文春梅

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院，廣東佛山528000）

粵謳，顧名思義，就是粵地的謳歌，即是以粵語(yǔ)粵詞譜寫(xiě)歌詞、用粵聲粵調(diào)唱出的歌謠?；浰缀酶瑁诿鞔鷼W大任的《百越先賢志》中就記載了西漢時(shí)期南海人張買(mǎi)曾“鼓棹為越謳”。但真正令粵謳在藝術(shù)上得到提升，成為一種相對(duì)成熟的歌體，并且由珠江而至世界流傳開(kāi)來(lái)、影響至今的人，則是清代嘉慶道光年間的嶺南名士招子庸。招子庸(1786-1847)，字銘山，別號(hào)明珊居士，廣東南海橫沙（現(xiàn)屬?gòu)V州）人。招子庸出身半耕半儒之家，能文章，工詩(shī)畫(huà)，通音律，善騎射。同治十一年續(xù)修的《南?？h志》卷二十有招子庸傳，稱他“精曉音律，尋常邪許，入于耳即會(huì)于心，蹋地能知其節(jié)拍。曾輯《粵謳》一卷，雖巴人下里之曲，而饒有情韻。擬之樂(lè)府子夜諸曲之遺，儷以詩(shī)馀殘?jiān)聲燥L(fēng)之裔。而粵東方言別字，亦得所考證，不苦詰屈謷牙。一時(shí)平康北里，譜入聲歌。雖羌笛春風(fēng)、渭城朝雨，未能或先也?！保?］327

《粵謳》最早的刊本是道光八年（1828）廣州西關(guān)澄天閣本，封面為“越謳”二字。其后各版有《粵謳》《正粵謳》等，本文所引均據(jù)澄天閣版。澄天閣版《越謳》內(nèi)文有卷首題詞“越謳薦摯，履道士愿樂(lè)欲聞，請(qǐng)以此一卷書(shū)，普度世間一切沉迷欲海者?！逼浜蟮男蚺c題詞中，“荷村漁隱”、“耕煙散人”在文里均寫(xiě)作“粵謳”?！霸健?、“粵”二字應(yīng)是相通，從“越”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎洝?，可?jiàn)當(dāng)時(shí)“粵謳”文體觀念正在形成過(guò)程中。書(shū)中收錄作品九十九題共一百二十一首。目前學(xué)界普遍認(rèn)為這些作品并非全為招子庸所創(chuàng)，但對(duì)其輯錄成書(shū)這一事實(shí)則并無(wú)異議。應(yīng)該看到，正是此書(shū)的刊行，讓粵謳從花船妓寮中歌姬們的零星歌唱擴(kuò)展到了街巷宅院，甚至文人案頭，成為與木魚(yú)、龍舟、南音并立的嶺南俗唱歌體，書(shū)中作品所提供的典范意義，也讓粵謳這一新體具備了初步的形式規(guī)范與寫(xiě)作體例，后世眾多的擬作，如光緒年間的香迷子《再粵謳》，廖鳳舒（恩燾）作于1921-1923年間的《新粵謳解心》，以及許地山在其散文《心有事》、小說(shuō)《換巢鸞鳳》中的擬作、黃魯逸等人在報(bào)刊上登載的“時(shí)事粵謳”等，都仍在招子庸《越謳》所劃定的體裁框架以內(nèi)。

除《越謳》外，招子庸的著述留存至今的不多，無(wú)從尋找到他自己對(duì)“粵謳”的見(jiàn)解與認(rèn)識(shí)。但是，通過(guò)仔細(xì)尋繹《越謳》中留下的蛛絲馬跡，結(jié)合招子庸同時(shí)代人的記述、評(píng)論，我們可以發(fā)現(xiàn)，招子庸在開(kāi)創(chuàng)粵謳這種“別派新聲”、選編經(jīng)典文本、推廣地域文化方面，都有著超越于同時(shí)代人的主動(dòng)意識(shí)，其文友熊景星在詩(shī)里曾贊招子庸“鼻祖粵謳先”［2］139，換作今天的話語(yǔ)，我們可以說(shuō)：招子庸是粵謳體裁的創(chuàng)造者。

