□ 李夏婷

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化多元化的背景下，少數(shù)民族節(jié)日傳承陷入困境。本文以社會(huì)學(xué)的互動(dòng)儀式鏈理論為分析工具，結(jié)合對(duì)土家族的田野調(diào)查，以“女兒會(huì)”為研究案例，探討分析土家族傳統(tǒng)節(jié)日儀式的本質(zhì)、存續(xù)的動(dòng)因，從新的角度解釋少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日儀式發(fā)展過程中的特征及其影響，并提出相關(guān)結(jié)論及建議。

一、理論溯源與文獻(xiàn)回顧

美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯提出“互動(dòng)儀式鏈”理論，其內(nèi)涵是互動(dòng)儀式是際遇者將資本和情感交換而進(jìn)行的日常程序化活動(dòng)，鏈?zhǔn)腔?dòng)儀式的宏觀擴(kuò)展?；?dòng)儀式鏈有四個(gè)組成要素：身體共在，對(duì)局外人設(shè)定界限，際遇者注意力集中在共同對(duì)象上，際遇者分享共同的情感體驗(yàn)。四個(gè)要素互相形成反饋?zhàn)饔茫吧眢w共在”是其他要素的基礎(chǔ)。

傳播學(xué)關(guān)于“互動(dòng)儀式鏈”已有研究，聚焦于探討社交媒體受眾、粉絲社群的互動(dòng)儀式產(chǎn)生機(jī)制、模型，如虛擬在場(chǎng)：網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的互動(dòng)儀式鏈、網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動(dòng)儀式鏈模型探究等。對(duì)于“少數(shù)民族儀式”的研究，聚焦于儀式所攜帶的文化內(nèi)涵、功能以及形式變遷，如傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑、儀式音聲中的互動(dòng)儀式鏈等。

二、研究方法

本文選取“女兒會(huì)”為研究個(gè)案，主要探討非本民族的際遇者參與到土家族節(jié)日儀式互動(dòng)中的情境。女兒會(huì)是恩施土家族區(qū)域性民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，是一種獨(dú)特而新奇的節(jié)俗文化，今已發(fā)展成為全州具有代表性的民族節(jié)日。

為了對(duì)土家族節(jié)日互動(dòng)儀式進(jìn)行深入分析，本文采用田野調(diào)查法，結(jié)合恩施硒都網(wǎng)上對(duì)“女兒會(huì)”的相關(guān)報(bào)道，分析土家族節(jié)日儀式的互動(dòng)模型，剖析參與群體的情感能量，建立互動(dòng)儀式鏈模型以及互動(dòng)儀式市場(chǎng)的特征，探究傳統(tǒng)節(jié)日儀式存續(xù)與消亡的內(nèi)在力和外嵌力。

三、研究結(jié)果

（一）儀式的準(zhǔn)入及作用機(jī)制

研究發(fā)現(xiàn)，非本民族際遇者在土家族節(jié)日互動(dòng)儀式中，沒有被設(shè)限為“局外人”，節(jié)日儀式在形式上是可“共享”的。恩施土家族“女兒會(huì)”每年吸引大量的外地游客前來游玩、參加相親會(huì)。但如“過社”等以族群關(guān)系為連接紐帶的節(jié)日具有“排他性”，外來人員即使能夠受邀做客，也無法融入到這類家族祭祀活動(dòng)中去。

土家族“女兒會(huì)”中趕場(chǎng)相親、情歌對(duì)唱等具有鮮明特色的游樂儀式，既有本民族的獨(dú)特個(gè)性，在內(nèi)容和形式上又與其他民族文化有著不謀而合的共通性。

本文應(yīng)用互動(dòng)儀式鏈的模型對(duì)“女兒會(huì)”的互動(dòng)儀式進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：

1.群體聚集——活動(dòng)中身體共在

2.相互關(guān)注焦點(diǎn)——女兒會(huì)能夠促成幾對(duì)

