趙婧怡（北京工商大學(xué) 北京 100048）

在我國(guó)當(dāng)前高校教育工作中，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作是尤為重要的環(huán)節(jié)，在促使大學(xué)生接收教育進(jìn)而自我內(nèi)化的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想的滲透是重要方法之一。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]晚清儒臣、教育家張之洞極其看重對(duì)士人的道德教育，他的道德思想在繼承儒家優(yōu)秀思想的同時(shí)，還十分關(guān)注每個(gè)受教育者是否從主觀上認(rèn)同并接收這種道德思想。本文提取了其道德思想內(nèi)容中義利兼顧、慎獨(dú)內(nèi)省和持守中庸三個(gè)方面的內(nèi)容，進(jìn)而探討其對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同核心價(jià)值觀并落實(shí)到實(shí)際生活中。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究現(xiàn)狀

在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向都較以前發(fā)生了巨大的變化；在我國(guó)現(xiàn)今的高校教育工作中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容也逐漸成為了教育重點(diǎn)。近年來(lái)學(xué)術(shù)界高度關(guān)注并重視大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作，也取得了不同程度的進(jìn)展并得到了豐富的研究成果。

首先，學(xué)者們明確了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要性，認(rèn)為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)核心價(jià)值觀的培育工作，“既是大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)和成才的需要，也是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的需要”[2]。其次，關(guān)于教育的途徑、策略和方法，一些學(xué)者從改進(jìn)課堂教學(xué)、開展社會(huì)實(shí)踐和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等方面提出了多種建設(shè)性實(shí)踐方法，如“以課堂教學(xué)為主導(dǎo)，強(qiáng)化理論教育的系統(tǒng)性；以社會(huì)實(shí)踐為平臺(tái)，強(qiáng)化知行結(jié)合的一體性；以大眾傳媒為工具，強(qiáng)化輿論導(dǎo)向的方向性”[3]等；還有的學(xué)者認(rèn)為，“促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的教育策略在于尊重主體性、增強(qiáng)持續(xù)性、強(qiáng)化協(xié)同性、突出實(shí)踐性、加強(qiáng)針對(duì)性、突出示范性,進(jìn)而才能有效促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化”[4]。再次，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效性問(wèn)題也受到學(xué)術(shù)界的重視，學(xué)者們針對(duì)提高有效性這一問(wèn)題從不同角度提出了各自的觀點(diǎn)。如張志祥認(rèn)為，要提高有效性就要“強(qiáng)化認(rèn)同，構(gòu)建學(xué)習(xí)教育機(jī)制；注重養(yǎng)成，構(gòu)建行為實(shí)踐機(jī)制”[5]。與此同時(shí)，眾多研究者還從新媒體背景、紅色文化、中國(guó)夢(mèng)等多個(gè)不同角度對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的價(jià)值及路徑等多方面進(jìn)行了研究。

然而當(dāng)前高校在進(jìn)行大學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值觀的教育工作過(guò)程中，有許多問(wèn)題還需要改善和進(jìn)一步完善。如核心價(jià)值觀教育理念的缺失問(wèn)題、教育方式和手段單一問(wèn)題、教育過(guò)程中知與行的脫節(jié)問(wèn)題等等，然而在諸多問(wèn)題之中筆者認(rèn)為注重傳統(tǒng)道德思想并從中汲取精華和啟示這一點(diǎn)是非常重要的。高校教育者對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容或多或少有所忽視，對(duì)于古代學(xué)者大儒的道德思想未能充分借鑒，這就使得大學(xué)生由于缺失傳統(tǒng)文化的部分而自身的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源頭，忽視傳統(tǒng)就等于丟掉了我們自己的精神命脈。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既要繼承古代教育家的思想精華，更要從中探究啟示，與時(shí)俱進(jìn)地、創(chuàng)新地促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的發(fā)展。

二、張之洞道德思想的再認(rèn)識(shí)