一、因時(shí)興體

巴赫金說(shuō)：“體裁是一種社會(huì)歷史以及形式的實(shí)體，體裁的變革應(yīng)該與社會(huì)變化息息相關(guān)。”［3］40清中葉以后，尤其是乾隆二十二年（1757）廣州“一口通商”以來(lái)，廣州及其周圍城鎮(zhèn)發(fā)展到了最隆盛的時(shí)期，工商業(yè)、手工業(yè)興旺，對(duì)外貿(mào)易繁忙，官僚資本與買(mǎi)辦階層崛起，市民階層空前擴(kuò)大，交際應(yīng)酬、閑游娛樂(lè)的需要增加，于是各種戲曲、說(shuō)唱，或搬演于達(dá)官富賈的樓閣庭院，或飄蕩于沙面谷埠的舟畔舫頭。到招子庸生活的嘉道年間，生活日益安穩(wěn)，文人更是以聽(tīng)曲觀劇為風(fēng)流雅事。

當(dāng)時(shí)情景，于謝蘭生《常惺惺齋日記》中隨擷兩則，便可略見(jiàn)一斑：

八月

初一日，晴，下午雨，夜小雨。過(guò)麗澤軒，與墨君候雪子聽(tīng)曲，到海幢坐禪，雨后到詒光堂觀劇，宿以勤補(bǔ)拙齋。

初八日，晴。出城拜客不值，往廣府龔道壽。尋雪子，訂月林之游。到詒光堂觀劇，飯后乘月泛舟至月林堂。

十五日，……五點(diǎn)半鐘，過(guò)研北飲，聽(tīng)曲……

十九日，……過(guò)伍祠觀劇。

二十日，……伍祠觀劇，還宿書(shū)館。

廿一日，……往伍祠赴席，遇大風(fēng)雨，演劇至申刻停止。

廿六日，……邀至河南書(shū)館大餐看戲，新演《瑤臺(tái)花報(bào)》，甚佳?！保?］13-14

這還只是嘉慶廿四年（1819）一個(gè)月里的記錄，整部日記記錄了謝蘭生從嘉慶廿四年至道光九年間的日常，聽(tīng)曲觀劇幾乎隔三岔五便有，而招子庸，也常常是座中賓客。據(jù)《日記》記載，當(dāng)時(shí)所聽(tīng)所觀，以昆曲、梆黃居多，已經(jīng)滿足不了時(shí)人的要求，尤其是頗具才情的文人趣尚?！对街帯肥廊怂鲂蛑?，借與招子庸的對(duì)話表達(dá)了這種遺憾：

居士曰：“子不攬夫珠江乎，素馨為田，紫檀作屋，香海十里，珠戶千家。每當(dāng)白日西逝，紅燈夕張。衣聲綷縩，雜以環(huán)佩。花氣氤氳，蕩為煙霧。秾纖異致，儀態(tài)萬(wàn)方。珠女珠兒，雅喜趙瑟。酒酣耳熱，遂變秦聲。于子樂(lè)乎？”余曰：“豪則豪矣，非余所愿聞也。”

居士曰：“龍戶潮落，鼉更夜午。游舫漸疏，涼月已靜，于是雛環(huán)雪藕，纖手分橙。蕩滌滯懷，抒發(fā)妍唱，吳歌甫奏，明燈轉(zhuǎn)華。楚竹乍吹，人聲忽定，于子樂(lè)乎？”余曰：“麗則麗矣，非余所心許也?！薄凹t蓼灘邊漁者”題寫(xiě)的《沁園春》也說(shuō)到：

