陸嘉明

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 教育與人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

一

一個行者。一個孤獨(dú)而清醒的行者。

從青蔥歲月走向暮年晚景，始終在路上。

一條愈走愈遠(yuǎn)的治學(xué)之路。

走過文學(xué)藝術(shù)的蔥郁叢林，走過書法美學(xué)的豐茂高地，走過園林美學(xué)的春波秋月，走過風(fēng)景園林品題美學(xué)的詩境畫橋……今又毅然決然地登上“園冶”研究的巍巍巔峰……

一路走來一路探索；一路探索一路發(fā)現(xiàn)；又一路遷想妙得運(yùn)思筆耕，悠悠文心累累碩果坦然奉獻(xiàn)于學(xué)界和社會。

他，金教授，金學(xué)智先生，一個學(xué)術(shù)道路上孜孜矻矻永不知疲倦的行者。

哲人有言，人的一生都在尋找。

那么，他在尋找什么呢？

可攬流光，可系扶桑。宋人有詞曰：“摩挲老劍雄心在，對酒細(xì)評今古?！盵1]

答案不用找了，就在他不斷“摩挲老劍”的“雄心”里，在他的一部部“細(xì)評今古”的美學(xué)著作里。晚歲又集中精力探究明代計(jì)成的造園學(xué)、建筑學(xué)經(jīng)典《園冶》，不惜“冶”七年時間、智慧、心力和生命，“鑄”就《園冶多維探析》這一自然和文化生態(tài)相與圓凝的美學(xué)巨著。洋洋乎大觀庶幾臻于“全粹之美”了。

金先生一生研究文學(xué)和美學(xué)，向來抱持“多質(zhì)觀”的哲學(xué)思想和“系統(tǒng)論”邏輯體系，新作則以多學(xué)科的全方位介入，在多維視角的觀照下“探賾索隱，鉤沉致遠(yuǎn)”，并以“縱橫交織，點(diǎn)面互補(bǔ)”的方法論，在綜論、析讀、校注以及專業(yè)工具書的“四合一工程”[2]中，構(gòu)建了一個羅集約三十余門學(xué)科有機(jī)貫通和交融的大文化生態(tài)體系。

原來金先生要尋找的不是殘磚片瓦的文化碎片，也不是一鱗半爪的歷史斷簡，而是通透古今叩響未來的歷史精神，是萌于自然生成社會生活的人文精神。

這部新著，不就是他的美學(xué)思想和“生命對象化”的精神寫照嗎？

二

金先生始終秉持一種開放意識，把《園冶》作為母本，據(jù)之以“一”而發(fā)散于“多”，探析于“多維”而又聚焦于“一本”；據(jù)之以選句的“點(diǎn)”而照應(yīng)全書的“面”，在宏觀籠罩“面”的同時，又歷歷映襯于“點(diǎn)”；據(jù)之以“本位之思”而兼融“出位之思”，從而在“出”“入”之間提升旨義和生發(fā)新意；據(jù)之以多種版本的“比勘”而回歸原版的“重訂”，但在“重訂”之際不離“比勘”的版本；據(jù)之以造園的物態(tài)要素，而充盈以精神文化的內(nèi)質(zhì)，隨即又從“形而上”復(fù)歸于“形而下”的感性表達(dá)；據(jù)之以審美感性而提升于哲學(xué)理性，即時又從理性的內(nèi)核敷染出感性的色彩……一的一切，一切的一，彼此不斷回環(huán)往復(fù)，豈不具有循環(huán)式的螺旋上升的意味？

這種循環(huán)往復(fù)而“互釋互成”的彼此關(guān)系所形成的張力，實(shí)因借德國狄爾泰等哲學(xué)家的“闡述學(xué)循環(huán)理論”，并形之于時間和空間錯綜交織的“互見網(wǎng)絡(luò)機(jī)制”。這無疑極大地?cái)U(kuò)展了研究的思路和理論的廣度、深度及高度。

