王 立

(大連大學(xué) 語言文學(xué)研究所，遼寧 大連 116622)

明清圍繞官印的失竊、歸還結(jié)構(gòu)而成的故事，不僅存在于通俗小說中，還廣泛分布于野史筆記、甚至官員帶有實(shí)錄性質(zhì)的載錄中，可以說構(gòu)成了一個(gè)多種地域流傳的敘事母題，具有深刻的政治文化意義和民俗價(jià)值。而印的神秘母題一直延伸至民國時(shí)期，如還珠樓主小說中，《峨嵋七矮》寫唐家婆憑法牌和符印口訣行走江湖；《長(zhǎng)眉真人傳》第六回寫任壽用雙劍須掐訣印，第八回寫瘋和尚傳訣印并真言給弟子御敵等。而清代小說既有對(duì)傳統(tǒng)印崇拜的承續(xù)，也有對(duì)印功能夸張的質(zhì)疑與解構(gòu)，值得總結(jié)。

一、明清故事中官印母題的多維指向

囿于故事母題構(gòu)成要素的種種差異，明清小說中的竊印、還印母題意趣多有不同，其意義指向亦各具特色。

明代已有多版本的空印盒故事傳世。如宋懋澄《九籥集》卷十載海瑞遇挾嫌陷害案，即利用火災(zāi)急迫的情境，將空印盒給嫌疑人(縣令)持守，事出倉促，后者只得把竊印歸還，遂不露聲色地解決了一起惡性事件。民俗學(xué)家考察現(xiàn)當(dāng)代浙江、安徽、江蘇等地，還流布著《煉印》《盜縣印》《巧取印》故事。[1](P829-831)母題表層結(jié)構(gòu)多是盜竊者的脅迫、報(bào)復(fù)性，且多為當(dāng)事官員下屬或仇家賄賂親近者所為。而細(xì)究之，故事顯示出深在指向有四：一是贊美清官海瑞善用計(jì)謀，“將計(jì)就計(jì)”巧斷案；二者反映官場(chǎng)的正邪之戰(zhàn)，官員為私利構(gòu)陷同僚，是常態(tài)權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的特指表現(xiàn)；三是對(duì)“被賜予的權(quán)力”不確定性的普遍擔(dān)憂，暗示出官員的不安全感與官場(chǎng)生態(tài)環(huán)境惡劣；四則折射出大眾對(duì)于清官、能吏的崇拜心態(tài)，及社會(huì)秩序建構(gòu)與維護(hù)努力中的“人治”慣性。故事的意義顯然超越了清官與惡勢(shì)力斗智，特別是正義必勝邪惡的慣性思維，展現(xiàn)出秩序建構(gòu)與破壞及維護(hù)的社會(huì)政治制衡意義。比較而言，清代故事更具時(shí)代與民族特色，呈現(xiàn)出官印威權(quán)的普遍認(rèn)同趨勢(shì)，還表現(xiàn)出對(duì)異己力量的青睞與信任，以及回歸官印本身的契約精神。

其一，反復(fù)書寫盜印故事，緣由更為復(fù)雜，不僅有官員之間挾私報(bào)復(fù)，鄉(xiāng)紳大戶也挾仇竊官印。佚名《圣朝鼎盛萬年青》(《乾隆游江南》)第八回寫按察使兵備道臺(tái)賴大鵬本海賊頭目，捐重資謀官來潮郡，以濟(jì)軍餉借庫銀十萬兩，清廉的石知縣不肯，賴道臺(tái)銜恨盜印。少林寺至善大師特來解厄，捉賊取回兩顆印信，審明后將賴道臺(tái)正法。故事暗示：一是官位可以買賣；二是為官者以權(quán)謀利，乃至于敢覬覦國庫銀兩；三是高僧作為世俗社會(huì)之外的宗教人士，堅(jiān)持正義，也能維護(hù)正統(tǒng)社會(huì)倫理秩序，這或許可部分地理解為“大師”成了故事演進(jìn)的一個(gè)內(nèi)動(dòng)力——宗教皈依。這當(dāng)是明清兩代盜官印故事敘述差異的關(guān)節(jié)點(diǎn)。清廷貴族間爭(zhēng)權(quán)的內(nèi)斗，也有拿官印丟失做文章的。[2](P497-498)另一值得關(guān)注的是丟失官印有時(shí)導(dǎo)致權(quán)力濫用，結(jié)果不僅失官，甚或罹身家性命之憂。如相傳省紳某欲納長(zhǎng)沙名妓為妾，妓另屬意他人，省紳遂銜恨賄盜攀咬。案發(fā)，涉案五人與省紳皆擬斬，因某知縣精細(xì)得破，發(fā)現(xiàn)偽文書加蓋了督撫印文而缺監(jiān)印官銜名，[3](P83-84)這起誣陷案是因盜用官印而起，足見官印存失之“人命關(guān)天”?！妒穗[齋涉筆》卷二也寫閩浙總督鐘公捕殺海盜甚多，巡海時(shí)置印案上，被飛來美女竊去，自劾褫職。