算昆腔近雅，已成習(xí)熟。秦聲雖壯，終欠溫柔?？磥?lái)，曲詞需要更新鮮悅耳的聲音，情懷需要更貼近本我的表達(dá)，這已是當(dāng)時(shí)文人的共識(shí)，于是在泛舟珠江、倚紅偎綠之際，他們“癡懷恨緒真無(wú)賴，譜出新腔君莫疑。”（梅花老農(nóng)）這群人中，招子庸無(wú)疑是佼佼者，熊景星寫(xiě)詩(shī)贊子庸“夜月黃沙渡，春風(fēng)紫洞船。膽娘蠻語(yǔ)熟，鼻祖粵謳先”［2］139，然后自注說(shuō)：“珠江粵謳，銘山好為新聲，效者莫及。”熊景星的評(píng)價(jià)并非出于友人的夸大其詞，招子庸的確“好為新聲”：“小紅低唱誰(shuí)新作”［5］417——在與詩(shī)社友人冶游時(shí)，他讓歌妓唱自己的作品；有時(shí)他更自己演唱，前面提到的謝蘭生《常惺惺齋日記》里說(shuō)“銘山度新制一曲，甚佳”（嘉慶廿五年六月廿四日條），又說(shuō)：“銘山發(fā)興唱越謳，亦不易幾回聞也”（道光八年八月十七日條）。

招子庸在譜新腔、創(chuàng)新體上，有著超乎同儕的膽識(shí)與自覺(jué)，《越謳》一書(shū)中的署名便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。全書(shū)正文前的題序共十二則，全部署的是冷僻的別號(hào)，據(jù)汪宗衍先生考訂，依次是：履道士——謝蘭生，石道人——鮑俊，玨甡——譚瑩，梅花老農(nóng)——徐榮，紅蓼灘邊漁者——張維屏，九天仙客——黃培芳，荷村漁隱——張如芝，耕煙散人——潘正亨，荻江居士——熊景星，瓣香居士——馮詢，瑤仙——謝念功，鹿野——蔡如蘋(píng)。這些人都是當(dāng)時(shí)廣東文壇畫(huà)界知名人士，是招子庸的師友，卻都用盡心思，將自己藏在臨時(shí)編排的別號(hào)后面，連提到招子庸，都只呼別號(hào)“明珊居士”或官職“青州大尹”。相反，招子庸自己卻端正地在扉頁(yè)蓋上自己的兩方?。荷蠟椤罢凶佑褂　保聻椤般懮健?，有名有字，磊落光明。

最堪尋味的是馮詢所為，他與招子庸都是“粵東三子”之一的詩(shī)人張維屏的弟子，也同為“西園吟社”的成員［6］，據(jù)賴學(xué)?！堆]詩(shī)話》所言：

粵之摸魚(yú)歌，盲詞之類，其調(diào)長(zhǎng)。其曰解心，摸魚(yú)之變調(diào)，其聲短，珠娘喜歌之以道意。先生(注：指馮詢)以其語(yǔ)多俚鄙，變其調(diào)為謳使歌。其慧者隨口授即能合拍上弦。于是同調(diào)諸公，互相則效，競(jìng)為新唱以相夸。薰花浴月，即景生情 杯酒未終，新歌又起?；虿Ⅳ持辛?互為嘲謔，此歌彼答，余響縈波。珠江游船以百數(shù)，皆倚棹停歌，聞而聽(tīng)之。此亦平生第一樂(lè)事也。好事者采其纏綿綺麗，集而刻之，曰《粵謳》。與招銘山大令輩所作，同時(shí)擅場(chǎng)。然《粵謳》中凡善轉(zhuǎn)相關(guān)合者，皆先生作也。易簀年，偶見(jiàn)公子恩江大令案頭有此本，取而翻閱之，因指以示大令曰，此為某作，而折其角。他時(shí)有以問(wèn)者，先生弗言也。［7］

