陳美霖

摘 要：莎士比亞作為人文主義文學(xué)中重要的劇作家，其愛(ài)情觀(guān)既反映了人文主義者對(duì)個(gè)性解放、自由戀愛(ài)的追求，又強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情中社會(huì)性帶來(lái)的愛(ài)情秩序。筆者以《仲夏夜之夢(mèng)》為例，分析莎士比亞自然性和社會(huì)性統(tǒng)一的愛(ài)情觀(guān)在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：莎士比亞；人文主義；愛(ài)情觀(guān)

一、莎士比亞《仲夏夜之夢(mèng)》創(chuàng)作背景

中世紀(jì)的英國(guó)人一舉一動(dòng)都被頑固偏執(zhí)的天主教會(huì)和日益僵化的專(zhuān)制主義統(tǒng)治政府牢牢地控制在鐵腕之中。在長(zhǎng)期高壓下，歐洲終于掀起了文藝復(fù)興思潮，引出了一條世俗化的救贖之路。人們思想發(fā)生翻天覆地的變化，逐漸倡導(dǎo)以人為中心，用人性代替神性，用情愛(ài)代替圣愛(ài)。此時(shí)張揚(yáng)人的感性生命和自然欲望的人文主義文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。

莎士比亞作為人文主義文學(xué)集大成者，創(chuàng)作了一系列集中體現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的戲劇。在早期的作品中，莎士比亞主要通過(guò)對(duì)愛(ài)情的熱情謳歌，充分表達(dá)了沖破中世紀(jì)禁欲主義束縛的人文主義對(duì)于現(xiàn)世世界的熱愛(ài)和眷戀。而《仲夏夜之夢(mèng)》是莎士比亞早期創(chuàng)作的重要代表作之一。

這部喜劇主要敘述了一個(gè)有情人終成眷屬的故事。赫米婭和拉山德的戀情因?yàn)樵獾搅烁赣H的反對(duì)，于是準(zhǔn)備逃至森林。喜歡著赫米婭的狄米特律斯和深?lèi)?ài)著狄米特律斯的海麗娜隨即跟隨。誰(shuí)知仙王奧布朗原想幫助海麗娜贏得狄米特律斯的愛(ài)，反使拉山德愛(ài)上了海麗娜。奧布朗得知后施法挽救，重新讓狄米特律斯愛(ài)上了海麗娜。最后兩位戀人終于得以喜結(jié)連理，仙王仙后也終于得到了和解。

《仲夏夜之夢(mèng)》作為寄托了人文主義思想的喜劇，極大地反映了人文主義者對(duì)爭(zhēng)取個(gè)性解放、自由戀愛(ài)的強(qiáng)烈要求，表明了愛(ài)情是人類(lèi)天賦的感情，符合人不可壓制的自然性。與此同時(shí)，莎士比亞更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情中人的社會(huì)性。在愛(ài)情中，愛(ài)人間應(yīng)忠貞不二、彼此信任并適度保持理性。這是戀人之間、戀人與他者之間應(yīng)當(dāng)遵守的愛(ài)情秩序。

二、解放人的自然性

在封建社會(huì)里父權(quán)大于一切，女兒就像父親親手捏的一塊蠟像，可以隨意被支配或者丟棄。父親伊吉斯不顧赫米婭的自主選擇，頑固地按照自己的意志，把赫米婭婚配給了狄米特律斯。兩位青年人赫米婭和拉山德堅(jiān)決不同意，牢牢地把愛(ài)情選擇權(quán)掌握在自己的手里。即使眾人給赫米婭灌輸“父權(quán)至上”的觀(guān)念，甚至用死亡或者永不許再婚配作為威脅，赫米婭依然巋然不動(dòng)，并毅然決然地答應(yīng)了與拉山德私奔。在他們的對(duì)抗中，兩位青年人強(qiáng)烈地表達(dá)出人們有權(quán)捍衛(wèi)與生俱來(lái)的愛(ài)欲的進(jìn)步觀(guān)點(diǎn)。

由于中世紀(jì)時(shí)期的禁錮，愛(ài)情為天主教會(huì)所禁止。在教會(huì)禁欲主義的倡導(dǎo)之下，婚姻變成了人類(lèi)繁衍和杜絕男女茍合的工具。愛(ài)情雖然作為人類(lèi)的基本權(quán)利，但是在賦予了社會(huì)含義后成為了罪惡之源，人類(lèi)的自然性遭到扭曲。因此，拉山德說(shuō)：“真正的愛(ài)情，所走的道路永遠(yuǎn)是崎嶇多阻；不是因?yàn)檠y(tǒng)的差異……便是因?yàn)檫@年齡上的懸殊……或者因?yàn)樾艔牧擞H友們的選擇?！?/p>