1.義利兼顧

張之洞繼承了傳統(tǒng)儒家“義”的基本觀點(diǎn)，他非常重視人的道義，主張將道義居于首位。他認(rèn)為：“道者，所以立本也，不可不一”[6]。在國(guó)家遭遇強(qiáng)國(guó)入侵的時(shí)刻，張之洞則認(rèn)為：“若強(qiáng)中御外之策，惟有以忠義號(hào)召”[7]。張之洞十分看重道義，他認(rèn)為道義對(duì)于人格的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。道義不僅是國(guó)富民強(qiáng)的重要前提，更是大學(xué)生道德培養(yǎng)的重要內(nèi)容。

張之洞對(duì)于“利”的理解經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，即從不爭(zhēng)利轉(zhuǎn)變?yōu)橹v求公利。在否定私利方面，張之洞認(rèn)為“恤民必先恤官，治官必先治己”[8]。在肯定公利方面，張之洞曾說(shuō)過(guò)“從來(lái)舉大事者必毅然擔(dān)當(dāng)，不計(jì)小利小害乃能成功”[9]。那么，義與利的關(guān)系又應(yīng)該如何理解？張之洞在此指出義與利不論對(duì)國(guó)還是對(duì)民都是最要緊的兩個(gè)方面，只講義會(huì)陷入貧弱境地，只講利則會(huì)步入小人之道。他在此處所說(shuō)的理即是義，是道德的體現(xiàn)；而勢(shì)則為利的體現(xiàn)。在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上都要做到義利兼顧，二者皆不輕視；并且明白此處所指“利”代表的是“公利”而不是“私利”，這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中所強(qiáng)調(diào)的“公德”。

2.慎獨(dú)內(nèi)省

張之洞自幼深受儒家傳統(tǒng)思想的熏陶和影響，自然而然帶有一種儒者的風(fēng)范且儒而不迂。他告誡士人，做人、為官要注重個(gè)人的德行修養(yǎng)，同時(shí)不要迂腐、要精于謀略。在這諸多的儒道標(biāo)準(zhǔn)中，他認(rèn)為慎獨(dú)內(nèi)省是做人、為官最重要的方面，也是育人最重要的核心內(nèi)容。張之洞兼顧漢學(xué)和宋學(xué)，對(duì)于漢學(xué)，他贊同鄭玄所謂“慎獨(dú)者”“慎其閑居之所為”[10]。對(duì)于宋學(xué)，張之洞很推崇朱熹的主張，“雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也”[11]，即自身就算是沒有具體的行為和見聞的時(shí)候，也不能忽略這種慎獨(dú)的狀態(tài)，要注重個(gè)人的修身、修德并心存敬畏。

同時(shí)，張之洞提出要教育士人“注重內(nèi)省，德行謹(jǐn)厚，勵(lì)厲氣節(jié)”。內(nèi)省、謹(jǐn)行、持正反映了個(gè)體的一種自覺反思的狀態(tài)，看到積極的行為要學(xué)習(xí)，看到“不賢”的人或事不僅不要學(xué)還要及時(shí)地自我反省。張之洞認(rèn)為，優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成是一個(gè)非常漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，而教育士人要注重慎獨(dú)和內(nèi)省正是這樣一個(gè)艱苦的過(guò)程。

3.持守中庸

張之洞曾對(duì)他的幕僚們說(shuō)過(guò)，他自己不論為官辦事還是用人都只是中庸勉強(qiáng)而行而已，然而他所辦之事幾乎都是成功的，都能收到很好得效果，“真徼幸也”[12]。他表面上說(shuō)“真徼幸也”，其實(shí)內(nèi)心的真實(shí)想法是“真得意也”，他認(rèn)為這才是治術(shù)育人的精髓所在。中庸是儒學(xué)的核心思想之一，儒家學(xué)派認(rèn)為，要將中庸作為人們最應(yīng)具備的美德和處事的基本方法。張之洞對(duì)于“中庸”思想是極為認(rèn)同的，并深得其中的精髓，正如他在其詩(shī)作中所寫的：“精金能屈伸，百煉仍無(wú)傷，君子有卷舒，帝王有馳張”[13]。