賴學(xué)海與馮詢交往深厚，這些話應(yīng)該不是憑空杜撰，當(dāng)時(shí)參與寫(xiě)作新體的，的確不只一兩個(gè)人，包括張維屏，有人也收藏過(guò)他手書(shū)的粵謳扇面。然而除了招子庸，其他人都只是將其視作游戲文字，恥于承認(rèn)是自己所為，甚至既悔少作，將其盡毀。馮詢給兒子的《絕筆》詩(shī)，道出了他們內(nèi)心正統(tǒng)守舊的價(jià)值觀念：“讀書(shū)深恐負(fù)家聲，紀(jì)月編年次第成。于世無(wú)功亦無(wú)罪，漫將詩(shī)卷見(jiàn)平生。為語(yǔ)兒曹學(xué)必專，要傳一詣便堪傳。莫輕使我災(zāi)梨棗，遺墨除詩(shī)盡棄捐?！保?］184與他們這種掩掩藏藏的矛盾心理不同，招子庸雖然并未陳述過(guò)對(duì)粵謳新體的態(tài)度，但他坦蕩的兩枚印章，以及在《越謳》印行流布后不避嫌疑的態(tài)度，無(wú)不顯示他在思想觀念上超越了同代文人，與即將到來(lái)的求新求變精神遙遙呼應(yīng)。因而，粵謳從創(chuàng)體伊始，就帶上了“革新”的基因，所以，它總能跟上社會(huì)變化的腳步，在往后的維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命中，它不但發(fā)展成為開(kāi)啟民智的工具，還成為了“革命人民斗爭(zhēng)的武器”［2］288。

二、因情創(chuàng)體

許地山認(rèn)為招子庸創(chuàng)作粵謳的動(dòng)機(jī)在于“對(duì)于青樓生活便起了無(wú)量悲心”，說(shuō)“招子庸是一個(gè)富于悲感的詩(shī)人?！保?］

其實(shí)招子庸不止“富于悲感”，他雄才磊落，多情重義，對(duì)于家鄉(xiāng)風(fēng)物，尤為鐘情，常于詩(shī)文畫(huà)作中流露，比如，他最擅畫(huà)竹與蟹，都與他人不同，竹是真率多情的“喜竹”，蟹則是“廣東蟹，蓋海蟹而非江蟹也?！保?］148正是這種“吾鄉(xiāng)吾土”情懷，讓招子庸創(chuàng)造出粵謳這種譜粵詞、發(fā)粵聲的新體。

據(jù)清初屈大均《廣東新語(yǔ)》第十二卷“粵歌”條記載，在當(dāng)時(shí)廣東已經(jīng)出現(xiàn)多種粵音吟唱歌謠：

粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂(lè)……其歌也，辭不必全雅，平仄不必全葉，以俚言土音襯貼之，唱一句或延半刻，曼節(jié)長(zhǎng)聲，自回自復(fù)，不肯一往而盡，辭必極其艷，情必極其至，使人喜悅悲酸而不能已已，此其為善之大端也。

其歌之長(zhǎng)調(diào)者，如唐人連昌宮詞、琵琶行等，至數(shù)百言千言，以三弦合之，每空中弦以起止，蓋太族調(diào)也，名曰《摸魚(yú)歌》。或婦女歲時(shí)聚會(huì)，則使瞽師唱之，如元人彈詞曰某記某記者，皆小說(shuō)也，其事或有或無(wú)，大抵孝義貞烈之事為多，竟日始畢一記，可勸可戒，令人感泣沾襟。其短調(diào)蹋歌者，不用弦索，往往引物連類，委曲譬喻，多如《子夜》《竹枝》。

尋常瞽男女所唱多用某記，其辭至數(shù)千言，有雅有俗，有貞有淫，隨主人所命唱之，或以琵琶蓁子為節(jié)。兒童所唱以嬉，則曰山歌，亦曰歌仔，多似詩(shī)余音調(diào)，辭雖細(xì)碎，亦絕多妍麗之句。［10］358

