高迎剛

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

21世紀(jì)以來，“公共文化”建設(shè)和“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展無疑是中國當(dāng)代文化領(lǐng)域最為重要的事件。①文化領(lǐng)域各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，背景即中國經(jīng)濟(jì)從高速發(fā)展的巔峰逐漸向“新常態(tài)”過渡。適應(yīng)“新常態(tài)”顯然不是我們的目的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型，才是中國發(fā)展面臨的最重要任務(wù)。轉(zhuǎn)型如何進(jìn)行才能成功？思考這一問題可以有很多角度。而中國當(dāng)代公共文化的建設(shè)實(shí)踐，給我們提供了一個(gè)新的視角：美學(xué)。

一、“美學(xué)”含義的變遷與研究范式的轉(zhuǎn)換

眾所周知，“美學(xué)”是一個(gè)舶來的詞匯，其本義是指對(duì)人類感性經(jīng)驗(yàn)的理性思考。在西方根深蒂固的二元對(duì)立思維模式影響下，人們一方面致力于在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中尋求本質(zhì)，另一方面也養(yǎng)成了揚(yáng)“美”棄“丑”的思維習(xí)慣。于是，所謂“美學(xué)”，終于成為一門關(guān)于“美”的學(xué)問。然而，這樣一種探究“美”的方式，終究無法抵達(dá)“美”之本源?！懊馈敝疄槊?，原本就有賴于人的審美實(shí)踐；而“美學(xué)”的傳統(tǒng)研究方式，卻離審美實(shí)踐越來越遠(yuǎn)，沉迷在主要由觀念、范疇構(gòu)成的邏輯體系中，最終淪入“美學(xué)不美”的尷尬處境。因而，現(xiàn)代美學(xué)向?qū)徝缹?shí)踐的回歸，就成為一種必然的選擇。這種回歸，并非對(duì)“美學(xué)”學(xué)科發(fā)展史的回溯，而是循著人類社會(huì)發(fā)展的軌跡，對(duì)某些更為遙遠(yuǎn)的思維模式的回歸。在這種回歸中，人們逐漸打破二元對(duì)立的思維禁錮，也逐漸擺脫對(duì)本質(zhì)與體系的片面追求。于是，所謂“美學(xué)”，就不僅僅是對(duì)審美本質(zhì)的反思，更是對(duì)審美現(xiàn)象的關(guān)注；不僅僅是對(duì)清晰概念的追求，更是對(duì)審美體驗(yàn)的呵護(hù)。

從美學(xué)自身發(fā)展的角度看，這種回歸可以視為一種美學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)90年代以來，在中國美學(xué)研究領(lǐng)域陸續(xù)出現(xiàn)的“日常生活審美化”“日常生活美學(xué)”或“生活美學(xué)”等觀念，正是這種美學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)。從中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的邏輯進(jìn)程看，“生活美學(xué)”并非20世紀(jì)80年代以來影響日隆的“實(shí)踐美學(xué)”的自然延伸，而是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)的形成逐漸興起的一種對(duì)“大眾文化”的價(jià)值認(rèn)同，其本質(zhì)是體驗(yàn)性而非思辨性的。雖然，中國美學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于“生活美學(xué)”或“日常生活美學(xué)”的諸多觀點(diǎn)依然存在諸多爭(zhēng)議甚至相互齟齬之處，但美學(xué)研究范式從理性建構(gòu)到感性體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換則是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。②今天我們或許還無法對(duì)關(guān)于“生活美學(xué)”的不同論點(diǎn)做出準(zhǔn)確的評(píng)判，但在探討中國當(dāng)代文化建設(shè)的發(fā)展方向時(shí)，美學(xué)研究范式的這種轉(zhuǎn)換卻是一個(gè)無法回避的話題。

一種學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)型，背后往往有著社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)壓力。立足于對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的反思，筆者認(rèn)為，對(duì)審美維度的關(guān)注，不只是當(dāng)代公共文化建設(shè)的發(fā)展方向，也是中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要?jiǎng)恿υ慈弧?/p>

