陳 平

（星海音樂學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州510006）

新時代，習(xí)近平對馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下九個命題上。

一、沒有中華文化的繁榮興盛就沒有中華民族的偉大復(fù)興

文藝的功能主要是自娛自樂還是服務(wù)社會，其討論由來已久。唯美主義者認為，文藝就是文藝人的自我追求和滿足，強調(diào)“藝術(shù)至上”，反對文藝的社會功能，這種思想對20世紀(jì)20、30年代的中國文藝及其以后影響甚深甚遠。毛澤東以社會整體為分析視角和方法，強調(diào)文藝的社會功能，指出：“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分?！保?］848鄧小平指出：文藝工作者要同教育工作者、理論工作者、政治工作者等合作，為建設(shè)高度發(fā)展的社會主義精神文明做出積極的貢獻［2］209。江澤民指出：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代是需要偉大文藝作品的時代［3］405?？梢?，從毛澤東的“革命需要論”到鄧小平的“精神文明建設(shè)需要論”、江澤民的“民族復(fù)興需要論”，都把文藝的繁榮興盛納入到我國革命和建設(shè)的需要之中，我們將這一理論稱之為“需要論”。

新時代，習(xí)近平對文藝社會地位和社會功能論的豐富和發(fā)展在于：一是以人類命運共同體理論為背景，進一步拓寬“需要論”的視野，將“我國”需要論提升到“我國+世界”發(fā)展大勢需要論，指出：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個問題，首先要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視。”［4］二是把文藝社會功能的發(fā)揮提升到民族復(fù)興必要條件的高度，將“需要論”發(fā)展為“必要論”，認為在民族復(fù)興的偉大事業(yè)中文藝的作用不是一般地需要，而是不可替代，沒有中華文化的繁榮興盛就沒有中華民族的偉大復(fù)興［4］。

二、中國精神是社會主義文藝的靈魂

中國精神與文藝的靈魂關(guān)系怎樣？較早涉及這一論題的是“國民精神論”。魯迅指出：“文藝是國民精神所發(fā)的火光?！保?］之后，江澤民指出：“文藝是民族精神的火炬”［6］，將“國民精神論”發(fā)展為“民族精神論”?！拔乃囀敲褡寰竦幕鹁妗保溥壿嬐蒲莺x是：民族精神是文藝的靈魂。雖然他們提出了類似“文藝的靈魂”的命題，但卻未使用“文藝的靈魂”的概念。

新時代，習(xí)近平對文藝靈魂論的豐富和發(fā)展在于：一是明確使用了“文藝的靈魂”的概念，認為社會主義文藝的靈魂就是中國精神［4］。二是對“中國精神”的內(nèi)涵作出了闡釋，中國精神就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神［7］，從而將“民族精神論”發(fā)展為“中國精神論”。三是指明了核心價值觀與中國精神的關(guān)系，社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)［5］，廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中［4］。有學(xué)者認為：“現(xiàn)代中國文藝的靈魂是毛澤東同志在1942年提出的 ‘我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的’觀點?！保?］這一觀點是欠妥的，因為“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”觀點解決的是文藝為了誰的問題，而不是文藝的靈魂是什么的問題，不能把前者當(dāng)成后者。

三、人民的需要是文藝存在的根本價值所在

在人民需要與文藝存在的價值關(guān)系上，列寧指出，寫作事業(yè)“不能是與無產(chǎn)階級總的事業(yè)無關(guān)的個人事業(yè)”［9］663，毛澤東指出，“文藝應(yīng)當(dāng)為千千萬萬勞動人民服務(wù)”［1］854。李大釗說，新文學(xué)“不是為個人造名的文學(xué)”［10］。毛澤東指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)做群眾的忠實的代言人， 他們的工作才有意義。”［1］863-864鄧小平指出：“人民需要文藝”，“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利。”［2］209-211從列寧到鄧小平，雖然都強調(diào)了文藝是人民的需要，但都未明確提出判斷文藝作品是否有存在價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。

