生通過觀察分析、推理歸納，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律，再以理論聯(lián)系實(shí)際的路徑來反證理論的正確性，形成一定程度的理論意識。

綜上，墨子雖沒有直接提及職業(yè)教育，但其思想中確含有職教因子，與現(xiàn)代職業(yè)教育思想有不謀而合之處。對當(dāng)今高職院校文化建設(shè)有一定的啟示作用。

2 順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院把墨子思想引入文化建設(shè)的實(shí)踐

順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院在高職院校中，率先把墨子思想引入學(xué)校的文化建設(shè)中。通過校訓(xùn)、校歌的確立、課程的設(shè)置、物質(zhì)文化的建設(shè)以及墨子與職業(yè)教育思想專題研究等多途徑開展文化建設(shè)，逐步打造以墨子思想為特色的順職校園文化。

2.1 將墨子思想引入校訓(xùn)、校歌中，作為全校師生的共同價值觀

2017年6月10日，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院與中國墨子學(xué)會聯(lián)合主辦了“墨子思想與職業(yè)教育研討會”，發(fā)布了校訓(xùn)“厚乎德行、辯乎言談 、博乎道術(shù)”。校訓(xùn)典出《墨子·尚賢》篇，“厚乎德行”強(qiáng)調(diào)育人以立德為先，體現(xiàn)個人內(nèi)外兼修達(dá)到和諧統(tǒng)一；“辯乎言談”通過自信表達(dá)的展示，培養(yǎng)師生思辨性思維，使之內(nèi)在才情與外在魅力達(dá)到和諧統(tǒng)一；“博乎道術(shù)”突出學(xué)以致用，體現(xiàn)思想與方法、學(xué)養(yǎng)與能力的完美結(jié)合。教育部職成司司長王繼平在當(dāng)天的講話中，以“厚道”、“明白”、“能干”分別對應(yīng)“厚乎德行、辯乎言談 、博乎道術(shù)”。校訓(xùn)的發(fā)布，一方面明確了學(xué)校要以“德行”、“辯談”、“道術(shù)”作為人才培養(yǎng)的三個重要指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)育人的高度、美度與廣度的統(tǒng)一；另一方面引領(lǐng)師生在精神追求、思維方式、行為方式方面進(jìn)一步努力，達(dá)到更高水平。同日發(fā)布的《順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院校歌》，將校訓(xùn)內(nèi)容納入歌詞，結(jié)合順德區(qū)域優(yōu)勢，內(nèi)涵豐富，意境悠遠(yuǎn)，語言簡練，富有情感，既凸顯區(qū)域特色與學(xué)校精神，又表達(dá)了全體師生對順德輝煌歷史的自豪和對學(xué)校未來的美好期待。校訓(xùn)、校歌凸顯了高職院校的文化特色，從而帶領(lǐng)和促進(jìn)學(xué)校的文化建設(shè)。

2.2 將墨子思想引入課程教學(xué)中

課堂上學(xué)習(xí)，是文化育人最直接和有效的途徑。順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院在課程設(shè)置上，一方面繼續(xù)開設(shè)包含墨子文化在內(nèi)的《大學(xué)國文》并作為必修課，另一方面，面向新生開設(shè)全新通識課《墨子》，普及墨子思想。針對高職院校注重實(shí)踐，實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程占比較大，實(shí)踐中體驗(yàn)，是文化育人必不可少的渠道。順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院在實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程中，以墨子重勞動、重實(shí)踐、重應(yīng)用、重創(chuàng)新的科技思想為指導(dǎo)，鼓勵師生結(jié)合專業(yè)，對《墨子》中相關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行復(fù)原和改造，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和勇于探索不斷創(chuàng)新的科學(xué)精神。

2.3 建設(shè)墨子廣場，進(jìn)一步完善學(xué)校的景觀育人鏈

順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院在學(xué)校中心區(qū)域建設(shè)了墨子廣場，請入墨子雕像，在雕塑底座刻有文字，對墨子思想進(jìn)行簡明扼要的闡釋，使墨子思想以物化形式呈現(xiàn)在師生面前。至此，墨子廣場與學(xué)校已有的智慧門、美的大道、碧桂園湖、科技迷宮、天鵝居、信合廣場、六藝浮雕等構(gòu)成了一個日趨完善的景觀育人鏈條。墨子廣場的建立，即突出職業(yè)院校的職業(yè)教育文化特色，也進(jìn)一步確定了墨子文化在學(xué)校文化建設(shè)中的凸出地位。

2.4 開展墨子職業(yè)教育思想專題研究

順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院在中國墨子學(xué)會的大力支持和領(lǐng)導(dǎo)下，整合現(xiàn)有資源，建立研究團(tuán)隊(duì)，擬成立墨子職業(yè)教育思想研究分會。依托這一載體，開展墨子職業(yè)教育思想專題研究，力圖賦予墨子思想以新的時代意義。學(xué)校定期邀請?jiān)谀珜W(xué)研究方面卓有成效的專家教授來校開設(shè)講座，組織校內(nèi)師生開展研討。以墨子冠名科技文化節(jié)。在本校學(xué)報(bào)、校報(bào)中開設(shè)墨子研究專欄，為師生開展理論研究提供交流平臺。

2.5 與企業(yè)合作弘揚(yáng)墨家文化，樹匠心育匠人

順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院的合作單位廣東恒基金屬制品實(shí)業(yè)有限公司，受學(xué)校啟發(fā)，于2017年10月10日，在公司內(nèi)部樹墨子塑像，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院校董、公司董事長孫志恒先生在致辭中要求公司員工學(xué)習(xí)墨子思想，弘揚(yáng)工匠精神，規(guī)規(guī)矩矩做人，規(guī)規(guī)矩矩做事，努力鉆研、戒驕戒躁，對工作一絲不茍精益求精；對產(chǎn)品質(zhì)量追求極致，以精雕細(xì)琢的態(tài)度完成自己的工作，追求細(xì)節(jié)的至善至美。要不斷追求創(chuàng)新，改善產(chǎn)品與工藝，完善生產(chǎn)與管理流程。合作企業(yè)的支持，將使順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院以墨子思想為特色的文化育人走向深入。

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