黃 河

(貴州師范大學，貴州 貴陽 550001；華東師范大學，上海 200062)

毋庸置疑，互聯(lián)網(wǎng)思維在經(jīng)濟領域備受推崇且運用較為成熟，而在形而上的馬克思主義哲學領域卻鮮有人提及。真正科學的哲學是反映時代精神的哲學，是把握當今社會發(fā)展的思想理論工具，因為“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”。[1](P436)馬克思主義哲學“與時俱進”的內在本質，要求我們不應消極地跟在時代后面，而應站在時代前沿引導人類發(fā)展和社會進步?；ヂ?lián)網(wǎng)思維作為一種全新的思維方式，是對當前社會發(fā)展狀況的具體反映，也是由社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系來共同決定的。因此，立足于馬克思主義哲學話語體系，分析互聯(lián)網(wǎng)思維的本質、特征及其運用等內容，既能從理論層面豐富和發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)思維的研究思想,開闊相關問題的研究視域，彌補馬克思主義哲學維度的研究不足，又能從實踐層面加深人們對互聯(lián)網(wǎng)思維這種新思維方式的確認和思考，從而正確處理好虛擬生存與現(xiàn)實生活之間的關系，更好地在新的社會場域中生存和發(fā)展，進而為實現(xiàn)十九大報告提出的“加強互聯(lián)網(wǎng)內容建設，建立網(wǎng)絡綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡空間”和實現(xiàn)“網(wǎng)絡空間命運共同體”的目標奠定基礎。

一、互聯(lián)網(wǎng)思維的本質內涵

在馬克思主義看來，本質是事物存在或活動發(fā)展的根據(jù)，是一事物或某活動區(qū)別于他事物或他活動的根本屬性。因此，對互聯(lián)網(wǎng)思維本質的終極追問，不僅是揭示互聯(lián)網(wǎng)思維得以形成和發(fā)展的內在根據(jù)，而且也是尋找和提煉互聯(lián)網(wǎng)思維與一般思維的區(qū)別所在。

1969年，基于軍事需要而開發(fā)運用的阿帕網(wǎng)被加利福尼亞大學洛杉磯分校、斯坦福大學研究學院、加利福尼亞大學和猶他州大學的四臺主要的計算機相互連接起來，形成了互聯(lián)網(wǎng)早期發(fā)展的雛形，從此改變了人類用書信郵件往來、電報電話溝通傳達信息的歷史。1989年，超文本協(xié)議被蒂姆·伯納斯(Tim Berners)和其他在歐洲粒子物理實驗室的人共同提出，將人類帶入互聯(lián)網(wǎng)時代。發(fā)展至今，沒有邊界的互聯(lián)網(wǎng)如同空氣、電力和水資源縈繞在我們周圍，成為繼陸地、海洋、太空之后人類生產(chǎn)生活不可或缺的空間場域。從人類生存維度看，交往、學習、生活、旅行等無不依托于互聯(lián)網(wǎng)而得以優(yōu)化；從社會結構維度看，經(jīng)濟、政治、軍事、文化、教育等無不依賴于互聯(lián)網(wǎng)而得以變革?？梢哉f，隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，人的存在被不斷改變和優(yōu)化，社會的發(fā)展也不斷加快，生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式、交往方式乃至于思維方式，也隨之發(fā)生了天翻地覆的變化。用“改變世界的網(wǎng)絡”來形容互聯(lián)網(wǎng)再適合不過。

既然互聯(lián)網(wǎng)對人的存在、社會的發(fā)展產(chǎn)生如此巨大的影響，那么必然也會對人類的理念、意識、思維產(chǎn)生重要影響，并賦予其不同的形式和內容。而對于這樣的形式和內容，我們從意識層面該如何予以概括和分析呢？眾所周知，人類關于經(jīng)驗世界的任何認識成果，包括理論思維都是基于客觀存在而凝結、提煉成的，通常通過概念、判斷等形式建構成完整的理論知識體系以供人們學習、傳播。作為“思維”的互聯(lián)網(wǎng)，也應該以“知識”的形式出現(xiàn)。但問題的癥結在于，互聯(lián)網(wǎng)只是現(xiàn)代科技發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種工具而已，尚不具備概括關于認識互聯(lián)網(wǎng)條件下經(jīng)驗世界的理論思維屬性。因此，我們將互聯(lián)網(wǎng)對人類理念、意識、思維的影響以及與此相關的思想發(fā)展變革提煉概括為“互聯(lián)網(wǎng)思維”，一則是將互聯(lián)網(wǎng)的工具屬性轉化為知識屬性，更好地概括和總結這個時代對人類理論思維的影響，二則是將互聯(lián)網(wǎng)條件下所形成和發(fā)展起來的關于經(jīng)驗世界的理論思維區(qū)別于其他時代的理論思維，分析在繼承基礎上所進行的賦新、轉化和發(fā)展問題。如此一來，“互聯(lián)網(wǎng)思維”就成了我們這個時代關于人類理論思維發(fā)展演變的重要概括。