二、當(dāng)代中國公共文化建設(shè)的審美維度

在中國當(dāng)代社會(huì)語境中，所謂“公共文化”(public culture)，指的實(shí)際上是文化領(lǐng)域的“公共服務(wù)”(public service)；③因而所謂“公共文化建設(shè)”，指的就是“公共服務(wù)”在文化領(lǐng)域的展開，其核心即文化服務(wù)之“公共性”在社會(huì)生活中的實(shí)現(xiàn)。何謂“公共性”，不同國家、不同地區(qū)會(huì)有不同的理解。④在中國，“公共文化”之“公共性”最直接的闡述就是“政府主導(dǎo)”與“社會(huì)參與”，其最終目標(biāo)體現(xiàn)為人民群眾文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。

如何實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)益呢？ 回答這個(gè)問題，首先需要明確，什么是人民群眾的文化權(quán)益？

2017年3月1日正式實(shí)施的《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》第二條規(guī)定：“本法所稱公共文化服務(wù)，是指由政府主導(dǎo)、社會(huì)力量參與，以滿足公民基本文化需求為主要目的而提供的公共文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)以及其他相關(guān)服務(wù)?！雹萜渲杏小盎疚幕枨蟆钡恼f法，而與之相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該還有非基本的，可以理解為相對(duì)“高端”的文化需求。目前這些高端文化需求，并不屬于“公共文化服務(wù)”提供的范圍，而主要是在“文化產(chǎn)業(yè)”領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)。

“基本文化需求”的主要內(nèi)涵，可以參考2015年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳隨《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》一同印發(fā)的《國家基本公共文化服務(wù)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)(2015—2020)》。該指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的“基本服務(wù)項(xiàng)目”共包括讀書看報(bào)、收聽廣播、觀看電視、觀賞電影、送地方戲、設(shè)施開放、文體活動(dòng)七個(gè)方面，⑥所列的的確都是最基本的、大眾化的文化需求，通常也被稱為老百姓所“喜聞樂見”的文化活動(dòng)。而“高端文化需求”的具體內(nèi)涵如何，因?yàn)椴⒎恰肮参幕?wù)體系”建設(shè)的任務(wù)，相關(guān)文件也就缺乏具體的說明。但從相對(duì)的意義上講，所謂“高端文化需求”，指的是高雅一些的文化形式，比如中西方的古典音樂以及各種經(jīng)典的歌劇、舞劇等，這些文藝活動(dòng)因?yàn)樾枰^大的人力、物力和財(cái)力投入，目前主要是由各種營利性的演藝公司運(yùn)作完成。

可以確定的是，無論是“基本”的還是“高端”的，這些文化需求的對(duì)象大都是各種文藝活動(dòng)，滿足的主要是人們的精神需求，而非物質(zhì)需要?！熬裥枨蟆卑ê芏喾矫?，“審美需求”顯然是其中最為重要的內(nèi)容。證之以當(dāng)代中國“公共文化”活動(dòng)的主要內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)“審美需求”的確是人民群眾文化需求最主要的內(nèi)容。⑦“審美”內(nèi)容之外，還有政治、歷史、道德、科技等方面的內(nèi)容，出于“寓教于樂”的需要，這些非審美的內(nèi)容，也大都是以“審美”的方式出現(xiàn)的。由此可見，審美維度，實(shí)際上是觀察和理解當(dāng)代中國“公共文化”最重要的視角之一。

以上可以視為“基本”與“高端”文化需求顯而易見的相通之處，而如何真正打通兩者，更好地為人民群眾提供高質(zhì)量的公共文化服務(wù)，還需要澄清如下兩種誤解：

其一，“高端”的文藝活動(dòng)并不一定都被排斥在公共文化之外?，F(xiàn)階段中國大多數(shù)地區(qū)，尤其是廣大鄉(xiāng)村地區(qū)人民群眾的文化需求還處于相對(duì)低水平的層面，其“高端”文藝活動(dòng)因?yàn)槿狈κ鼙?，?dāng)然也缺乏資金投入，因而顯得相對(duì)較少；而在部分經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的城市中心地區(qū)，“高端”的文藝活動(dòng)則越來越常見 。隨著人民群眾文化欣賞水平的提高，以及公共文化資金投入渠道的拓寬，相對(duì)“高端”的文藝活動(dòng)也會(huì)越來越多地出現(xiàn)在中國的公共文化活動(dòng)中。于是，今天被視為“高端”的文化需求，可能在不久的將來就會(huì)成為“基本”的公共文化活動(dòng)內(nèi)容了。因而，所謂“基本”的文化需求，其標(biāo)準(zhǔn)也存在一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問題；而推動(dòng)這種變化出現(xiàn)的，就是人民群眾不斷提高的審美水平。