由此所引發(fā)出來的學(xué)術(shù)思想以及方法論，支撐了一個古今中外時空并進(jìn)的宏大的繁復(fù)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這不僅打通了多向度思維的通道，而且在時間維度上，歷時性與共時性可相互置換和呈現(xiàn)；在空間維度上，可致科技范疇的“廣域理論”“創(chuàng)造理論”“園林興造規(guī)律理論”“傳播學(xué)理論”“園林史和文化史理論”……皆可在人文領(lǐng)域的不同時空間流轉(zhuǎn)變遷，予以自由靈活的闡述和論證。

于是，各單一學(xué)科的知識特征、功能和應(yīng)用，在打破各學(xué)科的藩籬之后，皆可納入這開放的時空結(jié)構(gòu)，相互之間或貫通滲透，交匯消化；或提煉融會，對接疊合；或倚伏消長，吐故納新……進(jìn)而在相互作用下整合為一個物質(zhì)與精神渾然如一的新的有機(jī)整體，也即園林時空的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

不是園林在于時空，而是時空在于園林。

前者的“時空”，是單一性的物理時空，園林的“時空”則具多向性的文化內(nèi)涵，除外顯的物質(zhì)性形態(tài)而外，更有精神方向的形成，因而能從“有形”走向“無形”，從“有限”走向“無限”。

無怪乎金先生對《園冶》的箋注、詮釋、闡述和論證，竟有如此幽微的理性深度和遠(yuǎn)闊的美學(xué)境界。

三

絲桐合為琴，相諧撥和聲。

我驚喜地發(fā)現(xiàn)，在金著的詮釋和論述的節(jié)奏旋律中，隱現(xiàn)著一個富有獨(dú)特個性魅力的美學(xué)形態(tài)，不妨稱之為“對話型疊合式美學(xué)”。

對話，原指一種語言方式和現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義文化藉此擴(kuò)大了概念外延，使之逐漸演化為一種“對話意識”，不同的對象在“對話”的不斷作用間生發(fā)、生長、生成新的事物、新的形態(tài)和新的意義。

因而，嚴(yán)格說來，“對話”，是一種哲學(xué)，也是一種美學(xué)。

金著所構(gòu)建的“園冶”大文化體系，就是在不同學(xué)科的“對話”中完成的，其擁有的“涌現(xiàn)特征”，也僅為這一系統(tǒng)所擁有，這是與之相互作用的各個單一學(xué)科所無的群體特征。因而便從化約到統(tǒng)攝，消除了科學(xué)與人文乃至各個文化類別和層面的隔閡，相與疊合為界域交叉的審美的新“邊緣地帶”。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！盵3]

這是王勃所感覺到的不同對象之間的時空對話。“落霞”與“孤鶩”，“秋水”與“長天”，二者迥然相異，然通過“齊”和“共”這個時空性的“對話”過程，形成“齊飛”與“一色”的“涌現(xiàn)特征”，化為時空相應(yīng)、水天相映、動靜相襯和詩畫相諧的疊合式美來。

金著藉一古代的經(jīng)典著作，偕多學(xué)科而“齊飛”；“共”多維探析于“一色”，建一對話型疊合式美學(xué)范本，展露出一個富有創(chuàng)造性的園林美學(xué)新世界，同時又循環(huán)往復(fù)地賦予經(jīng)典原本以新視野和新理念，以及欣賞與研究的新思路和新方法。

鑒于計(jì)成的“名、字、號”和《園冶》書名改“牧”為“冶”的過程和豐贍的文化意蘊(yùn)，在某種程度上可看作是解讀《園冶》的鑰匙之一，金先生不遺余力地對之進(jìn)行了縝密的考證和解析。