那么，關于“互聯(lián)網(wǎng)思維”我們又該如何從馬克思主義哲學維度予以界定呢？從生成邏輯看，互聯(lián)網(wǎng)思維是現(xiàn)代科技，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等普遍應用發(fā)展的產(chǎn)物，雖然互聯(lián)網(wǎng)思維中的一些內容、概念在互聯(lián)網(wǎng)尚未誕生前就已經(jīng)出現(xiàn)且發(fā)揮作用了，但這些內容、概念尚未完全形成邏輯清晰、形式完備的知識體系，而現(xiàn)代科技的出現(xiàn)及迅猛發(fā)展則將這些內容、概念更加凸顯化、抽象化、系統(tǒng)化和知識化，并逐漸發(fā)展成為能夠獨立存在、引導行為創(chuàng)新的理論思維；從運行機制看，互聯(lián)網(wǎng)思維本質上是一種特殊的人類思維活動，有著自身的構成要素和運行環(huán)節(jié)，以及推動其發(fā)展的動力機制，靜態(tài)層面上的互聯(lián)網(wǎng)思維由思維主體、認知圖式、經(jīng)驗世界(客觀世界和虛擬世界)等要素構成，動態(tài)層面上的互聯(lián)網(wǎng)思維由思維動機、思維展開、思維結果以及思維評價等環(huán)節(jié)構成，而人的需要的不斷發(fā)展是互聯(lián)網(wǎng)思維得以形成、發(fā)展的內在根據(jù)，現(xiàn)代科技的持續(xù)進步則是其外在條件；從價值意義看，互聯(lián)網(wǎng)思維的目的在于“轉化”“創(chuàng)造”“出新”，產(chǎn)生前所未有的認識成果系統(tǒng)，從而要求人們充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，采用新思路、新方法去處理舊事物、老問題，并形成新的認識成果和思維體系，進而正確引導人的實踐活動的展開以及促進社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展。

綜上所述，我們可以將互聯(lián)網(wǎng)思維看作是普遍聯(lián)系觀念在互聯(lián)網(wǎng)時代的具體運用，表現(xiàn)為以理論思維去抽象、概括、描述和解釋互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技以及與此相聯(lián)系的一切經(jīng)驗現(xiàn)象的思維活動。由此可以看出，互聯(lián)網(wǎng)思維本質上是在現(xiàn)代信息科技革命下的人類思維形態(tài)，是人類思維能力與現(xiàn)代科技發(fā)展的完美產(chǎn)物，體現(xiàn)出明顯的信息技術的屬性，體現(xiàn)了在當代社會中人類理論思維的存在圖景和發(fā)展水平。如果沒有互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、沒有現(xiàn)代科技的發(fā)展，就不可能出現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)思維，而人們不用大腦去總結、概括互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象，不用思維去面對、解決現(xiàn)代科技發(fā)展問題，也不可能形成互聯(lián)網(wǎng)思維。從根本上講，互聯(lián)網(wǎng)思維就是把以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技以及與此相聯(lián)系的經(jīng)驗世界作為對象進行抽象、概括、描述、解釋和反思，是一種技術支撐下的理性思維回歸，是對工業(yè)社會中人被物化后的反抗與解放，體現(xiàn)了對每一個個體意識和自由思想的充分尊重。在培育和訓練互聯(lián)網(wǎng)思維過程中，不能只看到它是互聯(lián)網(wǎng)的思維方式，也不能只將其作為當代社會思潮中的一種理論思維，更不能將其作為判斷、評價互聯(lián)網(wǎng)條件下各種社會現(xiàn)象的“萬能鑰匙”，而應該立足于以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的實際，運用其中的理論、方法去反思、詮釋、指導人類生活以及思維意識發(fā)生的現(xiàn)象、變化，這樣才能從根本上認識、理解和掌握這種思維方式。