其二，“高端”的文藝活動(dòng)也并不一定都要通過市場(chǎng)運(yùn)作的方式實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，“高端”文藝活動(dòng)與市場(chǎng)運(yùn)作之間并無必然的聯(lián)系。如前所說，“高端”的文藝活動(dòng)一般都是相對(duì)“高雅”的；但市場(chǎng)運(yùn)作的文藝作品卻不一定都是高雅的，通俗甚至低俗的作品也比比皆是。文藝活動(dòng)的本質(zhì)是審美的，“高端”或高雅的文藝活動(dòng)滿足的是人們的高層次審美需求；而市場(chǎng)行為的本質(zhì)是牟利，市場(chǎng)運(yùn)作的文藝作品追求的也是經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)利益。兩者存在的目的不同，自然也就不能認(rèn)為它們之間存在著必然的聯(lián)系。當(dāng)然， 越是“高端”的文藝活動(dòng)，需要的資金投入也就越多，這也是目前多數(shù)“高端”文藝活動(dòng)都是由市場(chǎng)運(yùn)作的主要原因之一。但隨著中國公共文化建設(shè)社會(huì)化的程度越來越高，資金投入的渠道也會(huì)日漸拓寬，以非營利方式運(yùn)作“高端”文藝活動(dòng)的資金瓶頸將會(huì)逐漸被打破。從中國當(dāng)前公共文化建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)看，我們完全有理由期待，越來越多“高端”的文藝演出或者展覽會(huì)出現(xiàn)在公共文化活動(dòng)中。

不可否認(rèn)，在實(shí)際的公共文化建設(shè)過程中，很多基層文化工作者由于深受傳統(tǒng)“群眾文化”觀念影響，固執(zhí)地認(rèn)為所謂“公共文化”就一定不是專業(yè)的文藝活動(dòng)，其主要表現(xiàn)為制作相對(duì)粗糙，品味相對(duì)低俗；而專業(yè)的文藝活動(dòng)則由于花費(fèi)較大，因此，不在國家扶持的專業(yè)院團(tuán)中，就一定會(huì)出現(xiàn)在文化市場(chǎng)中。雖然，目前看來這些觀點(diǎn)還是較為符合中國基層公共文化建設(shè)實(shí)際情況的，但長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，公共文化建設(shè)絕對(duì)不能只停留在滿足人民群眾現(xiàn)有的文化需求階段；作為公共服務(wù)之一種，公共文化建設(shè)更需要具有一定的前瞻性，引領(lǐng)廣大人民群眾形成相對(duì)“高雅”的精神追求，如此方能實(shí)現(xiàn)公共文化作為公共服務(wù)的社會(huì)本質(zhì)。

囿于“公共文化必然低俗”觀念的文化工作者，正如柏拉圖“洞穴之喻”中的囚徒，見識(shí)的局限使他們誤把似是而非的影子當(dāng)作真實(shí)。新時(shí)代的文化工作者當(dāng)如那些擺脫了鎖鏈的人們一樣，在群眾的努力下，高雅文藝的審美之光必將照亮廣大人民群眾的文化視野，使群眾在艱辛而單調(diào)的日常生活中，感受到藝術(shù)創(chuàng)造的魅力與精神世界的多彩。

就此意義而言，理解公共文化服務(wù)與群眾文化需求的“精準(zhǔn)對(duì)接”，就不能只停留在眼下這一階段，而必須放眼未來，以發(fā)展的眼光看待人民群眾的文化需求。子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”⑧僅僅滿足于迎合人民群眾當(dāng)下的文化需求，卻疏于引導(dǎo)、提升其審美境界，將會(huì)大大延緩中國公共文化的建設(shè)進(jìn)程。

