邵 金 金

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

張良廟位于秦嶺支脈紫柏山下留壩縣境內(nèi)。此廟修建較早，幾經(jīng)廢毀，現(xiàn)存張良廟為康熙年間滕天綬重修，后經(jīng)道徒們募資擴(kuò)建，成為棧道中的名勝。清代及民國(guó)時(shí)期拜謁張良廟的文人將領(lǐng)數(shù)目眾多，其中有于成龍、林則徐、馮玉祥、白崇禧這些聲名顯赫的歷史名人，也有王士禎，何紹基，俞陛云等文學(xué)名家。他們通過題寫匾聯(lián)，刻石摩崖等方式表達(dá)對(duì)張良的崇敬和景仰，也寫作詩歌表達(dá)自己途經(jīng)此地的感懷。由于受到地方張良廟特殊文化氛圍的影響，這些題詠詩呈現(xiàn)出和其他地方詠張良詩不同的特點(diǎn)。本文通過梳理張良廟中的張良文化特色，進(jìn)而探析文化特色對(duì)張良廟內(nèi)題詠張良詩的影響。

一、張良廟文化生態(tài)的生成

張良廟自建立之日起就與道教結(jié)緣。它的前身本是漢代張魯修建的天師堂，《漢中府志》稱：“天師之名自陵起，陵既以鬼道惑人，而托諸留侯，傳至其孫，比率奉道之人，祀其先祖，而立留侯主于天師堂中，亦自然之事也?！盵1]東漢張道陵開創(chuàng)五斗米教，自稱是張良的第八世孫，將張良、黃石公和赤松子納入道教體系。張道陵后入蜀地傳教，其孫張魯通過傳道最終成為割據(jù)一方的諸侯，盤踞漢中地區(qū)數(shù)十年。在其統(tǒng)治期間，張魯借用政治權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大其教派的影響，于是建天師堂來祭祀張良，其意在為自己的宗教統(tǒng)治尋求歷史的譜系，而張良就此帶上了道教的基因，張良在留壩辟谷升仙的傳說便在這種氛圍之下得以產(chǎn)生和傳播?，F(xiàn)代學(xué)人普遍認(rèn)為張良辟谷留壩是無稽之談，如史繼東在《留壩張良廟與張良之關(guān)系考論》一文就據(jù)《史記》對(duì)張良事跡的記載，認(rèn)為“張良辟谷隱居處的說法是靠不住的”[2]50但這并不妨礙清人對(duì)這一傳說的認(rèn)同?？滴跄觊g，滕天綬入西安賑災(zāi)時(shí)，途徑紫柏山，有感于張良辟谷“事跡”，決意重修張良廟：

庚午、辛未、壬申荒旱，奉督撫命督運(yùn)漢米入西安以濟(jì)兵餉。北出云棧，過紫柏山，山麓石碑上書曰“漢留侯張子房先生辟谷處”。余望山拜，遂假寐山中。夢(mèng)三人皆黃冠野服，儀貌奇古。余迎而揖之，坐問其姓名，皆曰:“名者實(shí)之賓，君當(dāng)問其實(shí)。”“其實(shí)云何?”一人曰: “無欲而與造物同游，能從風(fēng)雨上下?！币蝗嗽? “肥遁終身，而姓字不留人間。”一人不言。其二人曰:“此即功成身退四字，君當(dāng)諦思?！庇嗄讼掳?，三人忽不見，余亦夢(mèng)覺，但見紫柏嵯峨、白云繚繞而已。余坐憶夢(mèng)，其一人為子房無疑，其二人倘所謂黃石公、赤松子非耶? 夫子房受書黃石，從游赤松，人皆知之。其一生立身行事，自布衣為帝者師，復(fù)為布衣，隱見變化，道合老子，人所不知也。……夫予生平景仰子房之品，并企慕赤松、黃石之高風(fēng)。今乃夢(mèng)寐見之，故建廟以祀三先生，而概論其道書之。[3]