二、互聯(lián)網(wǎng)思維的基本特征

互聯(lián)網(wǎng)思維成為現(xiàn)代社會中一種顯性的思維方式，不但具有一般思維活動的基本屬性，而且也具有與眾不同的特征。

一是意識性與技術性的辯證統(tǒng)一。任何思維都是由物質決定的，都是人腦對客觀存在和社會發(fā)展的反映。正如馬克思所說：“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！盵2](P112)互聯(lián)網(wǎng)思維方作為一種全新的思維方式，也是由社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系來決定的，是人腦對當前社會發(fā)展狀況的具體反映。與人類其他思維方式一樣，意識性也是互聯(lián)網(wǎng)思維的基本特征。但是，互聯(lián)網(wǎng)思維的形成與發(fā)展又與人類其他思維方式有所不同，在生成邏輯上它是隨著現(xiàn)代科技，尤其是云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等的發(fā)展，以及人們在此條件下思考、處理現(xiàn)實問題的活動過程而形成、發(fā)展起來的，在具體運用過程中既要依賴主體的技術素養(yǎng)，又要考慮整個科技發(fā)展的實際水平。因此，較之于人類的其他思維方式，從本質上看，互聯(lián)網(wǎng)思維是互聯(lián)網(wǎng)技術條件下人們關于經(jīng)驗世界的概括與思考，是主體思維能力與現(xiàn)代科技發(fā)展結合的完美產(chǎn)物，具有明顯的現(xiàn)代科技特征。

從以上論述可以看出，作為意識層面的思維與作為技術工具的互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)了理論思維與客觀存在之間反映與被反映的關系，但在人類歷史上的認識過程中，尚未完全形成相對獨立的意識形態(tài)或思維方式，而是隨著以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展以及人類網(wǎng)絡化虛擬實踐活動的出現(xiàn)，才形成了既有意識一般屬性又有技術特殊理性的思維方式——互聯(lián)網(wǎng)思維?；ヂ?lián)網(wǎng)思維將意識與技術兩者有機結合起來，并辯證統(tǒng)一于人的實際思維活動過程中，要求人們在以理論思維去抽象、概括、描述和解釋以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技條件下的經(jīng)驗世界時，既要注重理論思維的推演、引導作用，又要充分考慮技術工具的適用、發(fā)展水平。

二是模糊性與精確性的辯證統(tǒng)一。一般說來，模糊性用于概括人們在認識活動過程中關于對象性質、狀態(tài)的不確定性，經(jīng)常用“隨機性”“無序性”“混雜性”和“歧義性”等詞匯來表示。因此，互聯(lián)網(wǎng)思維的模糊性并不是指思維過程的模糊或含混狀態(tài)，而是特指反映客觀事物或經(jīng)驗世界模糊現(xiàn)象的一種思維方式，主要表現(xiàn)為人們在認識事物發(fā)展過程中的中間環(huán)節(jié)和過渡狀態(tài)，是互聯(lián)網(wǎng)條件下事物或活動的動態(tài)的、紛繁的、混雜的發(fā)展過程中的連續(xù)性和不間斷性狀態(tài)的反映，因為互聯(lián)網(wǎng)“要求我們有所改變，我們必須能夠接受混亂和不確定性”。[3](P66)互聯(lián)網(wǎng)思維的精確性主要來自其依賴的計算機、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實、物聯(lián)網(wǎng)等技術以及云計算、大數(shù)據(jù)等平臺，這些技術和平臺的出現(xiàn)與發(fā)展實現(xiàn)了物與信息的雙向便捷轉化，實現(xiàn)了資源供需雙方的高效精確配置，實現(xiàn)了經(jīng)濟生產(chǎn)各要素的內在互聯(lián)互通，進而降低了信息傳播、資源配置、經(jīng)濟交易以及社會交往等成本，如目前流行的共享單車、滴滴打車以及餐飲外賣、自動駕駛等，都是互聯(lián)網(wǎng)思維精確性的具體運用案例。

模糊與精確是事物存在的兩種截然不同的狀態(tài)，而在互聯(lián)網(wǎng)思維的具體運用過程中得到了有效的辯證統(tǒng)一。從表面上看，在互聯(lián)網(wǎng)思維的活動過程中因為互聯(lián)網(wǎng)技術的存在而使事物或活動的數(shù)量、質量、邊界變得模糊和不具體，實際上卻使人們在反映事物或活動的特征、本質等差異方面顯得更全面、更準確，從而能夠幫助人們更好地認識和掌握事物或活動的運動變化狀況，以揭示出事物的矛盾運動及其發(fā)展的豐富內涵。所以，互聯(lián)網(wǎng)思維的出現(xiàn)與發(fā)展，并不是完全否定了事物發(fā)展變化的模糊性，也不是完全肯定事物發(fā)展變化的精確性，而是在思維活動過程中實現(xiàn)模糊與精確的有效統(tǒng)一，進而更好地總結和歸納事物發(fā)展的穩(wěn)定性、規(guī)律性，規(guī)劃和預測實踐活動展開的可能性。尤其是云計算、大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術的支持和幫助，使得對事物發(fā)展的認知更為全面和精確，對實踐活動的“預演”更為科學和合理。