正是在面向未來的公共文化建設(shè)過程中，審美之維的當(dāng)下實(shí)踐意義和對(duì)未來發(fā)展方向的指引作用才得以凸顯出來。

三、當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的審美維度

1998年，英國政府首次提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念，意味著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)不能只停留在給人們提供吃穿住用的器物層面，而必須致力于滿足人們對(duì)審美體驗(yàn)的需要和對(duì)生活理想的追求。由此，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也被引入了一個(gè)新的維度：審美。

21世紀(jì)以來，實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，“審美”這一新維度的出現(xiàn)，是符合人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展規(guī)律的。中國臺(tái)灣學(xué)者詹偉雄寫過一本頗有審美意味的財(cái)經(jīng)散文集《美學(xué)的經(jīng)濟(jì)》，在該書的簡(jiǎn)體版自序中，他將人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活分為四種演化形態(tài)：腳的經(jīng)濟(jì)、手的經(jīng)濟(jì)、腦的經(jīng)濟(jì)和心的經(jīng)濟(jì)。

腳的經(jīng)濟(jì)，指的是最原始的漁、牧、狩獵、礦采經(jīng)濟(jì)，人們靠著雙腳，將“有用的物資”移動(dòng)到人類的小區(qū)里，提供人們生活所需。在這個(gè)階段，我們的祖先們過的是標(biāo)準(zhǔn)的看天吃飯的生活。

手的經(jīng)濟(jì)，意味著人可以用雙手來進(jìn)行有計(jì)劃的勞動(dòng)，在小區(qū)里進(jìn)行粗淺的分工，這個(gè)階段，商品的誕生與生產(chǎn)力的增加，大幅改善了人類生活的處境。

理性的大腦，一方面催生著新技術(shù)的發(fā)明，一方面開發(fā)著新市場(chǎng)，一方面改良著組織分工、運(yùn)籌、管理的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。從18世紀(jì)晚期以后，它完全改變了人類社會(huì)的面貌：從“蒸汽機(jī)”“電話”“青霉素”“汽車”到“電腦”，一個(gè)現(xiàn)代人有了這些工具，可以生產(chǎn)出比“手的經(jīng)濟(jì)”年代千萬人總產(chǎn)出還多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值。

就一般的生存標(biāo)準(zhǔn)而言，當(dāng)人們的需求都被滿足了，工廠的產(chǎn)能便會(huì)變成過剩的、庫存的產(chǎn)品，于是生產(chǎn)者必須想辦法“創(chuàng)造需求”，也就是去挑逗、說服、引誘、驅(qū)使消費(fèi)者購買原本沒有念頭要買的商品，此時(shí)，精湛的廣告技藝、新興的媒體以及現(xiàn)代人日益復(fù)雜、多元的心靈處境，共同促發(fā)了“心的經(jīng)濟(jì)”的到來。⑨

四種形態(tài)的區(qū)分，形象而直觀地描繪出人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的演進(jìn)過程。我們所處的時(shí)代，正是“心的經(jīng)濟(jì)”漸次展開的時(shí)代。在詹偉雄看來，“‘心的經(jīng)濟(jì)’是無限的，人類‘理想自我’的圖像是可以被各種文本創(chuàng)造、繁衍的，‘意義’是可以被文化地鑲嵌進(jìn)各種新遭遇、新傳記、新的美學(xué)悸動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中的”。⑩

“心的經(jīng)濟(jì)”，其實(shí)是對(duì)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”更為直觀的理解。創(chuàng)意之“意”，指的就是符合人心之“意”，其中糅合了包括人的知、情、意在內(nèi)的各種精神活動(dòng)，但作為那個(gè)最吸引消費(fèi)者注意力的產(chǎn)品，卻必然是以形象的方式呈現(xiàn)出來的，而當(dāng)人的各種精神活動(dòng)被有意識(shí)地以形象的方式呈現(xiàn)出來時(shí)，它就已經(jīng)是審美的了。因此，也可以說，這是一個(gè)“審美經(jīng)濟(jì)”蓬勃發(fā)展的時(shí)代。

