朱進(jìn)芳 尚瀟雨

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習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值觀探析

朱進(jìn)芳 尚瀟雨

（信陽(yáng)師范學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000；黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想其中蘊(yùn)含和體現(xiàn)著黨的社會(huì)價(jià)值觀的創(chuàng)新和發(fā)展：把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族的偉大復(fù)興作為基本奮斗目標(biāo)；把不斷創(chuàng)造美好生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為根本價(jià)值追求；把人民是否共同享受到了改革發(fā)展成果作為衡量改革和各項(xiàng)工作是非的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；把公平、正義作為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值尺度；把國(guó)家與社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為黨實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的方式和手段。從黨的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展的角度學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，具有十分重要的意義。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；社會(huì)價(jià)值觀；共享發(fā)展；公平正義

社會(huì)價(jià)值觀是一種觀念模式，核心是反映主體價(jià)值追求的社會(huì)理想或目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)信仰明確、組織嚴(yán)密的政治團(tuán)體，其社會(huì)價(jià)值觀主要是由黨在選擇和評(píng)價(jià)近期和未來(lái)要建立的社會(huì)形態(tài)以及采取的政策原則時(shí)所堅(jiān)持的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值尺度等共同構(gòu)成的體系。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為代表的新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索把馬克思主義的最高社會(huì)理想與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大問(wèn)題，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛的理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫入黨章，將其確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，體現(xiàn)和蘊(yùn)含著一種新的社會(huì)價(jià)值觀，這種新的社會(huì)價(jià)值觀既與中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人的社會(huì)價(jià)值觀一脈相承，又立足于十八大以來(lái)新時(shí)代的要求對(duì)馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀的創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行深入分析和學(xué)習(xí)，對(duì)凝聚價(jià)值共識(shí)，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義健康發(fā)展具有十分重要的意義。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的時(shí)代背景和歷史條件

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在對(duì)當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上形成的

恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵1]對(duì)國(guó)際形勢(shì)的科學(xué)判斷是我們黨作出重大戰(zhàn)略決策的前提條件，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的重要依據(jù)。黨的十八大以來(lái)，就國(guó)際上來(lái)說(shuō)，和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒(méi)有變，但人類和世界進(jìn)入了大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)期，正如習(xí)近平所說(shuō)，世界發(fā)展的不穩(wěn)定性，不確定性突出。人類面臨諸如全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，金融危機(jī)的影響難以消除，發(fā)展中的數(shù)字鴻溝日益突出等一系列發(fā)展中的問(wèn)題。地區(qū)沖突時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治依然陰魂不散。另外，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。在世界格局、國(guó)際秩序劇烈變化的情況下，全球治理相對(duì)滯后，人們?cè)谶@些問(wèn)題和危機(jī)面前，感到空前的困惑和無(wú)助。在這個(gè)需要理論可以產(chǎn)生理論，需要思想也可以產(chǎn)生思想的時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須以理論的創(chuàng)新，引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義靠近世界舞臺(tái)中心，走向全球治理的前沿，承擔(dān)起更多的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。拓展發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些想發(fā)展要發(fā)展的國(guó)家和民族提出全新的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)借鑒。通過(guò)合作、共贏，促進(jìn)世界和平、共享發(fā)展，促進(jìn)中華文明與世界文明交流互鑒，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更大貢獻(xiàn)。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展變化科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的

科學(xué)判斷和全面把握我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和當(dāng)前發(fā)展變化的實(shí)際情況，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出的又一重要依據(jù)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但總體上步入了“發(fā)展起來(lái)”的時(shí)期，社會(huì)主要矛盾逐漸轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)、國(guó)家治理面臨新挑戰(zhàn)、全面深化改革要啃硬骨頭、社會(huì)矛盾多發(fā)、文化和價(jià)值觀多元、生態(tài)環(huán)境惡化，等等。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)前，全黨面臨的一個(gè)重要課題，就是如何正確認(rèn)識(shí)和妥善處理我國(guó)發(fā)展起來(lái)后不斷出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題”，“現(xiàn)在，我們遇到的問(wèn)題中，有些是老問(wèn)題，或者是我們長(zhǎng)期努力解決但還沒(méi)有解決好的問(wèn)題，或者是有新的表現(xiàn)形式的老問(wèn)題，但大量是新出現(xiàn)的問(wèn)題”。[2]如何解決發(fā)展起來(lái)以后帶來(lái)的新問(wèn)題？如何解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾？這需要大智慧，需要從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，正是在對(duì)這一重大時(shí)代課題的解答中形成的。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在對(duì)黨的歷史方位科學(xué)分析的基礎(chǔ)上形成的