三是創(chuàng)新性與體驗性的辯證統(tǒng)一?；ヂ?lián)網(wǎng)思維突破了習慣性思維的束縛和解決一般問題的模式，將現(xiàn)有的知識、經(jīng)驗以及技術進行整合、改組、重構，創(chuàng)造出前所未有的思維成果如認知體系、計劃方案等來指導現(xiàn)代科技條件下的活動行為，成為推動現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展、社會變革的重要思想源泉?？梢哉f，“創(chuàng)”是互聯(lián)網(wǎng)思維的立足條件，“新”是互聯(lián)網(wǎng)思維的終極目標。也正是因為有了創(chuàng)新性的互聯(lián)網(wǎng)思維，才使創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)成為這個時代的發(fā)展主題。體驗性又稱作“體驗式”，一般是指主體對某一客觀存在或活動行為的直接觀察或是參與，從而在大腦中形成深刻的印象或記憶，以及給身心帶來的經(jīng)歷、感悟。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，體驗既包括在客觀現(xiàn)實世界中進行的真實性體驗，又包括由現(xiàn)代科技建構的虛擬環(huán)境中進行的沉浸性體驗，但無論是哪一種體驗都會涉及體驗者的感官、情感等感性因素，以及知識、智力和思考等理性因素。而互聯(lián)網(wǎng)思維的體驗性，主要是指由思維活動引導發(fā)生的行為或活動所展開的過程和產(chǎn)生的結果給主體帶來的體驗，即人們在觀察、參與互聯(lián)網(wǎng)條件下的實踐活動時，應該有著強烈的感知性、體驗性，并能夠在大腦中形成深刻的印象或記憶。這種體驗性既發(fā)生在現(xiàn)實社會場域中，又發(fā)生在網(wǎng)絡虛擬社會場域中；既是主體人感覺器官的反映，又是主體人理性思維的成果。

創(chuàng)新是互聯(lián)網(wǎng)思維成為這個時代主要思維方式的重要特性，它強調了無論是思維的假設、方案或是結論，與以往的相比都應該體現(xiàn)出不同、包含著“新”的因素。但是，這種“新”常常表現(xiàn)在主體的思維活動中，其他人難以感知、了解到。因此，這就需要充分依賴現(xiàn)代科技來虛擬創(chuàng)建“新”的環(huán)境、“新”的過程以及“新”的結果，讓他人除了主體的語言描述之外，能夠在虛擬觀察或網(wǎng)絡參與的情況下產(chǎn)生與眾不同的體驗、感知以及在大腦中留下深刻的印象記憶，進而認可、接受這種思維所帶來的開拓、創(chuàng)新。所以，互聯(lián)網(wǎng)思維的創(chuàng)新性是體驗性的基礎，而體驗性又是創(chuàng)新性的實踐性表征。只有創(chuàng)新性沒有體驗性的產(chǎn)品(服務)是不會被他人和社會認可的，也不會創(chuàng)造財富和帶來價值；只有體驗性沒有創(chuàng)新性的產(chǎn)品(服務)也是會被市場淘汰的，也不會獲得良好的成長條件和發(fā)展機遇。創(chuàng)新性與體驗性的辯證統(tǒng)一是互聯(lián)網(wǎng)思維的內在要求，也是成功立足于“互聯(lián)網(wǎng)+”浪潮中的重要法寶。