回顧改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展歷程，社會(huì)財(cái)富的快速積累主要是通過高速發(fā)展的“工業(yè)化”實(shí)現(xiàn)的，而“工業(yè)化”恰恰就是“腦的經(jīng)濟(jì)”最為典型的代表。正如我們已經(jīng)看到的，高速發(fā)展的“工業(yè)化”對(duì)各種物質(zhì)資源的消耗，以及對(duì)于自然環(huán)境的破壞，都是令人觸目驚心的，因而也是不可持續(xù)的。中國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)從高速發(fā)展的巔峰時(shí)期逐漸回落到一種相對(duì)平緩的狀態(tài)，我們將這種狀態(tài)稱為“新常態(tài)”。所謂“新常態(tài)”，雖然也還是一種“常態(tài)”，但已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展期之前的狀態(tài)，而是必須經(jīng)過轉(zhuǎn)型的新的“常態(tài)”。這種“新常態(tài)”得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，已經(jīng)不再是依賴于各種新興技術(shù)的“腦的經(jīng)濟(jì)”，而是“心的經(jīng)濟(jì)”，亦即滿足人的精神需求的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”。

需要注意的是，“心的經(jīng)濟(jì)”，或者說“審美經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)，不應(yīng)當(dāng)以新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的名義繼續(xù)制造嚴(yán)重的資源消耗與環(huán)境破壞。恰恰相反，“心的經(jīng)濟(jì)”對(duì)“審美”維度的重視，適足以成為對(duì)以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的矯正力量。

詹偉雄所描述的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的四種演化形態(tài)，對(duì)應(yīng)的恰是我們耳熟能詳?shù)乃膫€(gè)社會(huì)發(fā)展階段：漁獵時(shí)代、農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，以及后工業(yè)時(shí)代。就中國目前的社會(huì)發(fā)展形態(tài)看，可以認(rèn)為是農(nóng)耕、工業(yè)與后工業(yè)三種社會(huì)形態(tài)并存的；而從社會(huì)發(fā)展的方向看，主要存在于大城市的“后工業(yè)時(shí)代”社會(huì)發(fā)展特征顯然具有更為重要的引領(lǐng)性意義。根據(jù)美國社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾的說法，“后工業(yè)時(shí)代”最重要的社會(huì)特征就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)“從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)”，習(xí)慣上我們也稱為“消費(fèi)時(shí)代”的來臨。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)的繁榮，商家越來越傾向于運(yùn)用五顏六色的包裝和圖案來吸引人們的眼球，使人們?cè)趯?duì)物質(zhì)欲望的追逐中，逐漸失去追求崇高精神生活的內(nèi)在動(dòng)力。這樣一種以“媚俗”為基本特征的商品經(jīng)濟(jì)，也會(huì)被很多人稱為“審美經(jīng)濟(jì)”。然而，此所謂“審美經(jīng)濟(jì)”之“審美”，與“心的經(jīng)濟(jì)”所包含的審美意蘊(yùn)并沒有多少關(guān)系，只是商家以取悅大眾的方式追逐商業(yè)利益的遮羞布而已。中國“新常態(tài)”下的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，一定要徹底擺脫“一切向錢看”的“唯經(jīng)濟(jì)效益”思路，避免將“審美經(jīng)濟(jì)”單純理解為“眼球經(jīng)濟(jì)”的代名詞。

“審美”的追求，必須包含對(duì)高尚、典雅的精神內(nèi)涵的向往，“審美經(jīng)濟(jì)”也應(yīng)當(dāng)是通往健康、美好心靈世界的精神引領(lǐng)者。抵達(dá)這一境界，既需要物質(zhì)條件支撐，更需要文化熏陶和精神滋養(yǎng)。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中, 支撐“審美經(jīng)濟(jì)”的物質(zhì)條件需要由文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供；而“審美經(jīng)濟(jì)”文化內(nèi)涵的不斷提升，則有待通過公共文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)。

正是在這一點(diǎn)上，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)經(jīng)過轉(zhuǎn)型升級(jí)，不期然就與“公共文化”建設(shè)走到了一起。而“審美”，作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)涵，也就成為連接公共文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的最佳紐帶。