其二，失印派生出護(hù)印功勛及護(hù)印者的表彰故事。姬妾、奴婢往往因保全官印使主人免禍，受封獲賞，被傳揚(yáng)甚至創(chuàng)作為說唱作品。如明代某妾竇氏護(hù)印從容就死，被盛譽(yù)為智勇兼?zhèn)洌骸凹词穬?cè)亦僅見。若姜榮負(fù)心，則犬豕不若矣。余向見妾媵得謚者而偶遺此。且貞烈亦祠額，非謚也，然足以不朽矣。竇氏尚有唐淮西竇桂娘，通謀陳仙奇，事亦奇?zhèn)?，可與此女并稱‘俠烈’。”[4](P559-560)而清代此類事大增，《清稗類鈔·奴婢類》復(fù)述某婢以護(hù)印之功升為夫人，被譽(yù)稱“護(hù)印夫人”，有人作《護(hù)印緣》“張其事”。

其三，如果說，護(hù)印故事是世俗權(quán)力崇拜心態(tài)及權(quán)力物化象征的文學(xué)言說，那么，俠盜還印報(bào)恩故事，則是江湖世界對(duì)正統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)同與主動(dòng)維護(hù)。清末《柳弧》載道光初作者堂叔偶遇太湖豪士同飲結(jié)交，代為償債，后丁的武官好友失印，憂懼中丁受托進(jìn)山寨尋印，相約送印，江湖豪士果未爽約。[5](P17)失印的嚴(yán)重性質(zhì)折映出官印的身份載體、尊嚴(yán)象征及不可缺少性。明代汪天錫《官箴集要·公規(guī)篇·印信》言：“衙門印信，關(guān)系甚重。每日封印，須要各官完僉，開印則眼同相視，一應(yīng)文案批帖，令該吏當(dāng)面使用，不得隔遠(yuǎn)。印信所在，著令弓兵守宿，侵晨吏胥關(guān)印，則牌入印出，至暮送印，則印入牌出。鑰匙常須親帶，倘有公故委官權(quán)攝，則隨印僉押發(fā)??；關(guān)牒既回，衙門權(quán)官送至印信，則開匣看視端正，又須時(shí)常謹(jǐn)防猾吏盜扣縫印及空解、空帖等項(xiàng)奸弊?！?/p>

其四，更有意味的是，俠義之士以盜印還印監(jiān)督貪惡官吏，促其改過自新，恢復(fù)“官印”權(quán)力符號(hào)“誠實(shí)守信”的本體價(jià)值。印信可盜出也可送還，這是一個(gè)功能性母題，頗類似瓶袋狀寶物可拘禁囚住對(duì)手而不必傷害之，又似將其迷昏、擊昏后能醒來的手法，不是簡(jiǎn)單化地打死了事。[6]這一理念下晚清劍俠小說寫官員：“雖然枉法，究竟是朝廷命官，所以今夜下山，想把他的印信盜去，再留個(gè)柬兒與他，許他改過自新，這印自有送還之日。否則……”[7](P555)于是薛飛霞盜印留下柬帖：“取爾印信，儆爾奸頑，前愆挽回，有日送還?！币晕袂擅罘椒ň褳E用職權(quán)與“官印”者。小說橫生波瀾，交代出劍俠計(jì)劃實(shí)際上未能如愿，奸臣甄衛(wèi)竟因失印無法卸任而驚懼自縊。官印就是官員政治生命的關(guān)鍵構(gòu)成，由此個(gè)別得見一般。故事看似狂歡化的喜劇效果，蘊(yùn)含著對(duì)官印崇拜的大眾解構(gòu)與嘲諷。在審視奸臣貪官丟失官印的恐懼與不安中，消解專制秩序的脅控力。因此，奸臣的運(yùn)命不僅是敘事者的慣性思維，也是民眾潛意識(shí)的文學(xué)化顯現(xiàn)。

就官印被盜失而復(fù)得母題而言，明代主要以官匪、官場(chǎng)爭(zhēng)斗及清官故事展示出“邪不勝正”的吏治理想，也是民俗心理中清官期盼的曲折表達(dá)。清代載錄融合了更多的官本位核心權(quán)力意識(shí)，甚至引入異己力量——宗教與江湖勢(shì)力，這當(dāng)然與強(qiáng)化社會(huì)正統(tǒng)的輻射掌控力有關(guān)，也暗示出“印信”的超民族存在價(jià)值，特別是“契約精神”。事實(shí)上，明清故事中崇尚官印的思想意識(shí)，作為敘事者的文本書寫側(cè)重，往往是傳統(tǒng)文化與宗教文化的文學(xué)化記憶，深植于歷史性凝聚的文化土壤中。