此外，我們都知道張之洞著有《勸學(xué)篇》一書，其正是在維新運(yùn)動(dòng)高漲之時(shí)他在趨新與守舊之間所選擇了一條中庸路線的體現(xiàn)。對(duì)于維新變法、全盤西化等新思想他是持否定態(tài)度的，而他的否定不是一味地拒絕和抵制。他和死板地只讀古書之頑固人士以及盲目主張西化之媚外認(rèn)識(shí)是完全不一樣的，他認(rèn)為兩個(gè)極端路線都不可取，要有選擇性地吸收西方思想，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和技藝，同時(shí)更不能拋棄中華民族傳統(tǒng)文化的根本。這也就是他所謂的“中體西用”思想，他從思想上到實(shí)踐上充分堅(jiān)持了中庸的指導(dǎo)思想和處事原則。

三、張之洞道德思想對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的啟示

1.培養(yǎng)良好認(rèn)知

培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成良好的認(rèn)知，最首要的一點(diǎn)是要明確核心價(jià)值觀的三個(gè)層次，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人這三個(gè)層次的價(jià)值觀是互相統(tǒng)一的。當(dāng)前，仍有許多大學(xué)生將國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)視為是矛盾沖突的，這就需要明確個(gè)人價(jià)值是最基礎(chǔ)的目標(biāo)，而國(guó)家發(fā)展是最高的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)大學(xué)生從道德情感的角度自覺地踐行，從而達(dá)到知行合一之時(shí)，才能自覺主動(dòng)地去實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)、維護(hù)公平正義，而不是擾亂社會(huì)秩序。正如習(xí)近平總書記所講，“于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”[14]。只有個(gè)體都達(dá)到了這樣的自覺，國(guó)家才能更快地發(fā)展，社會(huì)凝聚力才能不斷地增強(qiáng)，生產(chǎn)力才能不斷地提高，個(gè)體的價(jià)值才能更好地實(shí)現(xiàn)。在這樣的良性循環(huán)和互動(dòng)之下，也就達(dá)到了核心價(jià)值觀培育的目的。

我們之所以強(qiáng)調(diào)義利兼顧，是因?yàn)楫?dāng)前許多大學(xué)生還不能充分領(lǐng)會(huì)上述三個(gè)層次之間的關(guān)系，也就無(wú)法全面地、正確地踐行其中的真諦。尤其是在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，年輕一代學(xué)生更加容易去注重經(jīng)濟(jì)、利益，自我認(rèn)同的價(jià)值取向偏向功利，更嚴(yán)重的是只一味追求一己私利。這正中上文中張之洞義利兼顧教育觀中所強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵，兼顧義和利，確切地說(shuō)就是要兼顧道義和公利，而非私利。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況之下，重視繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)義利思想中的精華部分，可以讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)尚義與謀利之間的辯證關(guān)系，使學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)生活和工作當(dāng)中對(duì)各方面的事物做出正確的選擇和取舍。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道義思想是非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)掌握、繼承和發(fā)揚(yáng)下去的，這也對(duì)亟待提高道德境界和精神境界、充分塑造良好完善人格的當(dāng)代大學(xué)生群體有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.注重個(gè)體自我修養(yǎng)

當(dāng)前在大學(xué)生群體中，許多個(gè)體都會(huì)出現(xiàn)缺乏自律精神、個(gè)人行為表里不一以及缺乏自我反省的精神等情況，將這種道德意志的培養(yǎng)作為教育工作的核心，作為進(jìn)行其他一切教育活動(dòng)的前提可以提高內(nèi)省、自律的能力。明確了志向，堅(jiān)定了信念，還要經(jīng)得起各種欲望的誘惑和艱苦環(huán)境的磨練。有了慎獨(dú)內(nèi)省的習(xí)慣和意識(shí)，就會(huì)更加容易地辨別善惡，學(xué)會(huì)怎樣去向善，學(xué)會(huì)怎樣反省自身和修正缺點(diǎn)，只有這樣個(gè)體才能不斷進(jìn)步，才能為社會(huì)、為國(guó)家做更多的貢獻(xiàn)。