四、“審美”作為連接公共文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的紐帶

現(xiàn)代漢語中，所謂“紐帶”，一般指的是“能夠起聯(lián)系作用的人或事物”。此所謂“聯(lián)系”，一方面指具有兩方面(或多方面)共有的特征，另一方面還需要成為雙方(或多方)由此及彼的橋梁。

正如前文所分析的，“審美”作為連接中國當(dāng)代公共文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的紐帶，既是當(dāng)代公共文化建設(shè)的應(yīng)有維度，也是當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然方向，理所應(yīng)當(dāng)成為兩者共有的特征；當(dāng)然，作為紐帶，“審美之維”所具有的價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，也可以成為促進(jìn)兩者共同發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

從公共文化建設(shè)的角度看，花樣繁多、種類豐富的各種文化活動(dòng)，培養(yǎng)了具備相當(dāng)審美能力的人群；也使他們成為潛在的文化消費(fèi)者，從而推動(dòng)著文化產(chǎn)業(yè)的不斷升級(jí)發(fā)展。21世紀(jì)以來的公共文化建設(shè)，已經(jīng)逐漸從不斷完善的場(chǎng)所及設(shè)施網(wǎng)絡(luò)布局，發(fā)展成為具有一系列建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的“現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”。正如《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》所界定的，公共文化服務(wù)“是指由政府主導(dǎo)、社會(huì)力量參與，以滿足公民基本文化需求為主要目的而提供的公共文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)以及其他相關(guān)服務(wù)”。這些基于公共文化設(shè)施建設(shè)不斷完善基礎(chǔ)上的文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)，以及查詢、預(yù)訂、培訓(xùn)等相關(guān)服務(wù)，在滿足人民群眾基本文化需求的同時(shí)，也在潛移默化中不斷提升著人們的文化素質(zhì)和審美水平。而人民群眾文化素質(zhì)和審美水平的提高，反過來又成為一種推動(dòng)公共文化服務(wù)水平不斷提升的內(nèi)在動(dòng)力。從公共文化服務(wù)發(fā)展相對(duì)成熟國家的歷史經(jīng)驗(yàn)看，公共文化服務(wù)發(fā)展到一定階段，必然會(huì)產(chǎn)生某些促使其不斷社會(huì)化、市場(chǎng)化的內(nèi)在動(dòng)力，其中就包括逐漸得到提升的人民群眾的文化素質(zhì)和審美能力。就公共文化服務(wù)而言，其社會(huì)化并不等同于其市場(chǎng)化，前者可以是非營利的，而后者則必然是營利性的。公共文化服務(wù)的社會(huì)化，有賴于公民社會(huì)自我治理能力的提升；就中國社會(huì)當(dāng)前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況看，這種社會(huì)環(huán)境條件的完善還有很長(zhǎng)一段路要走。于是，公共文化服務(wù)的市場(chǎng)化，就成為提升中國公共文化服務(wù)質(zhì)量和供給能力的必然選擇；目前其實(shí)現(xiàn)方式主要體現(xiàn)為政府購買公共文化服務(wù)和各種公共文化服務(wù)類PPP項(xiàng)目的實(shí)施。由此，公共文化服務(wù)的發(fā)展，也就在自然而然中實(shí)現(xiàn)了與文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的共融互通。

從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，不斷豐富的文化商品、推陳出新的商業(yè)展演，為人們提供了滿足各種審美需求的方式，也豐富了人們的審美體驗(yàn)；而文化產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量的提升，也反過來提高了對(duì)消費(fèi)者審美能力的要求，這也在客觀上要求公共文化服務(wù)與文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的有效對(duì)接。