科學(xué)判斷和全面把握我們黨所處的新的歷史方位和肩負(fù)的歷史使命，是進(jìn)一步搞好黨的建設(shè)的前提條件，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出的重要依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著以習(xí)近平為代表的新一代共產(chǎn)黨人既要在前人的基礎(chǔ)上接力奮斗，全面建成小康社會(huì)，又要把握歷史機(jī)遇，及時(shí)開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。這是一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是一個(gè)重大的歷史跨越時(shí)期，更是一個(gè)重大的歷史交匯時(shí)期。在這樣的歷史方位下，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣歷史使命，需要從嚴(yán)治黨，不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，尤其要把政治建設(shè)放在首位。誠(chéng)如習(xí)近平總書記執(zhí)政開始就明確提出：“我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來(lái)，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國(guó)家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。”[3]新形勢(shì)下，“四大危險(xiǎn)”“四大挑戰(zhàn)”依然存在，黨內(nèi)政治生態(tài)急需凈化，在一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問(wèn)題，必須下大氣力解決。如何應(yīng)對(duì)我們黨面臨的新形勢(shì)新任務(wù)？如何切實(shí)提高黨在新的時(shí)代條件下把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方？這些也需要我們黨作出系統(tǒng)的回答。這也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體現(xiàn)和蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值觀

（一） 把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興作為新時(shí)代黨的基本奮斗目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一貫的、不變的、本質(zhì)的要求。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高社會(huì)理想和目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的神圣歷史使命。為此，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了二十八年浴血奮戰(zhàn)，奪取了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。隨后，黨又領(lǐng)導(dǎo)人民完成了社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，中華民族站起來(lái)了。改革開放以來(lái)，我們黨在改革開放新的實(shí)踐中，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家確立為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出，我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是中國(guó)式的現(xiàn)代化。進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)必須要從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，符合中國(guó)的實(shí)際。“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”[4]改革開放40年來(lái)，盡管國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變化，但我們黨始終以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為基本政治目標(biāo)，破除阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中華民族富起來(lái)了。

中國(guó)特色社會(huì)主義邁入了新的時(shí)代，這意味著近代以來(lái)飽經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。習(xí)近平提出并深刻闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，2012年11月，在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，他深情地說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。”[5]此后，他多次重申并闡述中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵就是“要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”，并圍繞這一主題，提出了一系列治國(guó)理政的新舉措，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的十九大報(bào)告中明確提出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，并提出了在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這里，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)的明確提出和細(xì)化，是對(duì)黨的現(xiàn)代化目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟的進(jìn)一步升華。

（二）把不斷創(chuàng)造美好生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為新時(shí)代黨的根本價(jià)值追求

馬克思把爭(zhēng)取人類解放、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奮斗的最高理想和價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論在革命還是建設(shè)時(shí)期，一切奮斗都是為了人民的根本利益和需求。但由于具體的歷史條件和實(shí)踐環(huán)境的不同，這一宗旨和根本價(jià)值體現(xiàn)出不同的形式。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義與人民大眾之間的矛盾，人民的根本利益訴求表現(xiàn)為政治利益，因此，解放人，建立人民自己的政權(quán)，為人民當(dāng)家作主提供政治保證就成為革命時(shí)期黨所追求的價(jià)值目標(biāo)。新中國(guó)成立尤其是社會(huì)主義基本制度確立以后，我國(guó)原有的主要矛盾得到解決，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同我國(guó)落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾成為主要矛盾，經(jīng)濟(jì)和文化成為人民根本利益新的訴求。但由于主客觀方面的原因，這一時(shí)期黨的社會(huì)價(jià)值觀的核心依然顯現(xiàn)強(qiáng)烈的政治色彩，平等置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上的思潮一直占據(jù)主導(dǎo)地位。改革開放后，鄧小平對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了價(jià)值重審，指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]人民的共同富裕成為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終居于突出地位，因此人們形成了以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的觀念。這一發(fā)展觀念在改革開放初期有其歷史必然性和合理性，它極大地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要奠定了一定的基礎(chǔ)。但是，全民共同富裕的狀況并沒(méi)有隨之出現(xiàn)，針對(duì)這種狀況，20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，以江澤民、胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人進(jìn)一步思考社會(huì)發(fā)展的價(jià)值問(wèn)題，提出了人的全面發(fā)展和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促使黨的社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)涵開始由突出客體向突出主體，由關(guān)注人的需求的個(gè)別方面向各個(gè)方面轉(zhuǎn)變。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，一方面，人們對(duì)美好生活向往更加強(qiáng)烈，人民群眾的需要更加朝著多樣化，多層次、多方面發(fā)展。據(jù)相關(guān)研究表明，“當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)至一定水平之后，財(cái)富數(shù)量增加僅只是可能帶來(lái)幸福感受增加的次要因素”。[7]職業(yè)成就、教育程度、婚姻質(zhì)量、宗教信仰、生活事件、社會(huì)支持、工作環(huán)境等因素都會(huì)對(duì)幸福感產(chǎn)生重要影響。因此，最廣大人民群眾的根本利益訴求，是要在注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果扎扎實(shí)實(shí)惠及全體人民。另一方面，我們的社會(huì)生產(chǎn)水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列。但發(fā)展的不平衡，不充分以及分配不公、社會(huì)公平正義問(wèn)題卻更加凸顯。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。順應(yīng)這一變化和要求，習(xí)近平堅(jiān)持人的全面發(fā)展和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，并強(qiáng)調(diào)指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！薄白審V大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)?！盵8]必須使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感。共享發(fā)展是人們?cè)谏a(chǎn)生活中對(duì)未來(lái)美好生活的向往追求，是一種地地道道的社會(huì)主義原則，它把社會(huì)主義的核心價(jià)值追求顯現(xiàn)化和具體化。習(xí)近平對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷和把共享發(fā)展提升到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，進(jìn)一步凸顯了馬克思主義“以人為本”的價(jià)值追求，拓展了黨的社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)涵。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的重大飛躍，是對(duì)人的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華。這表明，新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)不是別的，就是要以人民群眾的期盼為準(zhǔn)繩，不斷創(chuàng)造美好生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