新時代，習(xí)近平對人民需要與文藝存在價值關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是首次確定了文藝的本質(zhì)論，將人民性確定為文藝的本質(zhì)，認為社會主義文藝的本質(zhì)就是人民的文藝，從而為文藝存在價值論奠定了牢固的理論基礎(chǔ)。二是由人民本質(zhì)論出發(fā)，首次明確提出了判斷文藝作品是否有存在價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，即人民的需要是文藝存在的根本價值所在。三是由文藝存在的價值論出發(fā)，指明了文藝工作者成功的正確道路和最大的幸福，就是自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛［4］。四是指明了人民不僅是作家夠不夠格的評判者，還是文藝作品美不美的評判者。馬克思指出：“人民歷來是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者。”［11］習(xí)近平指出，要把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者。五是嚴(yán)肅批評了文藝創(chuàng)作不反映人民心聲的錯誤傾向，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實是當(dāng)前文藝創(chuàng)作方面存在的問題之一［4］。

四、黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證

在黨的領(lǐng)導(dǎo)與文藝發(fā)展的關(guān)系上，列寧曾提出了一條原則，即要加強黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)［9］664。毛澤東指出：黨的文藝工作是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的［1］863。但在實踐中這一關(guān)系的處理常常出現(xiàn)問題，以致于在1951年時中共中央提出要“糾正文藝脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)的狀態(tài)”［12］。鄧小平指出：“各級黨委都要領(lǐng)導(dǎo)好文藝工作?！保?］213胡錦濤指出：“各級黨委要把加強和改善黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)作為提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容”［13］。2011年《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）指出：加強和改進黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)是推進文化改革發(fā)展的根本保證。可見，堅持黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義文藝?yán)碚撝幸灰载炛囊粭l原則。

新時代，習(xí)近平對黨的領(lǐng)導(dǎo)與文藝發(fā)展關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是更具體地提出了黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義“文藝”發(fā)展的根本保證的觀點，從而清除了有人不理解文化與文藝關(guān)系的錯誤觀點，即有的人所認為的，“只說了黨的領(lǐng)導(dǎo)是文化發(fā)展的根本保證，沒說過黨的領(lǐng)導(dǎo)是文藝發(fā)展的根本保證，所以文藝可以不接受黨的領(lǐng)導(dǎo)”。二是提煉出黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的兩條原則即“依靠論”和“遵循論”。依靠論即是緊緊依靠廣大文藝工作者，遵循論即是尊重和遵循文藝規(guī)律。三是指明了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的一些途徑和方法，如：各級黨委要重視文藝陣地建設(shè)和管理，堅持守土有責(zé)，絕不給有害的文藝作品提供傳播渠道；只有跟上節(jié)拍，才能形成適應(yīng)新文藝形態(tài)的有效管理方式方法等［4］。

五、文藝最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣

在文藝與時代的關(guān)系上，音樂家賀綠汀提出了“時代中心論+推動論”，指出：“一個成功的藝術(shù)家，不單是要有成熟的技巧，也必須具有極其敏銳的時代感受性，能夠抓住時代的中心。他不單是民眾的喉舌，而且負有推動時代前進的使命?！保?4］鄧小平提出了“表現(xiàn)論”，指出：文藝要表現(xiàn)時代前進的要求和歷史發(fā)展的趨勢［2］210。江澤民提出了“號角論”，指出：文藝是人們奮進的號角［6］。2011 年《決定》提出了“引領(lǐng)論”，指出：文化引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先。

新時代，習(xí)近平對文藝與時代關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是對文藝與時代的關(guān)系進行了系統(tǒng)的歸納和表達，指出：文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。二是指出文藝引領(lǐng)時代是一條歷史規(guī)律，無論在中國還是在外國，都是如此。20世紀(jì)初五四新文化運動中發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風(fēng)潮對社會變革產(chǎn)生了重大影響，成為全民族思想解放運動的重要引擎。三是指明了作家藝術(shù)家的時代責(zé)任，作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者［4］。

六、文藝是鑄造靈魂的工程

在文藝與育人的關(guān)系上，最早將作家稱為“人類靈魂工程師”的是斯大林，他在與高爾基的一次談話中，稱以高爾基為代表的作家是人類靈魂的工程師［15］。在我國，鄧小平首次提出了“文藝工作者靈魂工程師”的觀點，他希望文藝工作者中間有越來越多的同志能成為名副其實的人類靈魂工程師［2］211。