雖然此廟的規(guī)模已無從考證，但從滕天綬這個(gè)迷離的夢(mèng)中，我們約略能知滕天綬重建的張良廟依然是以道教作為該廟的文化形態(tài)，因張良、赤松子和黃石公等人都是以“黃冠野服”的道士裝扮出現(xiàn)在滕天綬的夢(mèng)中，而他修廟也是為宣揚(yáng)張良“隱見變化，道合老子”的道家思想。在滕天綬建廟之后，張良廟的道家文化形態(tài)曾受到挑戰(zhàn)。該廟的經(jīng)營(yíng)和管理權(quán)曾一度落入僧人之手，此廟也被改成佛寺。康熙年間兵部尚書于成龍途徑此地，將僧眾逐出，重塑張良等人的塑像，并請(qǐng)道士潘一良任廟中主持，是為道士主持張良廟之始，道士入主張良廟自然會(huì)使該廟的道家文化進(jìn)一步加強(qiáng)。嘉慶十四年，漢中知府嚴(yán)如熤資助主持陳松石重修廟宇“乃捐貲倡助道人，采良材于山，煉石成灰，植土作埤，飯匠人以玉黍雜糧。口瘁手瘏者四年。規(guī)模粗具，祠宇饗堂客舍遒寮煥然一新”[3]346。陳松石的修繕使張良廟粗具規(guī)模，進(jìn)一步穩(wěn)固了道家思想在張良廟的地位。

道光十八年，任永真接任留侯廟的主持之后，廣募資金，修繕房舍，使此廟的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，特別值得注意的是，任永真此次修繕除了擴(kuò)大廟宇的規(guī)模，改善廟宇環(huán)境外，更在文化層面上強(qiáng)化了張良廟道教特性，我們不妨看一下他修繕后的張良廟建筑構(gòu)造：

仰視三清、東華、觀音、娘娘諸殿，則金碧莊嚴(yán)，觀瞻肅也。時(shí)而登鐘鼓、授書兩樓，則諸峰歷歷在目，雙眸豁也。有時(shí)評(píng)茶于圜堂、齋堂、客堂暨云水山堂，則窗明幾凈，神氣為之清也。周視寮房、迎賓、官?gòu)d、當(dāng)家院所，則執(zhí)事井然，內(nèi)外分明也。山門外，進(jìn)履有橋，八卦有亭，杰閣巍然，散步其間，則古跡俱存，仙境招人，不啻作赤松游也。[4]305

任永真此次翻修著重以建筑實(shí)物形式展示了張良的道教行跡，諸如進(jìn)履橋，授書樓這些具有道教色彩的建筑都以實(shí)物加以還原，而且他著力強(qiáng)化了張良辟谷升仙的傳說。

從東漢天師崇拜到張良辟谷傳說的形成，再到清代張良廟的再次修繕，歷史人物張良的仙風(fēng)道氣被逐漸的強(qiáng)化，張良廟的道家文化生態(tài)也最終形成。

二、張良廟文化生態(tài)的認(rèn)同

雖然漢代張道陵及張魯和清代道士均出于宗教目的對(duì)張良進(jìn)行了神化，且這種宗教式神化會(huì)對(duì)參拜張良廟文人的情感傾向產(chǎn)生一定影響。當(dāng)然對(duì)于熟讀《史記》的文人而言，他們不一定會(huì)認(rèn)同張良升仙這個(gè)略帶荒誕的宗教故事，但即便如此他們?nèi)詫?duì)張良廟超塵脫俗的氛圍心悅誠(chéng)服，這主要得益于紫柏山和張良廟內(nèi)優(yōu)雅脫俗的環(huán)境。

紫柏山清幽雅致，且歷來多求道升仙的傳說?！稘h中府志》載：“廳西北五十里，層巒疊秀，古柏陰森。山頂暨山椒均有留侯祠，相傳子房辟谷于此，中有七十二洞，險(xiǎn)峻人不可到。其山狀如龍形，一名龍如山，常產(chǎn)鹿壽草，服之可以延年?！盵1]115