二、“契約精神”與官印崇拜的民族性淵源

中國古人之于印的認(rèn)知早已倫理化。朱國禎《涌幢小品》總結(jié)：“印者，信也，古公私皆有之。其制金、玉、銀、銅，凡四品。天子曰‘璽’，二千石以上曰‘章’，千石以下曰‘印’，朱文入印始于唐，而漢器物銘多作陽識(shí)?！盵8](P56-57)印的分類和沿革，《宣和集古印史官印序》認(rèn)為可分為帝王印、縉紳印和百姓私印，所用字體有時(shí)代之別：“印有史乎？夫印何為者？同文合契、傳信妨奸之物也。在帝王則為國璽，在官師縉紳則為國印，在民間則為私印。率用六書，遵古篆、鳥跡、蝌蚪、蟲魚、龍鳳、鐘鼎、玉柱、倒薤諸體，是結(jié)繩之變，而倉頡之遺也。程邈變?yōu)樾∽?，李斯又變?yōu)榘朔郑朔钟肿優(yōu)殡`，隸者謂其可通于奴隸?！盵9](P55)指出了印的“契約精神”與等級(jí)色彩，并延伸到材質(zhì)的外在差異，以及“朱文”的文化沿革與歷史演進(jìn)的動(dòng)態(tài)性、神秘性。而作為“同文合契、傳信妨奸之物”，“印”具有超階級(jí)的“契約”功能，此為朝野上下的共識(shí)。浸淫于君主集權(quán)制，印的“契約精神”與威權(quán)功能較多集于“官印”，并為小說津津樂道。

一般來說，官印是正統(tǒng)權(quán)力的物態(tài)呈現(xiàn)、官府信用的符號(hào)象征，借官僚機(jī)構(gòu)體現(xiàn)皇權(quán)的神圣。細(xì)究之，官印多重功能的生成，除了世俗權(quán)力崇拜的內(nèi)動(dòng)力外，更與道教文化關(guān)系密切，飽含符箓的神圣與神秘性，可以說是兩種文化體系異質(zhì)同構(gòu)的文化體?！兜婪〞?huì)元》卷一百二十三第十四《邵陽雷公法印》稱《雷霆都司符璽》：“雷霆火師曰：原始上帝付授三洞飛仙、五岳丈人，其符璽皆玉為之。黃帝得之佩印登天，雷公風(fēng)后二君得之，相繼仙去，許都有仙得之，同吳猛、丁義統(tǒng)領(lǐng)邵陽雷公。以此符璽照其毒龍，是時(shí)毒龍兩目迸血，方始斬之?！盵10](第50冊(cè))其《魁臺(tái)寶璽式》有：“斯印在處，將吏護(hù)持，久久行持，鬼神不敢正視，凡所遇山川社祇神廟，城隍社令，悉來迎拜，宜佩受之，以求靈焉?！盵10](第50冊(cè)，P20)《北極大將軍印·治病使者印》亦有：“一印曰北極大將軍印，佩之能伏強(qiáng)蟲戰(zhàn)斗。一曰治病使者印，佩之辟諸病，治百疾祇病，吞之即愈。”[10](第48冊(cè)，P256)《都天大法主印》則有：“夫都天大法主印者，管天下邪精，六洞魔王。凡有精邪作孽，龍蜃興妖，與民為患，所行符箓皆須此印，及人有冤枉咒咀，宿世冤靈，負(fù)命欠財(cái)，一切疾苦，佩此印，冤靈不能近，惡業(yè)不能侵，及除夜夢(mèng)，和合萬事?！盵10](第17冊(cè)，P537)道教世界里的印，有輔助得道成仙的功力，也有祛除冤靈惡業(yè)的符咒功能，且與神格、人格境界相涉、溝通。

一者，早期道教經(jīng)典中，“法印”作為“天書”的一種物化形態(tài)，是上天旨意的異化、天道的載體，也是道教符箓崇拜的經(jīng)典形式。如葛洪《抱樸子·登涉》載“佩黃神越章之印”，可辟山林虎狼之害；還有辟除百鬼、蛇蝮和虎狼的神印，“再拜而帶之，甚有神效”。干寶《搜神記》講述《周易》派生符的威能：淳于智為書生時(shí)就能以朱書某人手腕，使夜來侵犯的大鼠斃命。[11](P68)早期人們的生存困境，主要是抵御自然界、獸類害蟲的威脅，期盼符印不光辟鬼，還有抵御猛獸等實(shí)際功效。神印天降說，當(dāng)為“天書神授”的發(fā)端之一。此說將印的神物崇拜推向巔峰。據(jù)稱東漢時(shí)：

常山張顥，為梁國相。時(shí)天新雨后，有鳥如山鵲，飛翔入市。近地，市人擿之，稍下墮地。民爭(zhēng)取， 即化為一圓石。顥命椎破之，得一金印，文曰：“忠孝侯印?！鳖椧陨下劊刂馗?。顥后官至太尉。后議郎汝南樊行夷，校書東觀，上表言：“堯舜之時(shí)，嘗有此官。今天降印，宜可復(fù)置。”[11](P90-91)

假托上天旨意，畢竟還要以官印為證。在憧憬飛升成仙的文化背景下，印助人飛翔成為題中自有之義?！豆砉茸犹焖桁`文》“十二印信訣”中“云信靈印”便有此功能：“此印能起云登空，解生五色祥云，駕云升天，游日看月，去住自然。往來得此印，遍巡四天神洲。若有得此印法，將印印之足下，云生遍地。欲要乘駕云，復(fù)印云上，起一印起一丈，二印二丈。欲落，將印印上自下。欲上天看月，精誠齋戒，香湯沐浴，將印印地，生云起，至月，先用開天門印?！盵10](第18冊(cè)，P680)印之寶物崇拜的集體無意識(shí)，往往借助于超驗(yàn)的個(gè)人主觀體驗(yàn)，如夢(mèng)境傳聞，渲染、強(qiáng)調(diào)其權(quán)威?！顿缰莞尽肪砣惠d：“宋宣和中，夔人龍澄嘗于大瀼水中獲王印，文非世間篆籀，澄夢(mèng)天神謂之曰：‘此印為上帝所寶，須投原處。’澄乃奉印投原處，后登上壽?！鲍@取古印者遵循內(nèi)心上帝提示，實(shí)為古印崇拜的變形再現(xiàn)。后他得享長(zhǎng)壽，暗示與此事直接有關(guān)。