（三）把人民是否共同享受到了改革發(fā)展成果作為衡量新時(shí)代改革和各項(xiàng)工作是非的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

人民是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和推動(dòng)者，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成效如何，不能由哪個(gè)人說(shuō)了算，不能由執(zhí)政黨自身說(shuō)了算，更不能想當(dāng)然，必須由人民來(lái)檢驗(yàn)，由人民來(lái)評(píng)判。由人民作為社會(huì)發(fā)展成效的評(píng)價(jià)主體和根本標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判社會(huì)發(fā)展成效是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。早在1983年，鄧小平就說(shuō)過(guò)：“要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做的對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]工作是否有績(jī)效，發(fā)展是否有價(jià)值，不能自己說(shuō)了算，不能主觀臆斷，關(guān)鍵要看人民群眾贊成不贊成、滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)。人民的富裕幸福被置于標(biāo)準(zhǔn)的首位。1992年他又提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，判斷一種東西姓資姓社“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。[10]

習(xí)近平站在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的人民主體性原則，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人民共享互動(dòng)互進(jìn)的新視角，將人民共享改革發(fā)展成果及其程度確立為衡量改革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。他指出“改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果。”[11]這里，人民共享改革發(fā)展成果這一標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人民共享改革發(fā)展成果就是要使各地區(qū)、各階層、各群體的人民群眾都能享受到改革發(fā)展所帶來(lái)的收益和成果。二是人民共享發(fā)展成果應(yīng)包涵經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等多層次、多領(lǐng)域的內(nèi)容。人民共享改革發(fā)展的成果是評(píng)判改革成功與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)的確立是對(duì)馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀的創(chuàng)新和發(fā)展。

（四） 把公平、正義作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值尺度

公平正義是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，也是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)重要價(jià)值尺度。中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫主張并致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的確立，奠定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)，但由于一度追求絕對(duì)的平等甚至平均，極大地影響了社會(huì)主義效率的發(fā)揮。改革開放后，鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)理論，即“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，反映了社會(huì)主義條件下注重效率與兼顧公平的有機(jī)統(tǒng)一。但改革開放以來(lái)的實(shí)踐證明，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在取得了長(zhǎng)足發(fā)展和舉世公認(rèn)成就的同時(shí)，社會(huì)公正狀況不容樂(lè)觀，貧富差距擴(kuò)大的幅度過(guò)大、速度過(guò)快，社會(huì)主義的價(jià)值問(wèn)題在新的歷史條件下再次受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。黨的十八大以來(lái)，我們黨把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)和內(nèi)在要求，習(xí)近平在主持起草的十八大報(bào)告指出：必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。強(qiáng)調(diào)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，他又提出并多次闡述了共享發(fā)展的基本理念，并強(qiáng)調(diào)：“共享發(fā)展注重解決的是社會(huì)公平正義問(wèn)題?！薄拔覀円S時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，……使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[12]“把促進(jìn)社會(huì)公平正義作為核心價(jià)值追求”，這表明新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)公平正義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。

（五）把國(guó)家與社會(huì)治理現(xiàn)代化作為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的方式和手段