《留壩廳志》對(duì)紫柏山也有這樣的描述：

其大干自太白山，南趨柴關(guān)嶺而西至火龍門，分兩翼為前后山，綿亙五百余里。誠(chéng)棧中第一名山。舊有七十二洞，八十二坦。歷代以來，棲真者復(fù)多開鑿，今皆百數(shù)矣。巉巖削壁，人跡罕到，而奇聞異跡有足記者不可沒也。[3]60

文后歷數(shù)各洞的傳說，限于篇幅，此不詳引。張良廟得紫柏山風(fēng)光之助，給游客留下了深刻的印象，這在一些清代的游記中有細(xì)致的記錄。光緒二年，日本著名漢學(xué)家、外交官，竹添井并入蜀進(jìn)行旅游考察，途經(jīng)張良廟，做出如此描述：

下阪十里，抵留侯祠，相傳侯辟谷處。山邃水匯，氣象深?yuàn)W，庭中種芍藥及其他草卉，白葩紅萼，鮮妍可愛。道士延升堂，具茗饗堂，堂后蹬道盤曲，琢白石為欄，以達(dá)于巔。巔有樓，安侯受書像，曰授書樓。松竹交青，凈不可唾，低徊之間，塵性頓消，真清修之佳境也。[5]96

俞陛云于光緒十五年出任四川學(xué)政，途徑張良廟，也留下了這樣的記錄：

留侯廟為留侯辟谷處。書樓三層杰出，千巖萬木，回巧獻(xiàn)美于闌前。有拜石亭懸楊果勇侯聯(lián)。全山皆白石結(jié)成，朗朗如玉。山亭亦白石琢成。瓊臺(tái)瑤圃，疑在人間。紫柏山在其后。幽深多靈跡，道書稱第三洞天。當(dāng)太白之陰，終南之尾。嶓冢之跗，宜有仙真翔泊，推北棧名山之冠。羽士萊賓知書好客。院中翠竹千竿，雜花百本。白鶴花尤盛，香滿一樓。凌霄花數(shù)株，高出層檐上，紅艷竟發(fā)，映巒光而益媚。紫柏二株，若枯藤糾結(jié)而成。羽士云山中古柏，此為僅見。籬下黨參方做白花。留戀至日晡始行。四顧奇峰跌出，其結(jié)頂處平者如堵，缺者如鋸，銳者如塔，方者如冠，起伏如波濤，參差如花瓣。[6]213

張良廟清雅脫俗的環(huán)境讓人忘記塵世的煩擾，同時(shí)紫柏山求道升仙的傳說又勾起游人出塵的向往。這個(gè)地方的整體氛圍和張良功成不居的精神高度契合。于是參拜張良廟的文人即便對(duì)張良修道升仙的傳說持保留態(tài)度，最終能在情感上對(duì)這一傳說予以認(rèn)同。

文人對(duì)張良廟崇拜的認(rèn)同記錄在了現(xiàn)存的匾聯(lián)石刻等文字中。據(jù)《張良廟匾聯(lián)石刻詩文集注》一書收集統(tǒng)計(jì)，張良廟現(xiàn)存清代及民國(guó)時(shí)期的匾額35方，楹聯(lián)36副，碑刻16通，廟內(nèi)外摩崖36塊。 這些牌匾石刻的時(shí)間集中于清代康熙朝到民國(guó)年間，其中以道光、光緒和民國(guó)時(shí)期的碑刻數(shù)目最多 ?，F(xiàn)存的匾額石刻分為兩類，一是游覽此地的旅人所題寫，一般為途經(jīng)此地入蜀赴任的官員。如于成龍，林則徐和馮玉祥等皆有匾聯(lián)留下。二為當(dāng)?shù)毓賳T所題寫。道光之后，大量任職當(dāng)?shù)鼗蚋浇墓賳T曾為留侯廟題匾刻石，現(xiàn)存的有留壩同知趙廷俊，賀培芬，段大章，呂朝選，王殿炤，陳壽彭，富明阿，漢中總兵官胡珍品，漢中知府鄭子乖，漢中知府王公亮等人。