然而這些歌謠只是“以俚言土音襯貼之”，其主體還是整飭的書(shū)面語(yǔ)言，如長(zhǎng)篇木魚(yú)《花箋記》的開(kāi)篇：“起憑危欄納晚涼，秋風(fēng)吹送白蓮香。只見(jiàn)一鉤新月光如水，人話天孫今夜會(huì)牛郎。”［11］1全書(shū)基本都是文雅的七字句，只在需要時(shí)偶爾添加零星粵語(yǔ)方言，多為語(yǔ)氣詞之類，若是看木魚(yú)書(shū)而不是聽(tīng)唱木魚(yú)，外省人也不會(huì)有太多的語(yǔ)言障礙。并且其間敘事，多假托外地他鄉(xiāng)之人與物，本土風(fēng)情并未得到淋漓呈現(xiàn)。即便如此，還是有文人嫌棄，如前文提到的馮詢，就認(rèn)為歌妓所唱“其語(yǔ)多俚鄙”。唯獨(dú)招子庸撰寫(xiě)、編選粵謳時(shí)，不僅不避俚俗，而且專意方言土語(yǔ)，自成一家。為《越謳》作序題詞的諸家，不約而同都注意到了“土音”這一特質(zhì)，并加以稱道。謝念功（瑤仙）贊賞招子庸“土音能操自成家，也向旗亭斗麗華”，招子庸的老師張維屏（紅蓼灘邊漁者）更站到藝術(shù)史的高度，提出“土音曲譜誰(shuí)修？倘早遇漁洋令見(jiàn)收”。徐榮（梅花老農(nóng)）則以絕句相題，其詩(shī)云：“生長(zhǎng)蠻村操土音，俚詞率口幾關(guān)心。琵琶斷續(xù)聲咿啞，漫作竹枝長(zhǎng)短吟。”徐榮與招子庸同在張維屏門(mén)下求學(xué)，也是招子庸的摯友，他最懂得，促使招子庸創(chuàng)造出粵謳這種“別派新聲”的，是對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)、對(duì)故土的鐘情，進(jìn)言之，是招子庸對(duì)本土文化身份的自我認(rèn)同。

俄羅斯學(xué)者瓦列京·哈利澤夫指出，體裁的實(shí)質(zhì)是“對(duì)人及其周圍世界的關(guān)聯(lián)加以把握的那種藝術(shù)原則”［12］228，粵謳就是招子庸用來(lái)把握世界的藝術(shù)原則，在珠江縱情冶游時(shí)，他是自然而然地“生長(zhǎng)蠻村操土音，俚詞率口幾關(guān)心”，在異地他鄉(xiāng)與友相別時(shí)，他也選擇用粵謳來(lái)表達(dá)情意，讓馮詢感念“招侯高義陵古今，酒酣為我操土音”［8］180。然而使用方言土語(yǔ)的弊端在于，傳播與影響力會(huì)因此限于一隅。提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的明末清初學(xué)者顧炎武就非常反對(duì)使用方言，他認(rèn)為：“五方之語(yǔ)雖各不同，然使友天下之士而能操一鄉(xiāng)之音，亦君子之所不取也……是則惟君子為能通天下之志，蓋必自其發(fā)言始也?！保?3］1035招子庸絕不是一個(gè)封閉在自我小世界里的村老野叟，《越謳》第一次刊行時(shí)，就附上了四頁(yè)“方言凡例”，讓“粵東方言別字，亦得所考證，不苦詰屈謷牙”（同治《續(xù)修南?？h志》）這說(shuō)明招子庸在編選之初，就懷抱著“通天下之志”，要讓粵地的文化，為更多人所知。

嘉道年間，正是廣東本土意識(shí)形成之際，尤其是像招子庸這樣的文人，既接受過(guò)扎實(shí)的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)訓(xùn)練，又處于廣州這樣一個(gè)國(guó)際商埠，有機(jī)會(huì)先人一步接觸到西方的文化，敏銳地感受到巨變即將到來(lái)。于是他們不再對(duì)中央文化唯馬首是瞻，轉(zhuǎn)而開(kāi)始關(guān)注本土文化的特質(zhì)，嘗試確立自身文化形象及地位?！对街帯分蓄}詞的“九天仙客”黃培芳在其晚期著作《虎坊雜識(shí)》里分析了為何清中期以來(lái)，粵地文人與外省文人之間酬對(duì)減少的原因，他說(shuō)：“或謂粵人操土音，不甚能與外省人酬對(duì)。豈明及國(guó)初諸公皆不操土音耶？此理之不可解者。大抵吾粵風(fēng)氣多篤實(shí)，不急急于表暴名聲，不染時(shí)賢標(biāo)榜習(xí)氣。”［14］同理，由這段話，可以推見(jiàn)招子庸創(chuàng)粵謳的情懷。

