鮑道宏

（福建教育學(xué)院，福建 福州 350025）

課堂教學(xué)呈現(xiàn)什么形態(tài)，不是天經(jīng)地義，也不是必然如此，而是時代發(fā)展的結(jié)果，是千千萬萬人自覺努力的結(jié)果。在千千萬萬影響課堂形態(tài)變革者中，塑造課堂形態(tài)的教師的作用最為直接、最為有效。當(dāng)然，清醒的人們自然也會看到，課堂并非一個泥團，可以任由我們掐捏：人們可以創(chuàng)造一種課堂形態(tài)，順應(yīng)與迎接新時代的到來；也可能固守一種形態(tài)，阻抗新時代的到來。本期集中討論的主題，“為學(xué)而教：創(chuàng)建學(xué)習(xí)中心的課堂”，正反映了當(dāng)今社會發(fā)展的基本需要，是當(dāng)今世界課堂變革的基本趨勢。

一、何謂“為學(xué)而教”

“為學(xué)而教”是為學(xué)生而教，為學(xué)生真實學(xué)習(xí)而教。

首先，為學(xué)生而教，不是否定教師的作用、否定教師的教學(xué)技能與教學(xué)方法?！盀閷W(xué)而教”的教師十分清楚，學(xué)生不是等待我們隨意打扮的小姑娘，更不是我們手中隨意指使的木偶。學(xué)生是和我們一樣需要尊重的生命個體，任何教學(xué)方式或方法都必須在這一前提下使用。因為教學(xué)行為說到底是一種倫理行為，所以“為學(xué)而教”的教育學(xué)堅持教學(xué)要以一種符合倫理的方式進行。顯然，自由、民主與平等是當(dāng)今社會最根本的生活倫理。一切教學(xué)方式與方法，在回答它的有效性之前都要接受這一現(xiàn)代倫理的審核。

秉持“為學(xué)而教”信念的教師相信，學(xué)生發(fā)展是教學(xué)的全部理由與價值。從教育的基本社會職能說，教（學(xué)）不是目的，而是手段。手段好與不好，運用恰當(dāng)與否，都必須看它是否沿著目的設(shè)計的基本思路運行，是否有利于目的的實現(xiàn)。因此，教學(xué)需要技能，也應(yīng)講究方法。但“為學(xué)而教”的教師在重視教學(xué)技能與方法的同時，不會迷信技能與方法。一旦遠離、拋開或違背“學(xué)生發(fā)展”這一根本目的，教學(xué)技能與方法的運用都可能具有潛在的危險，為此，需要對其保持警惕。

其次，“為學(xué)而教”注重為學(xué)生真實學(xué)習(xí)而教?！罢鎸崒W(xué)習(xí)”并不是一個好的概念，而是在人們長期以“虛假學(xué)習(xí)”代替“學(xué)習(xí)”，造成“學(xué)習(xí)”概念內(nèi)涵扭曲之后一種不得已的選擇?！罢鎸崒W(xué)習(xí)”是相對“虛假學(xué)習(xí)”而言的一個概念。什么是“虛假學(xué)習(xí)”？學(xué)習(xí)者缺乏主動，完全被外在的力量驅(qū)使，甚至一直受外在力量驅(qū)使的學(xué)習(xí)，就很難說是真實學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者只是記住了符號，鸚鵡學(xué)舌，不明白其意義的學(xué)習(xí)，學(xué)與不學(xué)，既不能改變他的觀念，也沒有改變他的行為，這樣，很難說在他身上發(fā)生了真實學(xué)習(xí)。現(xiàn)代學(xué)習(xí)研究認為，“學(xué)習(xí)應(yīng)能反映出對人內(nèi)部變化的影響，改變學(xué)習(xí)者看待世界的方式，以及由此引起學(xué)習(xí)者作用世界的方式的改變?！保?］學(xué)習(xí)是一種狀態(tài)的改變，它改變了學(xué)習(xí)者在世界中的行為方式，反過來又通過學(xué)習(xí)者行為改變世界。用這種思想反觀中國古典智慧，讓人不勝感嘆?！吨杏埂氛f“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄吨杏埂吩谶@里說的，不是獨立的幾個動作，而是古人眼中“學(xué)習(xí)”的完整過程?！安W(xué)”讓你知曉，但這只是“學(xué)習(xí)”的初步階段，學(xué)習(xí)者接著要對自己剛知曉的東西反復(fù)拷問。這樣，剛剛知曉的“新知”對還是錯，全還是偏，深還是淺，經(jīng)過這樣的辨析，外在的知識開始內(nèi)化。改變開始了，學(xué)才有了成效。當(dāng)然，最終的改變不僅改變學(xué)習(xí)者的思想，也改變學(xué)習(xí)者的行為。篤行之，是學(xué)習(xí)的最后階段，也是真實學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。至此，真實的學(xué)習(xí)發(fā)生了。所以，《中庸》才會接著說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也?！?/p>