二者，符箓、符是溝通人與神、神圣權(quán)威的某種誠信載體、交往憑據(jù)。法國漢學(xué)家曾指出符“具有一種司法意義”，在此是“行使慣常法律和封建宗法共同實(shí)踐”，用來考驗(yàn)一人(君)之德與其他人(眾臣)之忠，如同條約、誓愿，由此產(chǎn)生了“符”的宗教意義 。[12]符，就這樣以其功能的重要性而成為“寶”或“寶貝”的一種，不過，其更多地具有物質(zhì)上的含蘊(yùn)與象征： “寶從根本上講是某種能引來福和富的東西，或更廣義上是類似的東西。一件寶物引來它內(nèi)含神的賜福，而它還能引來其他同性質(zhì)的東西，寶藏會(huì)擴(kuò)大增長(zhǎng)。原來，‘寶’就吸引它的‘同伴’，因?yàn)槿藦膩碇粨碛猩袷ルp對(duì)的一半，在他使自己神化——就像巫師是不完全的人，受偏癱或通常危及兩個(gè)器官或肢體之一的其他殘疾——的短暫時(shí)期以及在諸神‘下來’到他身上這段時(shí)期除外?！盵12]對(duì)于古代中國符印體現(xiàn)的佛道關(guān)系，高國藩?jiǎng)t認(rèn)為是外來佛教取自本土道教加以改造：“……佛教徒把道士的符咒作了‘舊瓶裝新酒’式的改造，采用了道士創(chuàng)作的‘符印’之形式，并改作了以佛教內(nèi)容為主的咒語。中國佛教徒設(shè)計(jì)的‘符印’，十分強(qiáng)調(diào)采用我國民間傳統(tǒng)使用的優(yōu)質(zhì)木料制作……佛教的符箓所附咒語，已失去了道士勒令鬼神完成人指定的使命那種強(qiáng)悍的精神，宣揚(yáng)了人對(duì)于世尊絕對(duì)奴性的順服，強(qiáng)調(diào)‘非我力能’，而是‘世尊蒙許’?！盵13](P147)因此，當(dāng)符具有更為穩(wěn)定性、專有性的權(quán)威后，就成為權(quán)力象征。而印，一般是特定意義的符記鐫刻在玉石等較堅(jiān)固的材料上，可以相對(duì)保存持久甚至代代相傳。此外，印還有復(fù)制文件、發(fā)布命令的功能，即羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第九回說的：“凡有奏疏，一印可管萬千張紙?！?至于官印則具有特殊的威權(quán)特質(zhì)，是在固化過程中結(jié)合了“君權(quán)神授”及世俗等級(jí)觀念的神圣化印意象。

三者，“人本主義”與“物老成精”觀念的結(jié)合體。古老及不認(rèn)識(shí)的文字往往更顯現(xiàn)出“印”的特殊身份，有靈性，是擁有者主體精神的一部分?！笆в∵€印”故事較早見于“魚腹中重獲失印”的詭異傳聞，作為“魚腹藏物”母題一個(gè)分支，來自佛經(jīng)。[14]洪邁《夷堅(jiān)志》引述，淳熙年間明州士人經(jīng)曹娥江，得巨鯉腹中小玉印，“刻兩篆字，不能識(shí)”。士人夸示，被小商酬三千購走，提舉張去以五千購得自佩，被光堯太上(趙構(gòu))發(fā)現(xiàn)是自己四五十年前的故物。[15](P1290)印多因其古遠(yuǎn)歷史而身價(jià)倍增。而古墓葬出土之印，往往帶有預(yù)示作用，是冥中信息的權(quán)威通報(bào)：

呂辯老為德州平原縣酒官。因筑務(wù)墻，役工取土，得一印，刻文曰“太山府君之印”。非鐵非銅，似玉石之類。制作極精，篆法尤古?？な赝踔偃媛勚埠虮枰?。見之，捧玩不釋手。折簡(jiǎn)報(bào)云：“欲借留數(shù)日?！眳我詫倮糁?，不敢取。后旬余，州宅中堂地忽陷，見一石，廣如席，其上大書八字曰：“太山府君王公之墓?！蓖跻曋笮Α瓟?shù)日而卒。王政事精明，下不能欺，至是以為必主張岱岳矣。玉印亦竟失所在。[15](P1241)