3.共享的感情——歌舞、游藝、交往活動(dòng)中的樂趣

4.有節(jié)奏的連帶反饋強(qiáng)化——活動(dòng)游戲環(huán)節(jié)和附加的攝影、歌唱比賽

柯林斯在“互動(dòng)儀式鏈中”指出，人的具體行動(dòng)就是追求情感能量。非原生地際遇者參與儀式的驅(qū)動(dòng)力就是“情感能量”。節(jié)日儀式是情感沉淀后的外化，其蘊(yùn)含的情感是人類普遍具有的通感，參與者可通過情感驅(qū)動(dòng)參與到節(jié)日儀式中。節(jié)日儀式就是參與者聚焦于共同的關(guān)注對(duì)象，并彼此感受到他人身體的微觀節(jié)奏與情感的過程。

（二）儀式中情感能量的轉(zhuǎn)換

“儀式的強(qiáng)度越高，當(dāng)前所產(chǎn)生的情感就越多，其長(zhǎng)期的效應(yīng)也會(huì)越大?！被?dòng)儀式起初，參與者投入的感情一般是短暫的，再通過互動(dòng)中的“共同關(guān)注的焦點(diǎn)”來“共享情感”，“節(jié)奏連帶的互動(dòng)”達(dá)到“集體興奮”。這一過程將短期情感持續(xù)強(qiáng)化為長(zhǎng)期情感。恩施“女兒會(huì)”通過舞蹈表演、油茶湯民俗體驗(yàn)暨土苗風(fēng)情美食節(jié)、篝火晚會(huì)等多個(gè)游樂互動(dòng)儀式，有節(jié)奏地激發(fā)且不斷強(qiáng)化參與者的情感，讓其積極融入到互動(dòng)中，對(duì)節(jié)日儀式行為和蘊(yùn)含的文化產(chǎn)生認(rèn)同感。

情感能量可從參與者的身體姿態(tài)與動(dòng)作、目光、聲音、面部表情等方面進(jìn)行觀察測(cè)量。通過實(shí)地觀察研究，非原生地的游客在活動(dòng)儀式中可達(dá)到短期的情感興奮狀態(tài)。相反，節(jié)日原生地的民眾由于活動(dòng)的商業(yè)化被置于尷尬的境地。節(jié)日舉行日期改由政府決定，舉辦時(shí)間由一天延長(zhǎng)至三天，增加很多活動(dòng)環(huán)節(jié)等迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的變化會(huì)使本地民眾感覺節(jié)日意義變質(zhì)，“主人翁”意識(shí)淡化，游離在節(jié)日活動(dòng)外。

（三）儀式的互動(dòng)市場(chǎng)

柯林斯指出，人們參與互動(dòng)儀式是為了在互動(dòng)市場(chǎng)中獲取情感能量和社會(huì)符號(hào)，任何行為的終極目標(biāo)都是追求情感能量的最大化。情感能量無法精確度量，人們?cè)趨⑴c儀式時(shí)不會(huì)精細(xì)地計(jì)算自己在互動(dòng)中能獲取多少情感能量，但儀式互動(dòng)市場(chǎng)中投入的物質(zhì)、時(shí)間、精力等資源都是為了獲取情感能量。外來際遇者參加“女兒會(huì)”的原因大多數(shù)是“看看少數(shù)民族的文化習(xí)俗”“過來感受一下風(fēng)土人情”“隨便玩一下”。少數(shù)民族節(jié)日互動(dòng)儀式，不同于宗教儀式、酒會(huì)等必須具備符號(hào)資源相匹配的條件，外來際遇者更多是出于單純的獵奇心理。

四、討論及建議

（一）節(jié)日儀式的異化

“女兒會(huì)”已從土家族一種奇特的婚俗發(fā)展為恩施政府著重打造的標(biāo)桿式旅游活動(dòng)。少數(shù)民族節(jié)日在商業(yè)化的過程中，很多特定族群參與的節(jié)日儀式成為日?；幕?dòng)儀式。族群成員參與儀式的動(dòng)機(jī)或許存在差異，但總體上是出于對(duì)族群特殊文化的遵從和獲得情感能量、成員身份符號(hào)為目的。而當(dāng)節(jié)日儀式商業(yè)化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的情況下，儀式發(fā)起者的情感會(huì)產(chǎn)生異化，更多是以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目的。外來參與者會(huì)因“共享情感”而獲得儀式感，而儀式的“神圣感”會(huì)對(duì)節(jié)日儀式的成員產(chǎn)生一種異化，即參與者的差異（主要是社會(huì)身份地位差異）被忽略，這種“無差異化”利于群體情感的共享。