現(xiàn)存部分牌匾石刻對(duì)張良的贊許顯然超越了一個(gè)歷史人物的范疇，而帶有濃重的道學(xué)意味。如“神”與“仙”一類的詞語頻繁的出現(xiàn)在現(xiàn)有匾聯(lián)石刻之中。在匾額方面，康熙三十八年(1699)，于成龍于張良廟大殿外檐題寫“相國(guó)神仙”，胡珍品的“機(jī)其神乎”，陳文黼的“圣神文武”。石刻中，有陜南鎮(zhèn)守使管金聚刻于民國(guó)八年的“英雄神仙”。

在楹聯(lián)中，將張良比作神仙的比比皆是。嘉慶二十一年(1816)，留壩廳同知呂朝選留下這樣的楹聯(lián)：“知足知機(jī)黃石素書酬大志 克謙克讓赤松仙蹤仰高風(fēng)?！钡拦馕迥?1825)，兆那蘇圖題寫：“翹首白云間,背紫柏,面清溪,高明盤空,現(xiàn)出神仙真洞府；舉頭紅日近,控三巴,通二華,雄關(guān)扼要,曾留官轍舊游蹤?！惫饩w九年，留壩同知賀培芬題寫“富貴不淫,有儒者氣; 淡泊明志,作平地神”。光緒十五年(1889)，漢中知府鄭子乖題寫：“帷幄并垂勛,知幾實(shí)邁蕭丞相;神仙新結(jié)局,后起還成李鄴侯?！蓖辏盂祁}寫：“何處結(jié)仙緣，盡流傳千載赤松，一拳黃石；此間真福地，且領(lǐng)略萬竿煙雨，四面云山?！惫饩w十八年(1892)，陜西撫標(biāo)副中旗、記名簡(jiǎn)放提督龍得勝題寫：“帝佐才何處得來,帷幄運(yùn)籌,一卷素書宏佐治；神仙福幾生修到,山林隱逸,千層紫柏映仙蹤?！惫饩w二十九年(1903)，留壩同知陳壽彭題寫：“書不須多,一卷可做帝王師相;樓毋輕倚,高聲恐驚霄漢神仙。”

廟中石刻及摩崖中像這樣的題刻也非常多。民國(guó)八年(1919)陜南鎮(zhèn)守使管金聚題刻“英雄神仙”(石刻)，民國(guó)二十八年國(guó)民黨陸軍少將王輔臣刻摩崖“英雄神仙”(廟外摩崖)，民國(guó)二十九年馮治安題刻“神仙福地”(廟外摩崖)

大抵從康熙三十八到民國(guó)三十年這二百余年間，張良廟的匾聯(lián)石刻基本上將張良作為一個(gè)神仙人物來景仰。在其一生的軌跡中，黃石授書，辟谷升仙成為過往文人將領(lǐng)反復(fù)吟說的一個(gè)主題，反映了文人對(duì)仙化張良的認(rèn)同與接受。

三、張良廟內(nèi)題詠張良詩之特色

張良廟對(duì)張良的神化及仙化改造得到文人的廣泛認(rèn)同，這對(duì)歷代廟內(nèi)對(duì)張良之題詠產(chǎn)生巨大之影響。張良廟自建成之后便不乏文人題詠，《張良廟匾聯(lián)石刻詩文集注》一書收錄這類詩共30余首。這些詩由于受到張良廟特有文化氛圍之影響而呈現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)。