得印運(yùn)昌，有時(shí)印似能給得主帶來好運(yùn)。傳聞孫立少為盜：“竄伏淝河中，覺有物隱然，抱持而出，乃木匣一。啟視之，銅印一顆，云：‘壽州兵馬鈐轄之印?！”吃疲骸脚d國八年鑄?！笕?，以從軍之勞，差充安豐軍鈐轄。安豐即昔日壽州也，遂用此。”[16](P221)強(qiáng)調(diào)載錄者目睹，說明時(shí)人信奉印的擁有也伴隨好運(yùn)。南宋吳曾載：“孔經(jīng)父《雜說》記：天子八寶，其一曰受命寶，所以修封禪、禮神祇也。徐令《玉璽記》：玉璽者，傳國寶也，秦始皇取藍(lán)田玉，刻而為之……竊嘗究其本末，蓋秦璽自漢以來，世世傳授，號(hào)稱‘國璽’。自秦傳漢，漢末為王莽所篡，莽傳更始劉盆子，盆子傳后漢……”[17](P80-81)

與之相反，失印則令失主的主體精神境況不完整，曾經(jīng)具有的特異力量消失，生命遭遇困境。印毀，敗亡厄運(yùn)隨之，與寶失家敗母題關(guān)系密切。吳曾還傳聞，宋仁宗時(shí)林績(jī)?yōu)榧莅哺Ａ睿?/p>

時(shí)有張嗣宗者，挾妖術(shù)作符箓，自稱漢師君三十三代孫。率其徒自龍虎山至，謂能卻禍邀福，百姓歙然以從?？?jī)視其印文，曰：“嘻，乃賊物耳。昔張道陵再傳至魯，魯以鬼道教民，自號(hào)‘師君’，遂據(jù)漢川，垂三十年，方敗于曹操，而歸陽平關(guān)。此印所以有陽平治都公之文。今有道之世，詎容妖賊苗裔，公肆誣罔，以害吾治耶！”于是收治之。聞?dòng)诔?，毀印。而江左妖學(xué)遂息。[17](P381)

擁有印可以號(hào)令民眾，印失、印毀則號(hào)召力喪失，民間教門的凝聚力就大為消減。于是，印與擁有者的命運(yùn)，就緊密聯(lián)系起來。這與那些天書持有者情形類似，一旦失去天書，則被書寫為很快就陷于厄運(yùn)。因此，難免情急之下就出現(xiàn)類似于“矯詔”這樣嚴(yán)重的“矯刻”官印以應(yīng)急之事：“慈溪張公楷以僉都御史監(jiān)劉聚軍征鄧茂七，先用招降檄，檄無聚印信，不聽。遂矯刻‘征南將軍印’用之，賊稍有降者。事平，劾奏奪職。賊之存亡，不止招降一節(jié)。且賊首負(fù)固，降者偏裨，亦濟(jì)甚事？而大將軍印，豈可矯用乎？自古權(quán)宜行事多矣，此不可訓(xùn)?！盵8](P57)這足見官印服眾權(quán)威的不可替代性，而皇帝、朝廷的權(quán)威性對(duì)于印章使用，有時(shí)造成了應(yīng)用變通的困難。為避免冒用，還有將出土古印銷毀事，如《涌幢小品》卷三載弘治十六年河南府大雨，墻壞而出現(xiàn)元代銅印三百顆，“事下禮部，令鑄印局官辦驗(yàn)，……蓋元政不綱，群雄角逐?；蚵拥迷獣r(shí)有司之印，或僭竊之徒假元年號(hào)而私造之。偽相署以號(hào)令其黨，事敗而遁，潛瘞于此者。命悉毀之，以備別用”。

四者，作為早期社會(huì)交往中的有效憑證，“印者，信也”，它也是個(gè)體之間及個(gè)體與官府甚至國家之間交往的誠信之物。史載婆羅(今文萊)之王本來自中國，其憑據(jù)即印璽：“萬歷時(shí)，為王者閩人也?；蜓脏嵑褪蛊帕_，有閩人從之，因留居其地，其后人竟據(jù)其國而王之。邸旁有中國碑，王有金印一，篆文，上作獸形，言永樂朝所賜。民間嫁娶，必請(qǐng)此印印背上，以為榮……”[18](P8378)華夏中原古來重印，明代似達(dá)到巔峰，明后期一些官屬門客都擁有私印：“天順間，錦衣門達(dá)甚得上寵。有桂廷珪者，為達(dá)門客。乃私鐫印章曰‘錦衣西席’。后有甘棠為洗馬江朝宗婿，棠亦有翰苑東床印章，一時(shí)傳賞，可為的對(duì)。”[19](P40)明清民間還流傳著得奇印而思稱王的傳說，如毛奇齡《后鑒錄》載藍(lán)廷瑞“嘗拾古棄印山中，怪之。未幾，又得一劍，以為瑞，因名瑞。而與本恕謀作亂，號(hào)召得十萬眾，自稱‘順天王’，稱本恕‘括地王’，惠‘掃地王’。流劫鄖、夔、保、新、寧、通、巴諸處”。[20](P1712)常為把玩的古印似有魔力，煽惑起當(dāng)事人的稱王欲望，此為因照水、獲寶(知吉運(yùn))而生貪心母題的一個(gè)重要分支?，F(xiàn)實(shí)世界的確發(fā)生過“假印大案”，如嘉慶十四年冬，蔡泳受、王書常、吳玉等私雕假?。骸皯{空捏造事由，向三庫及內(nèi)務(wù)府廣儲(chǔ)司庫共十四次，并詐傳諭旨，稱欽派辦工大臣姓名，用偽印文書咨行部院衙門，以致各堂司官被其欺蒙，給發(fā)銀兩。有商人王國棟亦以工程在廣儲(chǔ)司庫領(lǐng)銀，看出假印，事遂敗露?；噬夏畲税父缮娲笮」賳T甚多，唯恐稍有枉濫，默禱于天……”于是蔡、王、吳等均處斬，余者也除以刑罰不等，“并傳集各部院書吏環(huán)視，俾知警懼”。[21](P98)