四是開放性與包容性的辯證統(tǒng)一?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與發(fā)展，使整個人類世界不再是一個封閉的、分割的、孤立的世界，而是將所有的資源、信息等連接在一起，形成一體化的物流、資金流和數(shù)據(jù)流，推動社會經(jīng)濟朝著全球化和數(shù)字化的方向發(fā)展，進而“變成了‘雞犬之聲相聞’的地球村，相隔萬里的人們不再‘老死不相往來’”。[4]無論是生活在世界的哪個角落，只要有網(wǎng)絡的存在與連接，都被深深地裹挾入網(wǎng)絡世界中。在這樣的狀況下所發(fā)展起來的互聯(lián)網(wǎng)思維，既強調對人類世代歷史經(jīng)驗和智慧的批判與吸收，也強調對各地區(qū)、各民族文化精髓、思想意識的碰撞與融合。從這個意義上講，互聯(lián)網(wǎng)思維也就成了一種包羅萬象的開放性思維。當然，有了開放必然會帶來不同形式的沖擊、斗爭，有了交流也必然會帶來不同程度的交鋒、交融。但令人欣慰的是，這種矛盾和沖突在互聯(lián)網(wǎng)思維里得到了良好的溝通和有效的協(xié)調——有機整合，求同存異，兼容并包，多元發(fā)展——從而使互聯(lián)網(wǎng)思維演變成一種兼收并蓄的包容性思維。從本質上講，互聯(lián)網(wǎng)思維的包容性強調在思維活動中不但要把人力、資源、信息連接、互通，而且還應該思考如何建立起多元、開放、共享、均衡和包容的連接關系和互通體系，從而使當代社會發(fā)展成果惠及所有人。

在日新月異的當今社會生產(chǎn)生活中，僅憑一種思維方式難以解決新技術條件下尤其是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的所有問題，而互聯(lián)網(wǎng)思維的可貴之處就在于它實現(xiàn)了開放性與包容性的辯證統(tǒng)一，能夠對各種與以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技相關的問題加以多元思考、綜合處理，并在兼容并包的基礎上互學互鑒、批判繼承，從而保證了社會經(jīng)濟持續(xù)創(chuàng)新、健康發(fā)展的態(tài)勢。正是因為互聯(lián)網(wǎng)思維所具有的開放性，讓生產(chǎn)驚喜不斷，讓生活五彩繽紛，讓發(fā)明樂此不疲，讓世界精彩無限；也正是因為互聯(lián)網(wǎng)思維所具有的包容性，讓每一種資源都得到了較為合理的利用，讓每一件新產(chǎn)品都得到了更為恰當?shù)氖袌龆ㄎ唬屆恳晃恢黧w都在虛擬世界中找到了應有的存在感。

三、互聯(lián)網(wǎng)思維的基本規(guī)律及其運用

人類任何關于經(jīng)驗世界的認識成果，包括理論思維，都是主體關于客觀存在的概念界定和規(guī)律總結，“思維的范疇不是人的用具，而是自然的和人的規(guī)律性表述”。[5](P75)因此，基于馬克思主義哲學視閾來分析互聯(lián)網(wǎng)思維，很有必要先分析其內在的、本質的變化和趨勢，即規(guī)律問題，然后才能在此基礎上討論其具體運用問題。

1.“知-行”律及其運用

“知-行”律是互聯(lián)網(wǎng)思維的重要規(guī)律?！爸?行”律中的“知”既有知識、學問之義，又有知曉、了解、學習之義，還有智慧之義，而我們討論“知-行”律也是從這三個層面來進行。一則，生活在信息時代的我們，面對的知識、欲解決的問題是極其龐大且復雜的，無論是知識的儲備規(guī)模還是所涉及的內容范圍都達到了歷史上的最大值。谷歌公司首席經(jīng)濟學家哈爾·范里安認為，全世界的信息正以每年66%的速度增長，接近摩爾定律，“到2013年，世界上存儲的數(shù)據(jù)預計能達到約1.2澤字節(jié)，其中非數(shù)字數(shù)據(jù)只占不到2%。這樣大的數(shù)據(jù)量意味著什么？如果把這些數(shù)據(jù)全部記在書中，這些書可以覆蓋整個美國52次。如果將之存儲在只讀光盤上，這些光盤可以堆成五堆，每一堆都可以伸到月球”。[3](P13)尤其是隨著云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、智能穿戴等技術平臺和技術設備不斷興起之后，這種信息化的知識量將會暴增。二則，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技不但匯聚了來自全球范圍的不同宗教、政治、經(jīng)濟和文化，而且還為知識的傳播、人們的學習提供了更加便捷、高效的學習手段和方式，慕課、虛擬大學、虛擬圖書館等層出不窮，甚至將一些系統(tǒng)的理論知識解構為碎片化的形式，將一些高深的專業(yè)知識轉化為形象生動、通俗易懂的形式，供人們隨地學習和隨時了解。三則，互聯(lián)網(wǎng)突破了物理時間的限制，將全球演變成真正的“地球村”，文明因交流而多彩，文化因互鑒而豐富，我們可以用最短的時間學習和掌握自己想要學習的知識，也可以與來自大洋彼岸的朋友、來自不同社會階層的人進行溝通交流，使每一個個體學習到更多的理論、掌握到更多的知識。