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、公共事務(wù)管理活動(dòng)、政治發(fā)展研究視閾中，治理的價(jià)值追求在于尋求一種政府與公民的共治，即“治理是各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動(dòng)的持續(xù)的過(guò)程。”[13]改革開放以來(lái)，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，使得我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了重大的變化。這一變化的過(guò)程即可以看做是政治生態(tài)從權(quán)威政治邁向日常政治的過(guò)程。相比權(quán)威政治神秘傾向和克里斯瑪色彩，日常政治不再是高高在上的，而是已降格為和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)一樣的平等品格，或者說(shuō)，民眾對(duì)治者的服從主要是基于法理化、制度化的政治權(quán)力。[14]權(quán)威政治向日常政治的邁進(jìn)將黨和政府置于這樣一種困境：一方面我國(guó)是正處于發(fā)展中的國(guó)家，為避免社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的震蕩與沖突，保持穩(wěn)定的現(xiàn)代社會(huì)政治秩序需要黨和政府的權(quán)威，需要建立強(qiáng)有力的政治中心和政治權(quán)威。另一方面，日常政治的興起又具有去權(quán)威化的發(fā)展趨向。要走出這一困境，就必須通過(guò)法治的力量，確立法制的權(quán)威。換句話說(shuō)，必須以政治社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)各種體制機(jī)制和法律、法規(guī)的制度化、科學(xué)化、規(guī)范化、程序化，以法治的思維和方式來(lái)治理國(guó)家，以此來(lái)增進(jìn)民眾的認(rèn)同。

黨的十九大報(bào)告明確提出要打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。這既是我們黨合理地吸收國(guó)際學(xué)術(shù)界治理理論的思想精華，并把它與現(xiàn)實(shí)國(guó)情和發(fā)展階段相結(jié)合的一個(gè)理論飛躍和創(chuàng)新，也是我們黨對(duì)政治生態(tài)變遷和現(xiàn)代治理發(fā)展的一種高度自覺(jué)和主動(dòng)回應(yīng)。只有堅(jiān)持依法治國(guó)，以不斷推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)各種體制機(jī)制和法律、法規(guī)的制度化、科學(xué)化、規(guī)范化、程序化，才能適應(yīng)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境對(duì)我們黨提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，才能保證我們黨在全面深化改革階段的各項(xiàng)工作沿著正確的方向順利開展，才能保證我們黨牢固的執(zhí)政地位，中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安、和諧發(fā)展。

三、啟示

（一）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，強(qiáng)化黨的社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)

黨的社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)在地決定著黨的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)和解讀黨的歷史的重要工具。社會(huì)價(jià)值觀以及由此決定和選擇的黨的社會(huì)發(fā)展模式，不僅對(duì)黨自身的形成、存在和發(fā)展起著重要的作用，而且從根本上規(guī)范著黨的活動(dòng)的基本性質(zhì)、基本原則、基本方向、基本方式，決定著黨同外部環(huán)境的關(guān)系，并與當(dāng)時(shí)的客觀條件與社會(huì)背景一起，在相當(dāng)大程度上決定著黨的活動(dòng)的成敗。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和多極化的逐步推進(jìn)，世界范圍內(nèi)思想文化的交流也日益頻繁。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的新情況，各種思想文化相互激蕩，價(jià)值觀的激烈沖突和深刻變革成為一種世界性、時(shí)代性的思想文化現(xiàn)象。在這種背景下，各國(guó)政黨普遍表現(xiàn)出對(duì)價(jià)值觀的高度關(guān)注。黨的十九大提出要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這意味著無(wú)論世情、國(guó)情、社情發(fā)生怎樣的變化，社會(huì)主義的“硬核”部分是不能動(dòng)搖的，是堅(jiān)定不移的。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，其社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立及其弘揚(yáng)踐行影響至深。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)黨的社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)，把握政黨建設(shè)的制高點(diǎn)，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，成為黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代所面臨的重要任務(wù)。這既是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)的需要，也是更好構(gòu)筑新時(shí)代中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引的需要。