五者，“印”具有超越自身交往契約的神秘靈通性，可以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，自由行動(dòng)，是人格化的印。印還可能在人們擁有它時(shí)神秘失蹤，后又意外地出現(xiàn)?？梢娪≈檬?，洵非小事。史載永樂十六年慈溪縣失印，請(qǐng)更鑄，而朝廷擔(dān)心舊印復(fù)出易為奸，改印文從谷，曰“慈谿”。[22](P33)天啟丁卯四月：“浙江學(xué)使南昌樊良樞自□□還杭州，登江岸失印，三日或得之司前石獅口中。尋出試衢州，投劾去?！盵22](P599)至若官府中之印也可能失而復(fù)得，《履園叢話》稱乾隆年間諸城劉文正為東閣大學(xué)士：“閣中有銀印一顆，忽失去，遍索無蹤，已三日矣。公謂中書舍人某曰：‘綸扉重地，豈有穿窬耶？宜仔細(xì)再尋，三日后如不見，奏請(qǐng)交部議處。’至第三日暮，舍人某如廁，于路上似有物礙足，審視之，乃銀印柄也。取之，竟如鐵鑄，不可拔。急稟劉公，用畚鍤掘地始出。不知何緣入地也。”[23](P368)此外，作為寶物的印，可作為異地經(jīng)商的“符節(jié)”，是“圈子內(nèi)”人們認(rèn)可的誠信之物；而從“失印”到“印還”，持有者當(dāng)獲重金酬報(bào)。

在如此繁復(fù)的印文化流脈中，慣性思維作用下的文本書寫自會(huì)葆有傳統(tǒng)承續(xù)。而當(dāng)異質(zhì)文化如游牧民族精神介入，甚至浸淫社會(huì)各層的宗教精神也滲透其中時(shí)，多維文化土壤中的官印故事自會(huì)異彩紛呈。

三、官印更具辟邪與象征功能的文學(xué)言說

伴隨著官印故事文本愈加復(fù)雜神奇的書寫，其存在價(jià)值的功能性解讀起到了不可忽視的作用。在功用與文學(xué)言說的互動(dòng)中，踵事增華地結(jié)構(gòu)著官印文化精神，體現(xiàn)著脈絡(luò)清晰的權(quán)力崇拜與游牧民族的文化特質(zhì)。

首先，作為印的超本體價(jià)值，官印更具有辟邪、辟妖功能。除了具有神秘的道教符箓崇拜能量，還持續(xù)受正統(tǒng)文化觀念的權(quán)威性、實(shí)用性強(qiáng)化。功能性解讀源自重視物用的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，世俗化、神秘化的解讀強(qiáng)化了官印的實(shí)用功能。官印象征正統(tǒng)尊嚴(yán)與權(quán)威性的不容褻瀆，這方面政治文化必然要借重神道。而軍旅符信、衙門官印，更直接與大眾日常生活至為相關(guān)。論者稱：“印的主要功能，是神界權(quán)力的象征。中國歷代朝廷帝(王)用璽，官府有印，摘印與丟官同義，掛印與封侯齊稱。印在封建的權(quán)力系統(tǒng)中地位獨(dú)特。道士用印，主要即模仿軍政體制中以印行權(quán)的方式?！盵24](P218)其引用了紀(jì)昀之說，道出官印與道士(巫師等)之印的內(nèi)在功能聯(lián)系。紀(jì)昀說狐怪?jǐn)_攘戲侮，爭(zhēng)奪葉御史住宅，葉求告張真人，真人委巫師(法官)來驅(qū)狐，書符無驗(yàn)，升格為“拜章”，乃建道場(chǎng)七日，狐精就擒，罌貯之埋廣渠門外。葉詢問真人驅(qū)役鬼神之法：

曰：“我亦不知所以然，但依法施行耳。大抵鬼神皆受役于印，而符箓則掌于法官。真人如官長(zhǎng)，法官如胥吏；真人非法官不能為符箓，法官非真人之印，其符箓亦不靈。中間有驗(yàn)有不驗(yàn)，則如各官司文移章奏，或準(zhǔn)或駁，不能一一必行耳?！贝搜灶H近理。又問設(shè)空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否，曰：“譬大吏經(jīng)行，劫盜自然避匿。倘或無知猖獗，突犯雙旌，雖手握兵符，征調(diào)不及，一時(shí)亦無如之何?！贝搜砸囝H篤實(shí)。然則一切神奇之說，皆附會(huì)也。[25](P8-9)

這里的道教“法官”，如同朝廷律法的執(zhí)行者胥吏衙役，他們手持地方官員那掌管著決定黎民身家性命的印信，到精怪危害的現(xiàn)場(chǎng)去“執(zhí)法”。紀(jì)昀認(rèn)為這是“神道”對(duì)官場(chǎng)執(zhí)法理冤過程的附會(huì)，而其中權(quán)威性神物依憑就是印章。