僅就計(jì)成的“名、字、號”的考察，就調(diào)動了易學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、名字學(xué)、邏輯學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)的等十多門學(xué)科進(jìn)行“對話”，或相互碰撞分化而趨于對立的統(tǒng)一，或相與印證生發(fā)而臻于和諧的圓融，從而揭示出“無否——否——成”的多元文化內(nèi)涵和深沉的哲理內(nèi)核，進(jìn)而又從“藝隱”的審美態(tài)度，還原了計(jì)成超脫世俗的“隱心”生活的新人生理念。

至于對“牧”與“冶”的考證、辨析、勘誤和解釋，則更在自然科學(xué)和社會科學(xué)以及客觀世界的物質(zhì)性存在和主觀世界的精神性存在之間，進(jìn)行廣闊而深刻的“對話”，偕之“齊飛”于遠(yuǎn)大的園林時空，攜之共“一色”于絢爛的園林美學(xué)，從而在循環(huán)闡釋的文化畛域中，展現(xiàn)出“多元含義共處于一體”的“科技”與“歷史文化，哲理內(nèi)蘊(yùn)”，也即“冶”之“一名而三訓(xùn)”的“鑄”“美”“道”的豐饒深永的新境界。同時，又進(jìn)而在“道”與“術(shù)”、“主”與“匠”、“雅”與“俗”的三重奏的旋律中，漫出《淮南子?俶真訓(xùn)》所說的“儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度”[4]152的大文化體系中情感和精神性的美學(xué)韻律。

四

“冶”，是《園冶》的點(diǎn)睛之筆，是游走園林文化的靈魂。

金先生在富有現(xiàn)代意識的對話型疊合式美學(xué)的觀照下，不僅擴(kuò)展了審美的眼界，而且更提升了園林時空的文化意蘊(yùn)和思想品位。通覽金著，我發(fā)現(xiàn)其中凸顯出來的三重境界，既是自然生態(tài)的無言默示，也是園林時空的感性呈現(xiàn)；既是人性本質(zhì)的天地精神，也是社會前進(jìn)的人文圖景；既是歷史傳承的藝術(shù)薪火，也是現(xiàn)實(shí)生活的詩意呈現(xiàn)……于茲不斷拓展三重疊合的美學(xué)境界。

一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相與圓融的生態(tài)世界。

傳統(tǒng)，是文化時間的歷史形成，歷經(jīng)時間的長河，汩汩湯湯地從過往流到現(xiàn)實(shí)的大地再向未來的文化空間流去。當(dāng)文化一旦形成傳統(tǒng)，便永遠(yuǎn)與時間同行，與歷史的文化靈魂同行，與人的生活和習(xí)俗同行，從而獲得永恒的生命，也即一種古今相通血脈相連的文化生命。

金先生既熟稔古典文化，又精通中西的現(xiàn)代文化。這部《園冶》研究專著，無論是“選句解釋”還是“點(diǎn)評詳注”，無論是“專業(yè)語匯釋”還是“文化文學(xué)科學(xué)視角的探究”，筆墨落處，睿智漫染，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，敷敷核核，無一不在隱現(xiàn)離合間，游走一個充滿生命活力的生態(tài)文明的幽靈；跳動一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代融會貫通的對話型疊合式美學(xué)的精靈。

“紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊?！保ā秷@冶?園說》）

金先生與之心有靈犀一點(diǎn)通，由解語而滋生對自然生態(tài)無限向往的愿景：這一“極有水鄉(xiāng)風(fēng)味”的景象，“是宜賞宜游宜居住的原生態(tài)環(huán)境”，進(jìn)而在解析其人文意義時，極力“向生態(tài)哲理的深處發(fā)掘”，向往人和自然應(yīng)“和諧相處，共生共存，建立親和的生態(tài)關(guān)系的美好理想”。[5]379-380