從文學(xué)發(fā)生角度而言，歷來吟詠張良詩可以分為兩種類型。一種通過閱讀歷史記錄而作，我們將之概括為書齋之作。知古鑒今的文化傳統(tǒng)使中國(guó)古代文人對(duì)歷史有著濃厚的興趣，而創(chuàng)造性的閱讀習(xí)慣又讓讀史者不僅將認(rèn)識(shí)停留于學(xué)習(xí)而是進(jìn)一步思考?xì)v史，形成自己的見解，并將這些見解形之于詩歌。張良作為漢初歷史風(fēng)云人物，其事跡經(jīng)司馬遷《史記·留侯列傳》的渲染而極具傳奇色彩。一些吟詠張良的詩歌便產(chǎn)生于讀史的過程中。如衛(wèi)宗武的《留侯》“狙擊豈良圖，命幾危博浪。既受黃石書，顛秦而蹶項(xiàng)。報(bào)韓志已酬，興漢車仍贊。歷陳借箸計(jì)，潛消刻印患。定封謀遂寢，立嫡計(jì)莫尚。轉(zhuǎn)危以為安，其易猶反掌。萬鐘誰不懷，裂土人所望。何勃身亦系，韓彭國(guó)隨喪。駕言仙與游，高風(fēng)巢許上”。另如王安石《張良》：“留侯美好如婦人，五世相韓韓入秦。傾家為主合壯士，博浪沙中擊秦帝。脫身下邳世不知，舉國(guó)大索何能為。素書一卷天與之，谷城黃石非吾師。固陵解鞍聊出口，捕取項(xiàng)羽如嬰兒。從來四皓招不得，為我立棄商山芝。洛陽賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑?！盵7]61

這些感史而作的詩歌一般產(chǎn)生于書齋之中。因受到史書的導(dǎo)引與限制，此類詠張良詩從內(nèi)容到情感都有其局限性。在事件的取舍上并無特殊的經(jīng)營(yíng)，只是隨事附言，對(duì)張良一生的經(jīng)歷給予平分秋色的概述。如衛(wèi)宗武詩中包含了狙擊始皇，下邳得書，佐劉滅項(xiàng)，借箸劃策，解圍滎陽，定封立嫡，功成身退等事件，幾乎是《史記·留侯列傳》的翻版。王安石詩雖然有所取舍，但是也基本囊括了張良一生的事業(yè)。這類書齋作品，藝術(shù)成就十分有限。其次，在情感指向方面，此類詠張良詩一般沒有超越司馬遷既定的感情路線。比如王安石的“素書一卷天與之，谷城黃石非吾師”。顯然就是司馬遷“學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”[8]2040的另一種表述。

除了書齋的詠史詩之外，另一類詠張良詩產(chǎn)生于事情發(fā)生的地域，是詩人行走于對(duì)張良人生故事發(fā)生的地域，有感而作，我們將之稱為地域詠史之作。如李白的《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》：“子房未虎嘯，破產(chǎn)不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙。報(bào)韓雖不成，天地皆振動(dòng)。潛匿游下邳，豈日非智勇?我來圯橋上，懷古欽英風(fēng)。唯見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條徐泗空?！盵9]1036與史書的文字描述不同，地域的歷史遺跡以另一種方式記錄著古人的行跡。詩人行走于張良人生故事發(fā)生的地域，空間的重疊會(huì)讓詩人暫時(shí)擺脫時(shí)間的束縛，產(chǎn)生穿越的遐想，進(jìn)而極大的拉近與張良的距離。于是來之史書的知識(shí)，個(gè)體人生體驗(yàn)，地域的遺跡風(fēng)物會(huì)在一瞬間匯聚于詩人的心頭。在這種境況之下寫出的詠張良詩一般鋪展著歷史風(fēng)云，凝結(jié)著個(gè)人的情緒，同時(shí)也渲染著地域的風(fēng)景，具有較大的詩歌容量和深厚的情感厚度。如李白的《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》是他經(jīng)下邳圯橋時(shí)所寫，全詩追述了張良在博浪沙雇力士狙擊秦始皇失手后隱匿下邳，然后再圯橋上得到黃石公的太公兵法的人生經(jīng)歷。但顯然詩人將目光集中于張良得黃石公指引這一事件，通過張良其人特殊的人生境遇，李白感嘆自己雖有張良的勇氣，但是卻沒有張良的奇遇。張良得黃石公指引，最終走上了帝王師的道路，但是自己卻只能看著碧水嘆息古人的離去。全詩的情感以下邳圯橋?yàn)橹行南蛩闹茌椛?，穿越歷史，溝通古今，體現(xiàn)出較強(qiáng)的情感張力。