因而官印俗信帶有民族的實(shí)用理性特征，它的宗教底色亦不應(yīng)忽視，而民眾受故事敘述者意志引導(dǎo)，似只有服從和效法。宗教學(xué)家指出：“我們愛慕、畏懼、崇敬的是記號(hào)，我們覺得感激和快慰的是記號(hào)，我們?yōu)橹I(xiàn)身的也是記號(hào)。士兵為他的旗幟而死，為他的國家而死；但事實(shí)上，在他的意識(shí)中，旗幟卻是第一位的。有時(shí)候甚至是旗幟直接決定了行動(dòng)。單單一面旗子是不是在敵人手中，并不會(huì)決定國家的命運(yùn)，而士兵為了奪回它卻不惜犧牲生命。他不顧旗子只是一個(gè)記號(hào)、本身沒有價(jià)值，只是想到它所代表的實(shí)體，于是，記號(hào)被當(dāng)作實(shí)體本身那樣對(duì)待了。”[26](P290-291)在此，咒語具有類似印的功能，可互為參證。如夢(mèng)中獲佛咒，為個(gè)體家族甚至整個(gè)地區(qū)命運(yùn)的重要預(yù)兆。說姑蘇盧彥仁為龍圖閣直學(xué)士之孫，夢(mèng)與外兄張?jiān)⒂涡泻笃?，見道左一臺(tái)極高峻，有男子在傍，持幅紙，大書佛咒語九字為三行，曰“唵阿游阿噠利野婆訶”，授彥仁，曰：“能持此咒，可免兵難?！碑?dāng)時(shí)天下安寧，殊不介意，男子曰：“此事甚迫，獨(dú)不懼邪！”彥仁跪受，連誦十?dāng)?shù)遍。醒后每天誦百二十遍。幾年后中原大亂，“獨(dú)彥仁一家，周旋逾年，雖僮仆婢媼，無一傷者”。[15](P1861-1862)這實(shí)際上是一起“災(zāi)難敘事”，突出了“佛咒語”的辟邪功能。洪邁還轉(zhuǎn)述“路遇神使”事，說蜀士赴任途中夜行迷路，遇見一些不明來路之人，因習(xí)得佛經(jīng)咒語而脫逃：“士垂淚乞救，僧云：‘君于釋道二典中有所習(xí)否？’曰：‘粗記《白傘蓋真言》?！唬骸阋樱〉珗?jiān)坐金剛背后，仆馬莫相遠(yuǎn)，若見異境，但誦此文?！咳缙浣?。俄頃，刀劍鏗然，飛集無數(shù)，士閉目默誦真言。又聞兵器戛擊，甲騎縱橫，而皆不能相近。迨天明愈劇，逼暮方止……《白傘蓋咒》三千一百三十字，在諸咒中最為難讀，頗與《孔雀明王經(jīng)》相似。僧徒亦罕誦習(xí)，故妖魔外道敬畏之?！盵15](P1682-1683)白傘蓋即佛頂尊、真言，是梵文Mantra的意譯，也譯為咒、神咒等，由真如心中流出，故曰真言。說是《楞嚴(yán)咒》，劉黎明指出此與密宗有關(guān)，密宗謂真言是菩薩密授，虔誠持誦便可獲慈悲法力的加持，具有滅罪、消障、護(hù)身之效。[27](P102-103)如馬純《陶朱新錄》載：“郭堯咨(獻(xiàn)可)妻高氏，日誦《白傘蓋咒》。郭氏兵火后避地山陽。一日，獻(xiàn)可謂之曰：‘汝誦此咒何益？’因戲指所畜貓?jiān)唬骸芰畲素埻猩鸀槿朔?？’高氏遂于貓前誦其咒，是夜，貓果死。獻(xiàn)可以為偶然，又?jǐn)?shù)日捕得野貓，又謂高氏曰：‘能更使此貓為人乎？’高為誦咒，其貓夜亦死?！敝湔Z借助可聞聽的聲音傳遞，是將符號(hào)轉(zhuǎn)化為聲音；符印是將特定的意義功能訴諸線條，可視可感性突出；而官印則更是具有實(shí)體的可攜帶性、便捷性，偶像意義更為突出。

其次，印在戰(zhàn)爭(zhēng)中的武器功用，是善于想象的民族性特色，也是軍事實(shí)力弱化的藝術(shù)化表現(xiàn)。明清寶貝兵器的龐雜系統(tǒng)中也離不開神印，[28]其威重難敵，匯聚了道教符箓靈性與官印的權(quán)威性。上述張道陵的神印，即化入明代長(zhǎng)篇神魔小說中。如張?zhí)鞄熆涫尽皞鲊t”來源：春秋時(shí)卞和玉璧，秦始皇得后選良公解為三段，中段為傳國璽，二十八年過洞庭湖風(fēng)浪大作，連把三印投水，風(fēng)平浪靜；三十六年到華陰，有人手持傳國璽來還，但不見那兩印。陸續(xù)傳子?jì)?、漢高祖、光武帝、孫策、曹操、唐高祖、宋太祖、元順帝，順帝騎白象入海，傳國璽失陷，其第三顆印就在張?zhí)鞄煾校骸俺甲婷麊緩埖懒辍甲孀詮牡昧诉@顆印，雖不曾篆刻文字，他的術(shù)法益神。”[29](P110-114)小說還將此印列入寶貝兵器，寫金毛道長(zhǎng)將寶貝向金碧峰砸下，幸和合二圣在空中接?。骸皡s是玄天上帝鎮(zhèn)天的金印。印到如同親臨，故此諸神都要回避。”[29](P725)金毛道長(zhǎng)屬道教神祇，與印的符箓來源相符。