張之洞的“慎獨(dú)內(nèi)省”教育修養(yǎng)方法對(duì)于高校教育工作者進(jìn)一步培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)是一種重要的、可取的方法，將這個(gè)內(nèi)容傳遞到學(xué)生的頭腦和內(nèi)心當(dāng)中去，可以使大學(xué)生更快、更好地養(yǎng)成自律、自覺、自學(xué)和自立的習(xí)慣。正如張之洞所說(shuō)，慎獨(dú)內(nèi)省是一個(gè)人日常生活中必要的修養(yǎng)方法，要經(jīng)常自我反省，有問(wèn)題及時(shí)改正，使個(gè)人的品德和修養(yǎng)不斷提升。在這樣的教育過(guò)程當(dāng)中，外部客觀環(huán)境的影響是不可避免的，但最重要的還是要看大學(xué)生本身是否具有進(jìn)行自我教育的自律自覺性。由此看來(lái)，全面、及時(shí)了解大學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向、心理需求、道德標(biāo)準(zhǔn)等新變化就顯得尤為重要，大學(xué)生需要教育者幫助其正確認(rèn)識(shí)自己、客觀評(píng)價(jià)自己，從而進(jìn)行經(jīng)常性的自我反省、啟發(fā)道德覺悟、正視自己的不足。當(dāng)其自身的自我教育、自我發(fā)展的潛能被激發(fā)出來(lái)之時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求和內(nèi)容也就可以更好地“內(nèi)化”為他們自身的道德思想、情感和意志。

3.強(qiáng)化中庸和諧思想

持守中庸也就是要堅(jiān)持中庸和諧的思想，堅(jiān)持做事不偏不倚，當(dāng)兩種事物之間出現(xiàn)矛盾的時(shí)候要學(xué)會(huì)解決矛盾、避免沖突，努力將達(dá)到的效果最優(yōu)化并將造成的損失最小化。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想當(dāng)中，我們經(jīng)常能夠從學(xué)者圣賢的生活實(shí)踐和處理各種事物之間的關(guān)系的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和體會(huì)到這種中庸的處世原則和做事方法。正如張之洞作為一代名臣和學(xué)者，之所以能夠成就一番豐功偉業(yè)并為后世留下寶貴的思想遺產(chǎn)，是因?yàn)樗肿⒅睾蜕朴谥\求各種事物之間的和諧，追求事物彼此的共生和共存，從而達(dá)到多方共贏的結(jié)果。培養(yǎng)大學(xué)生中庸和諧思考問(wèn)題的習(xí)慣是使大學(xué)生做到博學(xué)、審問(wèn)、慎思，從而明辨是非、學(xué)有所得、踐履所學(xué)的重要教育內(nèi)容和途徑，也就是要做到我們通常所說(shuō)的“篤行”。

當(dāng)前許多大學(xué)生將“中庸”單純地理解為平庸、保守甚至是頑固守舊，而實(shí)際上中庸思想并不含有這樣的消極意味，它是一種處事待人的方法、一種修身、修德的生活態(tài)度和方法。大學(xué)生需要從思想上充分領(lǐng)會(huì)不論做什么事都要把握好一個(gè)合理的尺度，在實(shí)際行為當(dāng)中充分做到不論做什么事都不能走兩個(gè)極端，要保持良好的道德理性。只有這樣，大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)才能夠更加準(zhǔn)確和理性。對(duì)中庸思想進(jìn)行熟練、靈活的習(xí)慣性運(yùn)用之后，我們平衡各個(gè)事物之間的利益從而達(dá)到和諧共生的能力就可以不斷提高。大學(xué)生只有具備了這個(gè)能力，才能逐漸形成良好的自我認(rèn)知和政治認(rèn)知，從而更好地去理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。