張良廟的題詠詩屬于地域之作，與留壩張良廟特殊的地理環(huán)境及文化氛圍相關(guān)。寫于張良廟的詠張良詩將張良功成身退作為吟詠的中心。張良一生值得吟詠的事件頗多，博浪沙狙擊始皇，輔佐劉邦建立帝業(yè)，功成身退。受到留壩張良廟地域文化的影響，此處的詠嘆張良詩一般從不同的角度歌頌了張良晚年功成身退的人生選擇。如王士禛的《紫柏山下謁留侯祠》：“萬木蕭蕭風(fēng)晝吹，深山忽見留侯祠。清流白石閱古今，雪柏霜筠無歲時(shí)。辟谷真從赤松隱，授書偶作帝王師。也知鳥喙逃勾踐，未屑鴟夷學(xué)子皮?！盵10]151-152另如張問陶的《謁留侯祠》：“數(shù)千年后訪游蹤，知在云山第幾重。世亂奇書能早讀，功成仙骨不爭(zhēng)封。恩仇報(bào)盡尋黃石，戎馬歸來慕赤松。看遍漢家諸將相，斯人出沒幻如龍?！盵11]160再如林則徐的《謁留侯祠》：“除秦便了復(fù)仇心，勇退非關(guān)慮患深。博浪沙椎如早中，十年應(yīng)已臥山林?！边@些詩將張良輔佐劉邦建立功業(yè)的事跡進(jìn)行弱化，著重歌頌了張良功成身退的超凡人生選擇。值得注意的是，這些吟詠張良功成身退的詩歌中也包含了創(chuàng)作者深沉的個(gè)人人生體驗(yàn)。明清兩代是中國(guó)帝制王朝的末期，君主集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，國(guó)家統(tǒng)治苛酷，君王恩威難測(cè)，在朝為官的知識(shí)分子宦海沉浮，如履薄冰。在這種政治背景下，拜謁張良廟的文人在吟詠張良功成身退，辟谷成仙的事跡時(shí)便情不自禁的代入個(gè)人仕宦體驗(yàn)。在這些地域詠史詩中，文人們?cè)诜Q頌張良明哲偉跡時(shí)也揉入了自己對(duì)仕宦的厭惡和隱逸的向往和艷羨。如清代李湘棻的《謁留侯祠》：“報(bào)韓原不為封侯，辟谷深心此暫留。韜略何從黃石授，功名好托赤松游。春耕漢殿余殘瓦，秋草長(zhǎng)陵起暮愁。千古英雄誰徹悟？金戈鐵馬雪盈頭?！痹娭袑?duì)張良肯定的同時(shí)也表達(dá)對(duì)自己人生道路的反思，繁華的事業(yè)是短暫而無趣的，歸隱自適才是人生永恒之追求，只是身處紅塵中的英雄卻始終不悟，在事業(yè)之路上辛勤奔走。另如申奇猷的《留侯辟谷事傳疑》：“漢水秦山路轉(zhuǎn)寂，留侯辟谷事傳疑。跡高角里人稱羨，心痛彭韓世莫知。云樹紅深雉鷓冷，霜柑黃盡狙猿窺。我來車轍忘南北，須信功成學(xué)子皮?！盵10]163此詩也表達(dá)了類似的情緒。

總之，張良廟在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，逐步形成了以“辟谷升仙”為核心的道家文化生態(tài)，這種文化生態(tài)得到了過往文人的高度認(rèn)可，他們?cè)趶R內(nèi)創(chuàng)作的詠張良詩中，不但將張良功成身退的人生選擇作為重點(diǎn)吟詠的內(nèi)容，同時(shí)也借此表達(dá)了個(gè)人厭棄仕途歸隱田園的情緒。張良廟文化生態(tài)對(duì)廟內(nèi)詠張良詩的影響生動(dòng)地展示了地域文化對(duì)詠史詩情感的牽引和導(dǎo)向作用，對(duì)于詠史詩的研究具有一定的啟發(fā)意義。

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