金先生從“鷗盟同結(jié)”一路生發(fā)開去，從發(fā)掘中國傳統(tǒng)的“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)思想，到鏈接西方現(xiàn)代的尊重生命的“生態(tài)倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、生物保護(hù)主義”以及諸如“人與動物平等論”“人物雙向交流論”“大地共同體論”等一系列富有現(xiàn)代意識和前瞻意味的生態(tài)理論學(xué)說，旨在把西方的現(xiàn)代生態(tài)理論與“東方生存智慧”有機(jī)結(jié)合起來，“構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的理論體系”。[5]380-381

“嚶其鳴矣，求其友聲。”[6]金先生發(fā)出的聲音，叩響了晴空下悠遠(yuǎn)的鐘聲，不知能否激起大地河山雄渾的回響？

二是科學(xué)與人文珠聯(lián)璧合的共存境界。

日日新，又日新。21世紀(jì)是一個“大科學(xué)”時代，金先生在融古今于一體的“大視域”中，打通了這部“科技”的古代經(jīng)典與人文科學(xué)的通道，并以“統(tǒng)觀”的綜合方法論，使其同時納入一個立體化的時空結(jié)構(gòu)，既全面地揭示了《園冶》的科技創(chuàng)造、邏輯思路和科學(xué)精神，又深切闡述了精湛的造園工藝、技藝規(guī)律和工匠精神，并凝聚于“三分匠，七分主人”（《園冶?興造論》）這一造園理論的出發(fā)點(diǎn)和核心之上，從中挖掘出文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等豐饒深永的人文內(nèi)涵及其審美的表達(dá)效應(yīng)，無一不充滿著迷人的藝術(shù)魅力。

錢學(xué)森曾說過：“科學(xué)需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要科學(xué)?！盵7]《園冶》提供了一個可信的古典范例，《園冶多維探析》也提供了一個充滿現(xiàn)代意識和創(chuàng)新精神的更有說服力的范例。其實(shí)，早在2004年，金先生就在與范培松教授合作主編的《蘇州文學(xué)通史》中，專列一節(jié)對《園冶》的文學(xué)品位、藝術(shù)成就和在文學(xué)史上的地位作過精到的評析，他指出：“計(jì)成的《園冶》，不但是中國造園理論史上的經(jīng)典名著，不但其本身也是蘇州文學(xué)史上一朵艷麗的奇葩，而且是園林與文學(xué)發(fā)展至明代在理論上、實(shí)踐上交融結(jié)緣的一個豐碩的成果?！盵8]迄今新著問世，更對《園冶》在科學(xué)和人文的有機(jī)結(jié)合上，作出了更為深切細(xì)致的透析和高屋建瓴的判斷。

科學(xué)的人文，人文的科學(xué)，古今遙相呼應(yīng)；科學(xué)之美與人文之美，雙泉涌為一水，雙璧互為輝映。

三是生活與美學(xué)交叉生成的“大冶理想”。

在生活與美學(xué)接壤和交叉之處，是一條生生不息的河流，一片遼闊的大地風(fēng)景。生活美學(xué)的文化詩意，在歷史長河音樂般的流動，從傳統(tǒng)流到人的現(xiàn)實(shí)生活，流到人的生命和靈魂深處。

這是海德格爾所說的“詩意的棲居”[9]嗎？

這是豐子愷所向往的生活的藝術(shù)化和藝術(shù)化的生活嗎？

一個行者，一個執(zhí)著追求藝術(shù)“力和美”的行者，終于丟棄了拐杖，灑灑然走到這里。

他雖然不時通過古今哲人的眼睛看這片風(fēng)景，卻又始終通過自己的慧眼尤其是自己的心看這片風(fēng)景。他把眺望的目光收回的瞬間，驀然發(fā)現(xiàn)這片風(fēng)景的高地上，閃現(xiàn)出一種“融合著現(xiàn)實(shí)理性的美學(xué)憧憬”，那就是計(jì)成的“大冶”理想——“使大地?zé)ㄈ桓挠^”（《園冶?園冶題詞》）。