新時代，習(xí)近平對文藝與育人關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是在繼承“文藝工作者靈魂工程師”論的基礎(chǔ)上，首次將“文藝”定義為是鑄造靈魂的工程，指出“文藝是塑造靈魂的工程”，承擔(dān)以文化人、以文育人的職責(zé)［5］，從而將“靈魂工程師論”發(fā)展為“靈魂工程+靈魂工程師論”。這一界定意義十分重大，這是對文藝本質(zhì)屬性的新界定，解決了長期以來一些人把文藝僅視為娛樂的短視所帶來的諸多問題。二是對文藝工作者作為靈魂工程師的道德觀、價值觀提出了明確要求，文藝工作者不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越。三是明確指出，目前存在的比較突出的問題是一些人價值觀的缺失，這是觀念沒有善惡、行為沒有底線、什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干、什么缺德的勾當(dāng)都敢做、窮奢極欲等丑惡現(xiàn)象的病根［4］。

七、創(chuàng)新是文藝的生命

在文藝傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上，毛澤東認為傳承和創(chuàng)新同樣重要，從傳承來看向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人，中國的和外國的兩邊都要學(xué)好。而從創(chuàng)新來看在文藝的表現(xiàn)形式上應(yīng)該要標(biāo)新立異，特別是像我們中國這樣的大國［16］。江澤民提出：繼承是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的必然發(fā)展［3］404。胡錦濤提出：不善于繼承，創(chuàng)新就沒有基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，繼承就缺乏活力［13］。這些觀點，都把傳承與創(chuàng)新看成是同等重要的兩個方面，可稱之為“同等重要論”。

新時代，習(xí)近平對文藝傳承和創(chuàng)新關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是在五大發(fā)展理念之一的創(chuàng)新理念的背景下，將“同等重要論”發(fā)展為“創(chuàng)新生命論”，指出“創(chuàng)新是文藝的生命”。二是闡述了為什么創(chuàng)新是文藝的生命的理由：其一，優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平，沒有創(chuàng)新就沒有優(yōu)秀的文藝作品，就沒有文化創(chuàng)造力；其二，創(chuàng)作是文藝工作者的中心任務(wù)，作品是文藝工作者的立身之本，沒有創(chuàng)新，文藝工作者就完不成中心任務(wù)，就無立身之本。三是指明了創(chuàng)新的一些路徑和方法，如文藝的一切創(chuàng)新歸根到底都直接或間接地來源于人民；文藝創(chuàng)作方法有一百條一千條，但最根本最關(guān)鍵最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活等［4］。

八、低俗不是通俗

在文藝工作高尚與低俗的關(guān)系上，20世紀(jì)30年代音樂理論家章枚就指出：“音樂的大眾化，也就是通俗化，但通俗化不等于庸俗化”，通俗音樂“可以是很高尚、很美麗的音樂”［17］。鄧小平指出要“發(fā)展高尚的文化生活”［2］208。胡錦濤指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)?！保?3］可見，追求高尚、反對低俗是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹髁鳌?/p>

新時代，習(xí)近平對文藝工作中高尚與低俗關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是首次提出了“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”的命題。二是指出了好的文藝作品的一些評價標(biāo)準(zhǔn)，如：好的文藝作品就應(yīng)該像藍天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)；文藝作品要傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。三是嚴(yán)肅批評了種種低俗媚俗等錯誤現(xiàn)象，如：調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”；胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化“垃圾”；追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容等［4］。

九、文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣

在文藝工作中精神與金錢的關(guān)系上，列寧指出：“寫作事業(yè)不能是個人或集團的賺錢的工具。”［9］663陳云對“單純追求票房價值”［18］的傾向作了批評。鄧小平指出，文藝工作者要力求把最好的精神食糧奉獻給人民［2］211。2011 年《決定》指出：要堅持社會效益和經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一，把社會效益放在首位。

新時代，習(xí)近平對文藝工作中精神與金錢關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是更明確、更形象地指明了文藝與市場的關(guān)系，首次明確提出了文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣；文藝不能被市場牽著鼻子走；文藝批評不能用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，不能信奉“紅包厚度等于評論高度”等論斷。二是嚴(yán)肅批評了金錢至上的種種錯誤觀，如：有人把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢樹”；有人認為反復(fù)打磨一部作品，不能及時兌換成實用價值或者人民幣，不值得，也不劃算，從而低俗作品大行其道，“造成劣幣驅(qū)逐良幣”等不良現(xiàn)象［4］。

綜上所述，這九個論斷解決了長期以來許多理論和實踐的困惑，是馬克思主義文藝?yán)碚摰男峦黄啤?/p>

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