到了文藝復(fù)興時(shí)期，莎士比亞說(shuō)：“愛(ài)情里面要是摻雜了和它本身無(wú)關(guān)的算計(jì)，那就不是真的愛(ài)情。”神圣的愛(ài)情被視作高于一切，不受外部因素的干擾。因此《仲夏夜之夢(mèng)》中兩位青年人勇敢地打破傳統(tǒng)父權(quán)的控制，爭(zhēng)取戀愛(ài)自由與婚姻自主，表現(xiàn)出了對(duì)解放人的自然性強(qiáng)烈的渴望和決心。這是對(duì)愛(ài)情的地位和權(quán)利的重新審視，是人權(quán)向神權(quán)挑戰(zhàn)的過(guò)程，是鼓勵(lì)人性、反對(duì)神性的吶喊，也是對(duì)自我存在價(jià)值的追求。這里深刻地體現(xiàn)了莎士比亞熱情謳歌了人文主義，倡導(dǎo)解放個(gè)性與愛(ài)欲，宣揚(yáng)現(xiàn)世幸福，同中世紀(jì)的禁欲主義與獨(dú)身主義積極展開(kāi)的斗爭(zhēng)。

三、和解于人的社會(huì)性

在文藝復(fù)興時(shí)期，人們與生俱來(lái)的自然性得到解放，愛(ài)情也由此更為神圣，取代了上帝成為人類(lèi)靈魂的歸宿。但被神圣化的愛(ài)情容易使人忽略了人性的復(fù)雜性。愛(ài)情雖然在與社會(huì)禁錮的斗爭(zhēng)中得到徹底解放，但人們要獲得更大的自由，最后也必將與社會(huì)性和解。因此，《仲夏夜之夢(mèng)》中的愛(ài)情并非美好單純、戰(zhàn)勝一切、永久長(zhǎng)存，而是變得更為復(fù)雜，失去理智、秩序迷亂，產(chǎn)生信任危機(jī)等。這是由愛(ài)情的盲目性與不穩(wěn)定性所致。

如果說(shuō)赫米婭和拉山德是追求自由愛(ài)情的優(yōu)秀范例，那么海麗娜和狄米特律斯則充分體現(xiàn)了自由戀愛(ài)帶來(lái)的種種求而不得的痛苦，甚至在盲目追求中喪失更寶貴的人性尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格。海麗娜單戀狄米特律斯時(shí)，為了得到他的愛(ài)寵，甚至不惜以狗自喻，以至于在狄米特律斯面前徹底失去了自信，而狄米特律斯所作所為在她眼里卻都是完美無(wú)缺的，即使是狄米特律斯愛(ài)上了赫米婭，海麗娜只責(zé)怪無(wú)辜的赫米婭，對(duì)于狄米特律斯仍然癡情不改。顯然海麗娜已經(jīng)被愛(ài)情盲目性沖昏了頭腦，缺乏客觀(guān)的判斷、理性的思考與獨(dú)立的人格。同樣，無(wú)論赫米婭怎么皺眉、咒罵，狄米特律斯依然不可自拔地愛(ài)上了美麗的赫米婭，而不顧愿意為他付出一切的海麗娜，也不顧赫米婭與拉山德堅(jiān)定的愛(ài)情?？偟膩?lái)說(shuō)，海麗娜和狄米特律斯的愛(ài)情是單向而盲目的，這種盲目性會(huì)使其中的愛(ài)情秩序產(chǎn)生混亂，容易失去理性。

除了盲目性，愛(ài)情還因?yàn)橛绊懸蛩貜?fù)雜具有不穩(wěn)定性。曾經(jīng)海誓山盟的赫米婭和拉山德，因?yàn)槔降洛e(cuò)愛(ài)海麗娜而產(chǎn)生分裂，赫米婭為原來(lái)深?lèi)?ài)自己的拉山德突然背信棄義而傷心欲絕，海麗娜也不解為何他們?nèi)齻€(gè)人要用惡作劇嘲弄她，四個(gè)人的愛(ài)情關(guān)系頓時(shí)變得迷亂，因此四個(gè)人都無(wú)法獲得美好的愛(ài)情。