擊破寶印威脅，要很費(fèi)周折。印的母題強(qiáng)化了神魔小說的“混類”特征。許仲琳《封神演義》第六十五回寫因番天印控制在廣成子弟子殷郊手中，無奈姜子牙請(qǐng)教燃燈道人，燃燈稱除非借取玄都離地焰光旗、青蓮寶色旗。于是廣成子請(qǐng)纓面見玄都大法師、接引道人求借寶旗?？墒侨匀彼厣平缙旒淳巯善?，此旗在西王母處，南極仙翁才能借來。在青蓮寶色旗下，殷郊的番天印不能下落；他往南方來，離地焰光旗下番天印也落不下；來中央，燃燈展開杏黃旗……而當(dāng)殷郊祭起番天印來打師父，廣成子只能遁逃：“番天印傳殷殿下，豈知今日打師尊。”廣成子借來老子的離地焰光旗，又借得接引道人青蓮寶色旗，殷郊的番天印才一次次空中亂滾下不來，可見寶印威力之大，幸虧還有寶旗能克制。寶旗與寶印均屬威權(quán)象征，但兩者相生相克之時(shí)，中央與地方正統(tǒng)之分的偏重性態(tài)勢(shì)則分明顯現(xiàn)出來。[30]磊砢山人《蟫史》卷十寫羆與銀魔斗法，彼此相持不下：

羆又蹙口作嘯聲，水隨足涌，地中見四方物出，黃色映射，逼近羆身，竟不能轉(zhuǎn)側(cè)，移時(shí)始見大斛懸半天。獷兒呼曰：“天王而為天印所釿耶？”羆答曰：“斯印也，勛名中人為所籠罩，于我何有焉？”急以頭撞其印，印裂為四，砌羆于其中。羆拔頸毛變四木擊之，忽駕黃虬一天官，停于中央，謂羆曰：“汝以為于印無緣乎？能火四天王之封號(hào)，非此印不能下矣?！绷`曰：“印以頒賞，非示罰也，吾受賞不受罰者，而困我若此，豈天心哉！”駕火輪逐黃虬，天官拂袖徑去。[31](P175)

清末蔡召華《笏山記》(又稱《笏山王》)，對(duì)印可辟邪的信奉有出色的表達(dá)。小說寫黃道姑欺壓百姓，逼選童男童女供給妖神，小端率眾捉住道姑，毀其所攜木人、小玉印，卻殺不死她，段安兄弟稱：“邪不勝正，娘娘以印壓之，術(shù)必破矣?！毙《四贸錾竦秾④娪浩漤敚耪D殺妖道。以后誅殺妖神也多虧黎安懇請(qǐng)王拿出“開明御璽”，為段安、黎安兄弟增加“拿妖之術(shù)”，王依言出御璽“親解其衣俱印之”，遂使他們借助背上暈出的紅光罩身，進(jìn)入洞穴深處誅殺妖神(白狗)及其幫兇。[32](P309-311)外來持印之俠破解陋俗，體現(xiàn)了“輪流奉妖”母題的一般規(guī)律，[33]還有民間力量借助正統(tǒng)除害的意蘊(yùn)。不過，作為資源匱乏的體系性顯現(xiàn)，文本也體現(xiàn)出因循持守寶物、不思進(jìn)取、不愿改變的“大國小民”心態(tài)。

總之，印不論是私人的印章、江湖符信還是官印，不論用于證明身份、行使權(quán)力還是表示誠信、威重，其本質(zhì)上都是人類制作的一種交往工具?！捌跫s精神”的文化載體是其內(nèi)核，此為民族性共識(shí)。印成為“不在場(chǎng)”的權(quán)威之載體，具有強(qiáng)大的權(quán)力表征功能。受古代中國多元文化傳統(tǒng)積淀的影響，印又被賦予了穩(wěn)定化的神秘色彩。而在明清“失印還印母題”卻如此多樣而多發(fā)，尤其在清代被反復(fù)書寫，這也與“異地為官”、試圖權(quán)力集中而又防止假冒有關(guān)。從根本上說，印還是傳統(tǒng)文化官本位逐步穩(wěn)固完善的產(chǎn)物，體現(xiàn)出政治體制與文字符箓崇拜的結(jié)合，是世俗權(quán)力與神秘權(quán)力結(jié)合的體現(xiàn)。不可忽略的是，伴隨著官印故事書寫者將宗教的世俗化理解融入文學(xué)敘事之中，部分地解構(gòu)了印與官印的“信用”功能，也部分消解了印的神圣性及官府威權(quán)。

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