“知-行”律中的“行”主要表現(xiàn)為動詞義，在此僅取行動、實踐之義。人類任何形式的思想意識不能永遠只是觀念模型，也不能總是停留在意識層面，而是應馬上行動，將觀念模型、理念意識付之于實踐、轉變?yōu)楝F(xiàn)實，這才能從根本上滿足人類生存和發(fā)展的需要，實現(xiàn)理論思維的最終目的。從本質上說，“知-行”律中的“行”就是指主體將理論思維真正作用于對象的體驗、踐行過程，是將“想”轉向“做”的重要環(huán)節(jié)，也是承載思維主體完成直接目的的關鍵所在。但與以往實踐不同的是，互聯(lián)網(wǎng)條件下的“行”在真正付諸實踐之前，可以通過現(xiàn)代科技立體性、全景式地展現(xiàn)于網(wǎng)絡環(huán)境中，對主體道德需要的內容進行測量和估算，對客體主體化的過程進行模擬和預演，以提高實踐活動的預見性、準確性和效益性，加強對實踐活動、客觀存在的反作用力，引導人們趨利避害、少走彎路。尤其是在大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等科技廣泛應用的條件下，對主體需求的分析更為全面和精確，對實踐活動的“預演”更為科學和合理。并且，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技解構了以地理、歷史、宗教和文化為標志的現(xiàn)實物理空間，分化了由過去、現(xiàn)在和未來合為一體的線性時間，從而保證了主體在一定條件下能夠充分利用眾多的智能化、自動化、信息化工具以指向更為寬泛的客體，減少了對物理條件、文化因子的依賴，拓展了實踐活動展開的深度和寬度，增大了活動的自由性和開放性，為創(chuàng)造出更多的活動成果提供了條件。

互聯(lián)網(wǎng)思維形成與發(fā)展的目的不是形成一個完善的理論知識體系，而是讓主體形成思維觀念后付諸實踐，從而實現(xiàn)其存在與發(fā)展的功能和價值。因此，互聯(lián)網(wǎng)思維的可貴品質就在于“行”上，就在人的“活動”之中。從這個意義上講，互聯(lián)網(wǎng)思維不僅是一種思維方式、意識形態(tài)，而且還蘊含著強烈的實踐精神和實用趨向。提出互聯(lián)網(wǎng)思維中的“知-行”律，就是要求我們在思考、處理互聯(lián)網(wǎng)條件下的事物和問題時，既要全面學習和了解各種理論知識，也要敢于實踐并迅速行動。這才是“知”的直接目的。

在理解和運用“知-行”律時，務必注意以下幾個問題：一是由“知”向“行”的轉化問題。即如何創(chuàng)新方法、創(chuàng)造條件、把握時機把意識層面的想法、創(chuàng)意付諸實踐、轉化為現(xiàn)實。二是由“知”向“行”轉化時的時效問題。應盡量在最短的時間內完成?；ヂ?lián)網(wǎng)條件下的社會發(fā)展瞬息萬變，有了一個好的創(chuàng)意、想法，如果不及時付諸實踐，很有可能就會錯失良機。三是力求“知”和“行”并進，努力使“知”和“行”同時態(tài)進行。即真正做到“知行合一”、知行并進。這不僅是我們在互聯(lián)網(wǎng)條件下提高競爭力、獲取勝利的法寶，更是這個時代所提出的必然要求。

2.“互-聯(lián)”律及其運用

根據(jù)唯物辯證法的基本觀點，世間的萬事萬物是相互聯(lián)系、交互作用的，交互性、聯(lián)系性是許多事物和活動所具有的內在的、固有的屬性，也是事物得以存在、實踐得以發(fā)展的必要條件。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，就是基于事物相互聯(lián)系、交互作用的普遍規(guī)律產(chǎn)生的，并且將這種相互性、聯(lián)通性提高到了更高水平。從本體維度看，事物之間的相互聯(lián)系、相互作用不僅以物理實體的方式參與，而且還轉化、抽象為符號或圖形等“比特”形式進行；從時間維度看，事物之間的相互聯(lián)系不僅僅是延時存在、歷時完成的，而且還運用現(xiàn)代科技實現(xiàn)了聯(lián)系雙方的即時互動、雙向作用；從空間維度看，事物之間的“互-聯(lián)”不僅是面對面地進行，而且還實現(xiàn)了跨空間的即時互動、跨時間的隔空對話以及暢通性的分享、多元化的共贏。以發(fā)生在移動互聯(lián)網(wǎng)中的交往活動為例，主體與對象或客體的交流、溝通，不僅突破了物理條件的限制，而且在信息化、智能化和自動化交往工具的作用下，使主客體之間的作用、反饋變得更加即時、直接和快速，使交流的內容、形式變得更加豐富、多樣。這既提高了效率、降低了成本，又從根本上解決了時空阻礙人類交往的歷史問題。