金先生為人為文，向來凝思沉靜含蓄蘊(yùn)藉，但見一古人有此大視野、大胸襟、大氣魄，再也按捺不住仰慕感佩的熾熱情愫，心聲發(fā)越，鏗鏘作響：“這是何等的視野！何等的襟抱！何等的美學(xué)！何等的快語！擲地可作金石聲。”情凝靜思，思接造化，所論更見精辟，認(rèn)為計(jì)成這一按造化的旨趣，以大地為對象的“大冶理想”是“他希望自己的造園實(shí)踐能突破園林圍墻的局囿，走向浩浩瀚瀚，廣闊無拘的境界，使廣袤的大地實(shí)現(xiàn)園林化……成為仙界般的美境?！薄斑@是為后人提出了努力實(shí)現(xiàn)的宏偉遠(yuǎn)大的目標(biāo)?！盵5]104

據(jù)金先生對“冶”字多義性考釋和叢證，確可推衍“大冶”更為深邃的歷史、文化、哲學(xué)意蘊(yùn)，筆者據(jù)此似可抽繹“大冶理想”的三重疊合式的美學(xué)境界。

第一重：宜居環(huán)境的物化境界。

由“冶”的“熔鑄、鑄造”本義，引申出“打造、創(chuàng)造”別一義項(xiàng)，因而在此可理解為對宜居環(huán)境物質(zhì)性建構(gòu)的打造或創(chuàng)造，包括人居建筑以及周遭的山水景觀、花草樹木等生態(tài)空間的豐富充盈和得宜時間的節(jié)奏動態(tài)。立其大者，“大冶”，可上溯杜甫之愿得“廣廈”千萬以庇“天下寒士”；是計(jì)成更高境界之“使大地?zé)ㄈ桓挠^”的宏大愿景。

第二重：美居環(huán)境的審美境界。

從“冶”之另一義項(xiàng)“美、美化”，可知“大冶”者即“大美”也。這是對基于科技和自然的物化環(huán)境的審美性提升，也是對人的物我相契甚至相忘的生活素質(zhì)和情感世界的提升。誠如李澤厚所說：“人是一種感性現(xiàn)實(shí)存在”，“生命、感性就與美有關(guān)系”，因而“中國最高的境界就是審美境界”。[10]因而可以說，“大冶理想”所蘊(yùn)含的“大美”思想，氤氳出一種生命的氣息，生命的活力和情調(diào)，是一種悅志怡神的藝術(shù)美致和審美意趣。

第三重：樂居環(huán)境的哲學(xué)境界。

“冶”之“技”，又可通“道”，也即相當(dāng)于古代哲學(xué)范疇的“道”?！耙薄保芍^“道”之創(chuàng)造的高境界?！按笠薄闭?，“大道”也，亦即大“創(chuàng)造”，確可與天地、造化、陰陽以及人的精神世界相應(yīng)相和?？梢娪?jì)成的“大冶”，還通向更為深邃廣遠(yuǎn)的思想境界，恰如金先生所指出的那樣：這就是從《莊子?內(nèi)篇?大宗師》中“以天地為大爐，以造化為大冶”[11]脫胎而出的“使大地?zé)ㄈ桓挠^”的崇高美學(xué)思想。

由上可見，由一“冶”而統(tǒng)攝“鑄”“美”“道”三境，構(gòu)成了宜居環(huán)境的物質(zhì)性和精神性和諧統(tǒng)一的“大冶”，借《淮南子?俶真訓(xùn)》所云，可謂“包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大”[4]153矣。

從園林美學(xué)走向大地美學(xué)，充滿光暈的新的地平線正在向我們招手。

從宜居理念走向“大冶”理想，明天的太陽必將照耀在“煥然改觀”的大地上。

隨著行者的目光和腳步——

放眼未來，期待與奮進(jìn)同在；

向前走去，生活與美學(xué)同行……

參考文獻(xiàn)：

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