不論古今、無論中外，智慧并不因國度與時代的不同而改變。這是“為學(xué)而教”最好的詮釋，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)中心課堂的智慧基礎(chǔ)。

二、與“為學(xué)而教”相對的兩種教學(xué)

與“為學(xué)而教”相對的教學(xué)，一種是“為教而教”。在一些人看來，教學(xué)就是教師的技能展示。教師可以無視“學(xué)生”，獨自獲得生命活力。因此，用同樣的程式去教，不管你是城市學(xué)生，還是鄉(xiāng)村學(xué)生；不管你是沿海學(xué)生，還是大山深處的學(xué)生；不管你是熱愛學(xué)習(xí)的學(xué)生，還是已經(jīng)厭學(xué)的學(xué)生，那套程式可以不變應(yīng)萬變。教師的修煉就是不斷操練這種程式，教學(xué)就成了這套技能的反復(fù)表演。

你可以看到一位教師天南海北地去教學(xué)生，可以看到一位教師剛剛來到一所陌生的學(xué)校，推開教室門就可以走上講臺。這樣的教學(xué)，完全憑著教師的氣場與技能，對學(xué)生形成一種威壓，逼迫學(xué)生就范，配合教師，創(chuàng)造一場場讓人驚喜的“意外”與“精彩”。如果透過這華麗的外表細細推敲，這類所謂教學(xué)，本質(zhì)上就是為教而教，與對學(xué)生的關(guān)懷、尊重、呵護與學(xué)習(xí)的發(fā)展沒有關(guān)系。

這種教學(xué)，有的教師可以把它做到極致、做到爐火純青。外行或未必那么外行的人可能在一陣陣驚嘆中報以喝彩與掌聲。

可是，在這近乎“完美”的技能表演中，最經(jīng)不起拷問的是“意義”。我們有權(quán)力讓學(xué)生配合成人的神技表演嗎？教學(xué)可以無視一群學(xué)生的特點、可以無視一位學(xué)生的個性嗎？教學(xué)已經(jīng)“進步”到可以不必在意“因材施教”原則了嗎？

與“為學(xué)而教”相對的教學(xué)，還有一種是“為知識而教”。當(dāng)然，這種教學(xué)中，“知識”往往被簡化為教科書，甚至教科書中一篇課文，或一章內(nèi)容。“是否講清楚”是這類教師最關(guān)心的問題，“講清楚了”往往也是他們最大的驕傲?？墒牵还芪覀兪欠褡鲞^教師，幾乎每個人都做過學(xué)生，而且時不時還得從工作崗位上臨時下來，去做幾次或幾天學(xué)生，憑著做學(xué)生的經(jīng)驗與做人的良知，我們怎么回答這類教師的“驕傲”？講清楚了，學(xué)生就聽清楚了嗎？聽清楚了就能理解了嗎？自認為理解了，就了然于胸，可以化為踐履了嗎？如果我們足夠誠實，可能還會提醒這類教師，遇到一些學(xué)生可能真的不想聽，或真的聽不懂，“講清楚”了又有多大價值？

知識是寫在教科書里的一串串符號，它們與學(xué)生原來的經(jīng)驗到底有什么關(guān)系？它們對學(xué)生的未來到底有什么用處，教的人不管，學(xué)的人不知，這樣的教學(xué)怎么值得“驕傲”？

三、探索“為學(xué)而教”

“為學(xué)而教”不但不是自動生成的課堂狀態(tài)，甚至也不是無條件實現(xiàn)的課堂狀態(tài)。即便在面對知識經(jīng)濟迅速崛起、信息化日益充分的今天，在改革開放越來越深入的中國，“為學(xué)而教”，創(chuàng)建學(xué)習(xí)中心的課堂仍會面臨巨大的挑戰(zhàn)，需要克服難以預(yù)想的困難，因此也需要教育者工作矢志不移的努力。本期集中刊發(fā)的一組文章，介紹了多名教師從不同視角展現(xiàn)的各自思考與努力，這些思考與努力匯聚到一個方向，即“為學(xué)而教”，創(chuàng)建學(xué)習(xí)中心的課堂。