歷史地看，工業(yè)化生產(chǎn)方式的迅速擴(kuò)張和不斷升級(jí)，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和漸趨繁榮，不斷滿足著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追求；而物質(zhì)財(cái)富需求的日漸滿足，又催生了人們對(duì)富有精神內(nèi)涵的文化產(chǎn)品的需求。古人云“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出的“需求層次理論”也揭示了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的這一規(guī)律?；趯?duì)文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)考察，隨著社會(huì)生產(chǎn)能力的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中比重的日漸增長(zhǎng)也將會(huì)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因而，《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出，“十三五”末文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)任務(wù)，并不是一個(gè)遙遠(yuǎn)而艱難的目標(biāo)，而是當(dāng)下不斷實(shí)現(xiàn)著的社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)。隨著中國國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓讲粷M足于物質(zhì)財(cái)富的片面增長(zhǎng)，開始追求精神生活水平的不斷提升。在這一過程中，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系也在悄悄發(fā)生著變化；而這些變化終將會(huì)帶來社會(huì)關(guān)系緩慢而堅(jiān)定的變革，并由此催生一種不同于工業(yè)社會(huì)的新的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的誕生，已經(jīng)為我們指明了今后一段時(shí)間社會(huì)發(fā)展的方向。我們終將在實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”這一偉大夢(mèng)想的指引下，穿越“后工業(yè)社會(huì)”的重重迷霧，建成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，而這也就意味著一種新的社會(huì)形態(tài)的到來。這樣一種新的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，必然意味著文化產(chǎn)品在日常消費(fèi)中比重的極大提升；而這種情況的出現(xiàn)，則有賴于整個(gè)社會(huì)文化素質(zhì)和審美能力的極大提高。

正如歷史一再證明的，營利性是一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特征，因而單純依靠市場(chǎng)自身的發(fā)展，是很難促進(jìn)人民群眾文化素質(zhì)和審美能力大幅提高的；這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，唯有求助于公共文化服務(wù)供給能力的不斷提升。由此，文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展，也就在自然而然中實(shí)現(xiàn)了與公共文化服務(wù)的共融互通。

在公共文化與文化產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，審美之維起到的紐帶作用是顯而易見的。廣大人民群眾審美能力的提升，既是公共文化建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的必然結(jié)果，也成為促進(jìn)公共文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

注釋：

①2002年，十六大報(bào)告第一次在中央文件中明確提出了“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”的區(qū)分，這既是對(duì)改革開放以來文化領(lǐng)域發(fā)展歷程的總結(jié)，也是對(duì)21世紀(jì)文化發(fā)展方向的規(guī)劃。2017年，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中闡明了“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”，以“公共文化”和“文化產(chǎn)業(yè)”為主要內(nèi)容的文化建設(shè)，成為中國特色社會(huì)主義總體布局的重要組成部分。

②關(guān)于“生活美學(xué)”或“日常生活美學(xué)”的諸種不同觀點(diǎn)之爭(zhēng)，可參見楊春時(shí)：《“日常生活美學(xué)”批判與“超越性美學(xué)”重建》，發(fā)表于《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期。

③雖然在世界范圍內(nèi)，“公共文化”一詞的內(nèi)涵并不止于“公共文化服務(wù)”，但在中國當(dāng)前的社會(huì)語境中，“公共文化”指的就是政府提供的諸多“公共服務(wù)”之一種。參見高迎剛：《我國公共文化建設(shè)的理念、模式與路徑探析》一文，發(fā)表于《湖南社會(huì)科學(xué)》2017年第3期。

④根據(jù)維基百科( Wikipedia)的說法，公共服務(wù)“這一概念與社會(huì)共識(shí)相關(guān)(The term is associated with a social consensus)”，因而并不具有統(tǒng)一性的理解。參見維基百科網(wǎng)站，https://en.wikipedia.org/wiki/Public_service，訪問時(shí)間2018年1月18日。

⑤參見全國人民代表大會(huì)網(wǎng)站，http://www.npc.gov.cn/npc/xinwen/2016-12/25/content_2004880.htm，訪問日期2018年1月19日。

⑥參見中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站，http://www.gov.cn/xinwen/2015-01/14/content_2804250.htm，訪問日期2018年1月26日。

⑦當(dāng)代中國的公共文化活動(dòng)，尤其是在廣大基層地區(qū)，最主要的內(nèi)容依然是貼近群眾審美習(xí)慣的傳統(tǒng)戲曲、歌舞表演以及書畫展覽、影視放映等，此外還有更為大眾化的廣場(chǎng)舞、運(yùn)動(dòng)會(huì)，以及各種文藝晚會(huì)等。

⑧《論語·衛(wèi)靈公》，引自楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第164頁。

⑨詹偉雄：《美學(xué)的經(jīng)濟(jì)》，中信出版社2012年版，第31—32頁。

⑩同上書，第32頁。