早期互聯(lián)網(wǎng)的形成與發(fā)展，目的是解決人們生產(chǎn)生活中的信息傳輸、語義連通等問題，關注的對象是信息、語義傳輸本身以及網(wǎng)絡覆蓋范圍，展現(xiàn)的是互聯(lián)網(wǎng)絡的工具性和空間性。但隨著社會的進一步發(fā)展，具有連接與通信功能的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已不能滿足人們的虛擬性生存需求，而出現(xiàn)了以互聯(lián)網(wǎng)、移動網(wǎng)為基礎的連接物與物的社會化網(wǎng)絡平臺，從而提高了信息在全球范圍內的流通、傳播速度，既共享了信息又創(chuàng)造了財富。目前，又通過物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術打開了“虛擬”與“現(xiàn)實”、“數(shù)據(jù)”與“實物”之間的通道，真正實現(xiàn)了人與人、人與物、物與物之間的實時感知及全面聯(lián)系。因此，互聯(lián)網(wǎng)不僅從外延范圍上將經(jīng)驗世界的萬事萬物轉化為高度抽象的“比特”形式連接在一起，而且還從內在結構上加深了各環(huán)節(jié)、各要素、各部分之間的關系。你中有我，我中有你，誰也離不開誰。

提出互聯(lián)網(wǎng)思維的“互-聯(lián)”律，不僅是從哲學層面承認唯物辯證法中聯(lián)系的普遍性觀點，而且還是從實踐層面再次佐證了在任何條件下聯(lián)系的普遍性觀點的正確性。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)條件下的世界中，相互作用、相互聯(lián)系是普遍存在的，但其中“互”的目的是“聯(lián)”“通”，因為“網(wǎng)絡的本質在于互聯(lián)，信息的價值在于互通”，[4]只有“聯(lián)”才能將全球范圍內的資源整合，才能將所有信息匯聚，才能提高價值流通的效能，只有“通”才能做到發(fā)展共同推進、安全共同維護、治理共同參與、成果共同分享。[6]因此，我們在處理和解決互聯(lián)網(wǎng)條件下的問題時，不僅要關注相互之間的作用、影響，而且還要充分考慮到如何連接、如何聯(lián)通、如何優(yōu)勢互補、如何互信互利、如何共治共享。在運用“互-聯(lián)”律時，務必遵循以下原則：一是“互”與“聯(lián)”的前提是要求平等與對話，強調作用的雙方、構成的要素彼此之間是相互尊重且平等的，不應該存在主次、先后、強弱之分；二是“互”與“聯(lián)”的過程是要求流動與便利，強調連接、聯(lián)通過程中所采用的手段與方式必須流暢、迅速，且便于各方要素、環(huán)節(jié)的溝通與分享；三是“互”與“聯(lián)”的結果是要求共享與共贏，強調“互”與“聯(lián)”的最終結果是把價值、知識共享于更多的人，且實現(xiàn)各方的共贏和網(wǎng)絡空間命運共同體的構建。

3.“加-減”律及其運用

一種技術從實驗室中的發(fā)明逐漸演變成為社會生產(chǎn)關系中的主要生產(chǎn)力，實際上是一個由低級向高級發(fā)展、由個體向整體擴散的過程，至少經(jīng)歷了單個技術形態(tài)、基礎設施建設及相關組織推進、整個產(chǎn)業(yè)運用及社會認可三個階段。而對于互聯(lián)網(wǎng)技術來說，目前正處于完成第一階段向第二階段邁進的關鍵時期，是向社會經(jīng)濟中各企業(yè)集團、產(chǎn)業(yè)領域滲透以改變其生產(chǎn)、組織方式的重要階段。因此，目前的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展強調對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)有資源的整合、改造和升級，以及對現(xiàn)有產(chǎn)品或服務和現(xiàn)有行業(yè)或領域的滲透、整合。這意味著生活于互聯(lián)網(wǎng)時代的我們，必須基于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀、規(guī)律屬性來探索經(jīng)驗世界和思考生產(chǎn)生活問題，即將互聯(lián)網(wǎng)思維植入對現(xiàn)有經(jīng)驗世界的認識與改造中，運用互聯(lián)網(wǎng)技術來解決社會發(fā)展問題。這是互聯(lián)網(wǎng)思維內在地具有的“加”。當然，互聯(lián)網(wǎng)思維中的“加”，不是讓互聯(lián)網(wǎng)成為一個獨立的行業(yè)或領域，或一種全新的社會思潮，而是成為每一件產(chǎn)品、每一項服務、每一個行業(yè)的必要組成部分，成為每一種文化、每一樣政治、每一個國家的重要構成內容，成為這個時代推動這些新產(chǎn)品、新服務和老企業(yè)升級及老行業(yè)更替的內在新動因，成為這個社會推動文化交流、政治互信、國家發(fā)展的重要橋梁。