即使在仙王和仙后的夢(mèng)幻世界里，愛(ài)情也并非永恒持久的，在猜疑和妒忌中也會(huì)出現(xiàn)信任危機(jī)，帶來(lái)愛(ài)情秩序的不穩(wěn)定。仙王奧布朗和仙后提泰妮婭的吵架是典型的由于兩人的驕傲和猜忌。他們時(shí)常會(huì)因?yàn)檎`會(huì)而猜忌，而驕傲的他們又不愿認(rèn)錯(cuò)，最后為了爭(zhēng)搶一個(gè)印度小王子，兩人的矛盾終于爆發(fā)，他們的愛(ài)情里充滿(mǎn)懷疑和不信任，都以為對(duì)方瞞著自己另有私情。但實(shí)際上，信任是愛(ài)情里戀人之間需要遵守的重要愛(ài)情秩序，有了信任才能維持來(lái)之不易的愛(ài)情之果，后來(lái)仙后因?yàn)橄赏醯膱?bào)復(fù)差點(diǎn)愛(ài)上了一頭驢子，仙王后悔不已。

除了人的自然性，人的社會(huì)性依然是莎士比亞愛(ài)情觀(guān)的重要內(nèi)容，因?yàn)閻?ài)情自由選擇中必然帶來(lái)的秩序混亂和不穩(wěn)定。莎士比亞在《仲夏夜之夢(mèng)》中用了三組戀人——赫米婭與拉山德、海麗娜與狄米特律斯、仙王與仙后分別遇到的愛(ài)情問(wèn)題，向讀者展現(xiàn)了在解放愛(ài)欲之后，依然需要愛(ài)情雙方保持專(zhuān)一穩(wěn)定、保留理性認(rèn)知、取得彼此信任的重要性。

《仲夏夜之夢(mèng)》最后幸得仙王奧布朗施法，才讓眾人都獲得美好的愛(ài)情。這一施法，象征的是一定的社會(huì)性約束與指引他們，從而恢復(fù)了眾人原本混亂的愛(ài)情秩序，幫助眾人尋得幸福。愛(ài)情秩序是愛(ài)情的社會(huì)屬性決定的必然存在，它是戀人之間需要遵守的，是戀人之間、戀人與他者之間的一個(gè)契約，具體要求指專(zhuān)一持久、坦誠(chéng)相見(jiàn)、保持理智等。人文主義愛(ài)情觀(guān)把愛(ài)欲從社會(huì)高壓中解放出來(lái)，但社會(huì)中愛(ài)情秩序依然是愛(ài)情純潔與高尚、專(zhuān)一與穩(wěn)定的重要保障。它使人們不得不遵守愛(ài)情秩序，以降低愛(ài)情關(guān)系變動(dòng)和混亂的風(fēng)險(xiǎn)，獲得唯一并專(zhuān)一的愛(ài)情。

但是莎士比亞在《仲夏夜之夢(mèng)》中表現(xiàn)出的愛(ài)情觀(guān)依然是樂(lè)觀(guān)積極的，他依然始終相信愛(ài)情是靈魂的歸宿，擁有強(qiáng)大的生命力與戰(zhàn)斗力。如赫米婭因?yàn)閻?ài)情敢于與父權(quán)對(duì)抗，海麗娜因?yàn)閻?ài)情勇于追求心愛(ài)之人。雖然這樣的愛(ài)情是一種被理想化的感情，人性的復(fù)雜性在一定程度上依然未完全暴露，但是《仲夏夜之夢(mèng)》相比同時(shí)期部分喜劇來(lái)說(shuō)在人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一還是有了進(jìn)一步地思考。莎士比亞作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者，辯證地在《仲夏夜之夢(mèng)》中表現(xiàn)出了人的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的愛(ài)情觀(guān)，在當(dāng)時(shí)也具有一定的時(shí)代先進(jìn)性。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，真正的愛(ài)情應(yīng)是統(tǒng)一于解放人的自然性，自由戀愛(ài)并同時(shí)和解于人的社會(huì)性，遵守愛(ài)情秩序才能得到幸福，這就是筆者從《仲夏夜之夢(mèng)》中分析出的莎士比亞人文主義愛(ài)情觀(guān)的核心內(nèi)涵。如果說(shuō)其強(qiáng)調(diào)解放人的自然性，掙脫的是社會(huì)教權(quán)、君權(quán)、父權(quán)對(duì)愛(ài)情的束縛，那么愛(ài)情秩序就是在無(wú)束縛后，愛(ài)人以契約精神維持著愛(ài)情的穩(wěn)定。即使是自由解放的愛(ài)情，也是在自然性與社會(huì)性共存的。

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