（二）堅(jiān)持以人民為中心，以人民根本利益為根本價(jià)值取向

人民主體原則是唯物史觀始終堅(jiān)持的價(jià)值原則。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中始終堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。最廣大人民群眾的根本利益在不同時(shí)期有不同的訴求和體現(xiàn)，這種現(xiàn)實(shí)利益需求的變化以及不同時(shí)期黨對(duì)其不同的理解把握，確定的不同的具體價(jià)值取向和策略方針等，導(dǎo)致不同時(shí)期黨的社會(huì)價(jià)值觀的核心不同，其理論表現(xiàn)形式也不同，但發(fā)展為了人民，以人民根本利益為根本價(jià)值取向這一點(diǎn)卻始終未變。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)，人民群眾對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持以人民為中心，社會(huì)發(fā)展的宗旨就是提升全民的福祉。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律及價(jià)值發(fā)展規(guī)律的探索的積極成果。其中所展現(xiàn)的以人民為中心的社會(huì)價(jià)值觀超越了單純的或政治層面或經(jīng)濟(jì)層面上對(duì)人的理解，凸顯了對(duì)人的尊嚴(yán)、生命、權(quán)利、人在社會(huì)發(fā)展價(jià)值中的地位的尊重，增強(qiáng)了黨的社會(huì)價(jià)值觀的科學(xué)性、現(xiàn)代性、人文性，從而極大地豐富、拓展和深化了馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀，使中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)價(jià)值觀在實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了向以人為核心和本質(zhì)、以社會(huì)公正理想為引領(lǐng)的全民共創(chuàng)、共享的普惠型社會(huì)價(jià)值觀的歷史性跨躍。

（三）堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的階段性和價(jià)值性的統(tǒng)一，處理好最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的關(guān)系

人的自由而全面發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是一蹴而就的，必須以人類的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，并隨著社會(huì)實(shí)踐的展開而不斷展開。中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想是建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。但是，由于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情，使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的最高理想的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，其間必定要經(jīng)過(guò)若干主要由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的不可逾越的社會(huì)階段?！叭祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[15]因此，能否很好的處理好最高理想和最低理想的關(guān)系是黨的具體的路線、方針、政策是否正確的關(guān)鍵。堅(jiān)持最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一是黨的社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展成果由人民共享，最終走向共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展追求的最終價(jià)值目標(biāo)，但其實(shí)現(xiàn)過(guò)程中離不開生產(chǎn)力的大力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，共享發(fā)展不是提倡回歸平均主義，把改革發(fā)展成果在全體社會(huì)成員中進(jìn)行平均分配，而是強(qiáng)調(diào)在機(jī)會(huì)和權(quán)利等方面的公平分享。在生產(chǎn)力落后和社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源匱乏的條件下，不可能真正地實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的公平分享。因而加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，為社會(huì)提供更多的公共性產(chǎn)品以滿足社會(huì)大眾的需要是共享發(fā)展成果得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。否則，共享發(fā)展就是空中樓閣。正如黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)階段，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵……”。但發(fā)展決不能偏離其根本的價(jià)值方向，“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象?！盵16]

[1] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995：284．

[2] 轉(zhuǎn)引自韓慶祥．準(zhǔn)確理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想［N］．浙江日?qǐng)?bào)，2017-10-23．

[3] [5] 習(xí)近平．承前啟后 繼往開來(lái) 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)．新華網(wǎng)，http：//www．news．xinhuanet．com，2012．11．29．

[4] 鄧小平文選（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1993．

[6] [9] [10] 鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，1993:373、364、372．

[7] 袁祖社．由“增長(zhǎng)—進(jìn)步本位”的物本價(jià)值觀到“民生—幸福本位”的人本價(jià)值觀—改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)“發(fā)展價(jià)值觀”的歷史性變遷及其實(shí)質(zhì)[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（05）．

[8] 習(xí)近平.在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話［J］．求是，2016 (01)．

[11] 習(xí)近平總書記在中南海召開黨外人士座談會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2015 -08 -21．

[12] 習(xí)近平．在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)， 2013-3-18．

[13] 張國(guó)慶．公共行政學(xué)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2007：596-597．

[14] 郝宇青、佟亞洲．服務(wù)型政黨建設(shè)：時(shí)代變遷背景下的政黨功能轉(zhuǎn)換[J]．中共四川省委省級(jí)機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)，2013（06）．

[15] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1972：83．

[16] 習(xí)近平．在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話［J］．求是，2016(01).

2018-07-04

本文是2017年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究）：改革開放以來(lái)共享發(fā)展思想的歷史演進(jìn)及啟示研究 (17JD710087 )；2017年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：河南省直管縣改革中的新型市縣關(guān)系構(gòu)建研究(2017BZZ006) 的階段性成果。

朱進(jìn)芳（1972-），女，河南汝州人，信陽(yáng)師范學(xué)院中國(guó)農(nóng)村綜合改革研究中心副研究員，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究；尚瀟雨（1999-），女，河南信陽(yáng)人，黑龍江大學(xué)學(xué)生，主要從事政治與行政學(xué)研究。

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1674-1072（2018）05-011-06

責(zé)任編輯：林淑周