上述的互動(dòng)儀式異化會(huì)存在有些學(xué)者提出的信仰消解的情況。但是，這種異化也是少數(shù)民族節(jié)日儀式存續(xù)的動(dòng)因之一，因?yàn)楣?jié)日互動(dòng)儀式只要在特定的場(chǎng)域才能與參與者“共享”。能夠促使少數(shù)民族節(jié)日不斷延續(xù)的方式，就是將儀式在社會(huì)生活中與不同的際遇者共享，將特定族群的節(jié)日儀式轉(zhuǎn)化為日?；幕?dòng)儀式。這種節(jié)日儀式的異化主要是體現(xiàn)在形式上，其傳遞的文化內(nèi)涵是不變的。這是傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的妥協(xié)，但也是傳統(tǒng)節(jié)日傳承的方式之一。

（二）節(jié)日儀式信仰式微困境

現(xiàn)階段的“女兒會(huì)”已成為一個(gè)融節(jié)日、文化、經(jīng)貿(mào)、旅游于一體的綜合性民族盛會(huì)，其主辦者、參與者、空間、形式、內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。在傳統(tǒng)節(jié)日傳承的困境下，政府主導(dǎo)打造外來際遇者也可參與的大型文藝匯演形式，使節(jié)日系統(tǒng)地得到傳承。陳力丹教授認(rèn)為儀式表演者可通過儀式表演節(jié)目促使人們對(duì)儀式做出與信仰制造者目的一致的解讀，但儀式背后的信仰卻難以平等“共享”。節(jié)日傳承最大的困境不是將節(jié)日儀式傳承下去，而是節(jié)日蘊(yùn)含的文化如何得到民眾的認(rèn)同，信仰如何塑造和維系的問題。

針對(duì)上述問題，本研究認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面改進(jìn)：

第一，節(jié)日儀式符號(hào)的還原與創(chuàng)造。傳統(tǒng)節(jié)日中的文化符號(hào)是節(jié)日互動(dòng)儀式中的“神圣物”和群體意識(shí)的象征，使用“符號(hào)”可喚起活動(dòng)參與者對(duì)活動(dòng)儀式的認(rèn)同，會(huì)使成員感受到自己與群體密切相關(guān)。第二，打造長(zhǎng)期情感的互動(dòng)市場(chǎng)。個(gè)體參與到儀式互動(dòng)市場(chǎng)的目的是得到情感能量和成員身份符號(hào)。外來參與者多是慕名而來的游客，如何讓他們感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，忽略差異性，獲得充足的情感，建立起長(zhǎng)期的互動(dòng)市場(chǎng)，是值得思考的問題。第三，原生地居民的信仰維護(hù)和非原生地參與者的信仰塑造。情感和信仰“雙重共享”才能更好地傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化?，F(xiàn)今，原生地民眾陷入游離在節(jié)日儀式外的困境，認(rèn)為傳承傳統(tǒng)節(jié)日和商業(yè)化是一種博弈的關(guān)系，外來的際遇者受情感驅(qū)動(dòng)參與到節(jié)日中，卻難以真正體會(huì)到節(jié)日背后的文化信仰。

參考文件：

1.[美]蘭德爾·柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].林聚任,王鵬,宋麗君譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

2.郭講用.傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑[J].當(dāng)代傳播,2012(04).

3.陳力丹,王晶.節(jié)日儀式傳播：并非一個(gè)共享神話——基于廣西仫佬族依飯節(jié)的民族志研究[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(04).

4.王洪珅.互動(dòng)儀式鏈理論視域下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)推演[J].體育科學(xué),2014(07).