三、因才美體

借助前面提到的《廣東新語(yǔ)》、《常惺惺齋日記》、《雪廬詩(shī)話》等文獻(xiàn)，我們能大致勾勒出嘉道年間粵謳創(chuàng)體的歷史現(xiàn)場(chǎng)圖，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的粵調(diào)俗唱并不止粵謳一體，寫(xiě)唱粵謳的也不止招子庸一人，甚至《越謳》中收錄的，也不全是招子庸的作品。但他無(wú)疑是貢獻(xiàn)最多的標(biāo)志性人物，《越謳》一百二十一首作品，最杰出的《吊秋喜》，無(wú)論民間還是學(xué)界，都公認(rèn)是招子庸所作?！兜跚锵病芬呀?jīng)成為粵謳體式的經(jīng)典，有時(shí)候甚至被用來(lái)直接指代粵謳。晚清詩(shī)人黃遵憲寫(xiě)道：“唱到招郎吊秋喜,桃花間竹最魂銷”［15］559，“桃花間竹”正是招子庸獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式，后來(lái)成為粵謳體裁的獨(dú)特標(biāo)志。

道光元年（1821）出生的文人陳坤宦游廣東三十多年，在光緒二年（1876）時(shí)曾刊行《嶺南雜事詩(shī)鈔》一書(shū)，收錄其詩(shī)作288首，一詩(shī)一注，歌詠記述廣東各地社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情的方方面面，在《摸魚(yú)歌》詩(shī)下注曰：

……大抵粵曲總名曰《摸魚(yú)歌》，漁洋竹枝詞曰《木魚(yú)歌》者，木，摸聲轉(zhuǎn)?！瓗熕鑴t盈篇巨帙，舉小說(shuō)稗官中忠臣孝子、才士佳人，衍成七字句，類南詞、鼓兒詞而無(wú)賓白。其書(shū)汗牛充棟。他如瞽童盲女街巷所習(xí)唱者，大都蝴蝶思花蜘蛛結(jié)網(wǎng)之類，無(wú)長(zhǎng)什也。狹邪中侑酒尤屬首薦。悉皆借物比興，寫(xiě)男女之情，或即以所歌之物，包遺同好，故名“包心事”。有贈(zèng)有答，答者解其意，亦包物以報(bào)，故又名曰“解心事”。近又有“桃花間竹”，則以“馬頭調(diào)”間隔之。粵中習(xí)“馬頭調(diào)”僅二十年，“桃花間竹”則甫十年耳。其法于過(guò)板處，雜以《摸魚(yú)歌》，或四句六句八句不等，使嶺內(nèi)嶺外人聞之皆宜也。［16］381陳坤這段話，在時(shí)間界定上略有不當(dāng)，“桃花間竹”進(jìn)入粵地要早許多，張維屏有詩(shī)句“才聽(tīng)桃花間竹來(lái)，已看榆莢飛錢(qián)去”，句下自注：“桃花間竹，粵俗歌名?！保?7］109此詩(shī)約作于 1825 年，《越謳》刊印于 1828年，可見(jiàn)招子庸應(yīng)該接觸過(guò)“桃花間竹”。除開(kāi)此處，陳坤對(duì)粵地俗歌體裁的發(fā)展進(jìn)程描述基本是準(zhǔn)確的，結(jié)合《越謳》中收集的作品，我們可以看出招子庸對(duì)粵謳創(chuàng)體的貢獻(xiàn)。

（一）粵謳發(fā)展經(jīng)歷了從“歌妓自發(fā)‘解包心’”——“馮詢式文人‘解心’”——“招子庸‘桃花間竹’”三個(gè)階段。

珠江歌妓們侑酒時(shí)所唱的“包心事”與“解心事”，限于場(chǎng)合，并不可能都真的以物相贈(zèng)，多數(shù)時(shí)候應(yīng)該是借物比興?！对街帯返诎耸耸住督Y(jié)絲蘿》便是這樣的作品：

清水燈心煲白果，果然清白怕乜你心多。白紙共薄荷包俾過(guò)我，薄情如紙你話奈乜誰(shuí)何。圓眼沙梨包幾個(gè)，眼底共你，離開(kāi)暫且放疏。絲線共花針，你話點(diǎn)穿得眼過(guò)？真正系錯(cuò)，總要同針合線正結(jié)得絲蘿。