蔣雪艷老師集中探討“學(xué)習(xí)共同體”課堂中，學(xué)生相互傾聽過程存在的困難。她在自己的“學(xué)習(xí)共同體”課堂改革中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生之間只言片語的表達，模糊不清、缺乏感染力的語言，只說給自己聽的“悄悄話”，甚至與聽者相悖的觀點，都給學(xué)生之間的傾聽交流造成很大阻礙。她還發(fā)現(xiàn)，這樣的學(xué)習(xí)過程中一些學(xué)生的表達，不說協(xié)作學(xué)習(xí)中的同學(xué)，就連乍聽“學(xué)習(xí)共同體”課堂的教師，也感覺聽不下去。她從理解、比較、評價、批注、創(chuàng)新五個維度引導(dǎo)學(xué)生豐富表達的內(nèi)容，探索教師改變傾聽姿態(tài)、傾聽評價語以及加強專項傾聽能力訓(xùn)練三條策略，提高學(xué)生傾聽能力，實現(xiàn)協(xié)作學(xué)習(xí)過程中有效傾聽。黃少清則從課堂協(xié)作學(xué)習(xí)中個體關(guān)懷、團體協(xié)作等情感態(tài)度與方式上，探索保證每位學(xué)生都在學(xué)習(xí)的小組，學(xué)生能在學(xué)習(xí)中合作探究、分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗。通過建立互利互惠關(guān)系的學(xué)習(xí)小組，強化課堂教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和主動發(fā)展愿望與可能。

本組文章中，鄧燕萍的探索視角最為獨特。她把研究視角伸向土生土長的鄉(xiāng)村教師王財花的課堂。她的研究發(fā)現(xiàn)，王財花能把習(xí)以為常的“教”轉(zhuǎn)化為學(xué)生積極主動的“學(xué)”，指導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，這也是王財花課堂最顯著的特征。王財花是一位充滿智慧老師，總善于抓住教學(xué)過程的關(guān)鍵問題，引導(dǎo)學(xué)生把“學(xué)”變成“玩”，在“玩”的過程中實現(xiàn)真實學(xué)習(xí)，促進思維發(fā)展。她對教學(xué)內(nèi)容加工取舍，正是“用教材教”的生動例證，她給課堂“瘦身”，讓學(xué)生集中精力學(xué)在“問題”上，學(xué)在“困難”處，學(xué)在反思中，從而實現(xiàn)學(xué)生真實的學(xué)習(xí)。

四、“為學(xué)而教”，永遠在路上

“為學(xué)而教”，從本質(zhì)上講就是為明天而教，為未來而教。在這樣的課堂上，學(xué)生不再只等教師灌輸，不再只死記硬背。課堂教學(xué)著力培養(yǎng)的是扎根學(xué)生經(jīng)驗之上的主動學(xué)習(xí)的意愿、學(xué)會學(xué)習(xí)的方法、深刻體悟的智慧與合作學(xué)習(xí)的能力。正如聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會所言，“今天的課堂，教師要從‘獨奏者’的角色過渡到‘伴奏者’的角色，從此不再主要是傳授知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，引導(dǎo)他們而非塑造他們。”［2］教師的作用正從權(quán)威式的傳遞知識轉(zhuǎn)向“通過花費更多時間判斷學(xué)習(xí)者的需要，推動和鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)……等辦法加以補充”。［3］

重溫聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會這一判斷，依然能感覺到它重大的現(xiàn)實意義：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育?！边@的確是一個“最困難的問題”，無疑也是最值得為之奮斗的事情。

我們欣喜地看到，越來越多的教師正走在這一自覺追求的道路上，逐漸匯聚成體現(xiàn)時代要求的教育改革洪流。

參考文獻：

［1］Anne Edwards.Let’s get beyond community and practice:the many meanings of learning by participating［J］.The Curriculum Journal,2005(1).

［2］聯(lián)合國教科文組織中文科總部.教育——財富蘊藏其中［M］，北京：教育科學(xué)出版社，2001:136-137.

［3］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］，北京：教育科學(xué)出版社，1996：172.

（鮑道宏，教育學(xué)博士，福建教育學(xué)院語文課程與教學(xué)研究所所長教授。）