但是，人類對于任何技術的渴望與需求，最終目的都是為了改善自身的生存和發(fā)展，讓生產(chǎn)生活變得更加簡單、便捷，以達到事半功倍的效果。我們發(fā)明、運用和依賴互聯(lián)網(wǎng)所衍生出來的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新模式，其目的就是為了讓生活更便捷、讓生產(chǎn)更簡單、讓思想更簡練。這就是互聯(lián)網(wǎng)思維內在地具有的“減”。從方法論講，互聯(lián)網(wǎng)思維中的“減”體現(xiàn)在三個維度上：一是精減冗余信息、去掉“畫蛇添足”，做到簡約而不簡單；二是理順彼此聯(lián)系、優(yōu)化運行流程，力求互聯(lián)、互通、互享；三是聚焦分內之事，做到專注、專業(yè)。生產(chǎn)力越發(fā)達，社會分工也就越細。而在這樣的條件下，任何個人、組織或國家不可能把所有事情都做到最好、做到極致，只有分工協(xié)作、互聯(lián)互通、開放合作，才能“尊重網(wǎng)絡主權，發(fā)揚伙伴精神，大家的事由大家商量著辦，做到發(fā)展共同推進、安全共同維護、治理共同參與、成果共同分享”。[7]比如在經(jīng)濟領域，每個企業(yè)都不可能涉足所有商業(yè)領域，不可能把每件產(chǎn)品都設計得足夠精美，更不可能服務好每一位消費者。只有專心設計好某一產(chǎn)品、專注耕耘好某一領域、專業(yè)服務好某一類消費者的企業(yè)才有可能取得成功。因此，互聯(lián)網(wǎng)思維所倡導的“減”，正符合當代社會大道至簡、簡約而不簡單的價值取向。

互聯(lián)網(wǎng)思維的“加-減”律告訴我們，無論是組織還是個人，互聯(lián)網(wǎng)條件下的“加”不僅是為了全面了解事物發(fā)展的真相、掌握運動變化的規(guī)律，而且是為了“減”。沒有“加”我們就無法“減”，“加”是“減”的前提。如果只有“加”而不進行“減”，“加”就沒有意義，“減”是“加”的目的。這就要求我們在思索解決互聯(lián)網(wǎng)條件下的問題時，必須關注“加”與“減”之間相輔相成的關系，并努力在實踐活動過程中實現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。目前，在商業(yè)活動中推崇的“少即多”“大道至簡”說的就是這個道理。由此看來，我們國家目前倡導的“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展戰(zhàn)略，其本意并不僅僅是“互聯(lián)網(wǎng)+”，而更看重的應該是“互聯(lián)網(wǎng)-”，即如何在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、企業(yè)經(jīng)營中植入互聯(lián)網(wǎng)技術，然后減掉沒有市場前景和利潤空間的產(chǎn)品或業(yè)務，減掉一切與消費者溝通的障礙，減掉層層加價的中間渠道，減掉組織多余的架構層級，從而利用互聯(lián)網(wǎng)“輕盈、高效、快速”的功能屬性，實現(xiàn)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理的高效、專注，實現(xiàn)產(chǎn)品、服務的升級、轉型。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集·第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯選集·第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革[M].盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2013.

[4] 習近平.在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com.

[5] 列寧筆記[M].北京：人民出版社，1993.

[6] 岳愛武，苑芳江.從權威管理到共同治理：中國互聯(lián)網(wǎng)管理體制的演變及趨向[J].行政論壇，2017，(5).

[7] 習近平.致第四屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會的賀信[EB/OL].http://www.wicwuzhen.cn