這種簡(jiǎn)單直白的比喻在文人們看來(lái)是“俚鄙”的，馮詢的改造方法是構(gòu)思精細(xì)化，語(yǔ)言雅致化，加強(qiáng)結(jié)構(gòu)的“轉(zhuǎn)相關(guān)合”?！对街帯分小度葚恳住吠}六首，最能體現(xiàn)文人式“解心”的特點(diǎn)。

以下?lián)衿淝叭祝?/p>

手抱琵琶百感悲，做乜老來(lái)情事總不相宜。青春一去難提起，提起番來(lái)苦自知。一向癡迷唔肯料理，今日鏡中顏色自見(jiàn)嫌疑。人話風(fēng)流老大還堪恃，試睇菊殘猶有傲霜枝。身世系咁飄蓬重爭(zhēng)乜硬氣，好似水流花謝渺渺無(wú)期。相思萬(wàn)種從今止，無(wú)的味。嘆聲容乜易，等我?guī)I和情訴嚇舊時(shí)。

容乜易過(guò)，在青樓，歌舞歡場(chǎng)事事休。薄命紅顏天注就，減低情性學(xué)嚇溫柔。至此春煙迷住章臺(tái)柳，任佢三起三眠總不愧羞。往日迎新今日送舊，蝶愛(ài)尋香點(diǎn)自由。只估買(mǎi)斷青春拿住手，綠云深鎖不知秋。再冇話楊花重曉得去憐身后，心想透.恰被風(fēng)拖逗，敢就化作浮萍逐水流。

容乜易醉，酒千盅，情有咁深時(shí)味有咁濃。我想冤家必定系前生種，種穩(wěn)情根不肯放松。酒邊都要人珍重，莫話魂迷心亂兩下交融。大抵歡場(chǎng)過(guò)眼渾如夢(mèng)，席散人歸萬(wàn)事空。遞盞傳杯心事重，問(wèn)你面上桃花有幾耐紅。今日霞觴滿酌唔知憑誰(shuí)共，唉中乜用，未飲心先痛，一生遺恨誤入花叢。

……

第一首為總起，由“等我?guī)I和情訴嚇舊時(shí)”引出后面五首，五首格式相同，起首句依次是“容乜易過(guò)”、“容乜易醉”、“容乜易放”、“容乜易散”、“容乜易過(guò)老”，細(xì)致地描畫(huà)出青樓女子從最初的與情人歡愛(ài)縱飲，到分手別離，最后孤獨(dú)終老的心路歷程，最后一首的末句“唉，低自唱，還了風(fēng)流賬，虧我手抱琵琶悶對(duì)夕陽(yáng)”與第一首回護(hù)呼應(yīng)，收束全文。在文辭上多套用詩(shī)詞意象，如“菊殘傲霜”、“綠云深鎖”、“霞觴滿酌”、“木蘭雙槳”等，為俗唱平添一段雅韻。但這不應(yīng)該是單純的紙上詞曲，當(dāng)真正來(lái)到花船歌場(chǎng)，珠女撫弦低唱時(shí)，可能并不完全明白自己唱的是什么。

相較之下，招子庸《吊秋喜》要順口入心得多：

聽(tīng)見(jiàn)你話死，實(shí)在見(jiàn)思疑，何苦輕生得咁癡。你系為人客死心唔怪得你，死因錢(qián)債叫我怎不傷悲。你平日當(dāng)我系知心亦該同我講句，做乜交情三兩個(gè)月都冇句言詞。往日個(gè)種恩情丟了落水，縱有金銀燒盡帶不到陰司?？上эh泊在青樓孤負(fù)你一世，煙花場(chǎng)上冇日開(kāi)眉。你名叫做秋喜，只望等到秋來(lái)還有喜意，做乜才過(guò)冬至后就被雪霜欺？今日無(wú)力春風(fēng)唔共你爭(zhēng)得啖氣，落花無(wú)主敢就葬在春泥。此后情思有夢(mèng)你便頻須寄，或者盡我呢點(diǎn)窮心慰嚇故知。泉路茫茫你雙腳又咁細(xì)，黃泉無(wú)客店問(wèn)你向乜誰(shuí)棲？青山白骨唔知憑誰(shuí)祭，衰楊殘?jiān)驴章?tīng)個(gè)只杜鵑啼。未必有個(gè)癡心來(lái)共你擲紙，清明空恨個(gè)頁(yè)紙錢(qián)飛。罷咯，不若當(dāng)你系義妻來(lái)送你入寺，等你孤魂無(wú)主仗嚇?lè)鹆Ψ龀?。你便哀懇個(gè)位慈云施嚇?lè)鹳?，等你轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)生誓不做客妻。若系冤債未償再罰你落花粉地，你便揀過(guò)一個(gè)多情早早見(jiàn)機(jī)。我若共你未斷情緣重有相會(huì)日子，須緊記，念嚇前恩義。講到銷魂兩字，共你死過(guò)都唔遲。

句句明白如尋常說(shuō)話，但體貼入情，“青山白骨”、“衰楊殘?jiān)隆卑挡氐涔实匀粺o(wú)痕。雅俗融合無(wú)間，這還只是“桃花間竹”的一個(gè)特點(diǎn)。

（二）“桃花間竹”：粵謳的自由包容與參差多態(tài)

陳坤說(shuō)，“桃花間竹”是演唱時(shí)，在嶺外傳來(lái)的“馬頭調(diào)”過(guò)板處插入四句、六句或八句“摸魚(yú)歌”。“馬頭調(diào)”又叫“碼頭調(diào)”，是一種在民間廣泛流行的古老曲牌，在清代尤其盛行［18］231，廣州這個(gè)“大碼頭”自然不會(huì)落后。從《白雪遺音》收錄的幾百首“馬頭調(diào)”來(lái)看，它的曲式結(jié)構(gòu)比較靈活，題材內(nèi)容豐富，鄭振鐸將其歸納為六類，以輕松活潑趣味居多?！懊~(yú)歌”則重比興，句式上基本上是七字一句，兩句一組，比較整齊。招子庸創(chuàng)造性地使用“桃花間竹”法，賦予粵謳自由包容的氣度與參次多態(tài)的形式，讓“粵謳”這種“新體”，進(jìn)入到成熟階段。具體說(shuō)來(lái)，“桃花間竹”表現(xiàn)為：

1、外來(lái)與本土相間相融，增加了粵謳的包容性，體現(xiàn)出粵派文化開(kāi)放的氣派；

2、賦與比興相間，增加了粵謳的表現(xiàn)力?！兜跚锵病分墟告笖⑹?，將聽(tīng)眾讀者拉入情境之中，欲罷不能、蝕骨銷魂；

3、俚語(yǔ)與雅詞相間無(wú)痕，增加了粵謳的藝術(shù)性；

4、彈奏與清歌相間，賦予演唱者以更多的自由。《越謳》只附了琵琶定弦和過(guò)場(chǎng)板眼的工尺譜，故而在實(shí)際的演唱中，歌者不必受伴奏的限制，可以根據(jù)自己的情感處理進(jìn)行斷句，唱至情深綿邈，曼聲低吟，若斷若續(xù)。曲藝名家陳麗英老師曾經(jīng)談到粵謳演唱的奧妙，說(shuō)粵謳字少腔多，有時(shí)一個(gè)字要唱足一叮七板，拉腔唱盡啊嗯誒咿。

以上的歸納不盡完全，也不可能完全，因?yàn)檎凶佑篂楹笫雷龀龅幕浿幰?guī)范，正是參次多態(tài)。

喬勒森·卡勒說(shuō)過(guò)：“對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，體裁就是一套約定俗成的程式和期待?！保?9］76招子庸通過(guò)編寫(xiě)《越謳》，創(chuàng)造出粵謳典范文本，讓后來(lái)者有了形式上的憑借，如許地山所言，“后來(lái)寫(xiě)這類韻文的人越多，粵謳便成了一種公名”。同時(shí)，《越謳》刊行擴(kuò)大了這一體裁的影響，讓粵謳之名深入人心。從這個(gè)意義上講，招子庸的確是粵謳體裁的開(kāi)創(chuàng)者。