韓靜靜 張亞濤

本文為內(nèi)蒙古科技大學(xué)青年創(chuàng)新基金項目（2015QDW03）

【摘 要】 文章以內(nèi)蒙古科技大學(xué)為調(diào)查樣本，對蒙古族大學(xué)生在生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類訴求內(nèi)容進(jìn)行問卷調(diào)查，總結(jié)與分析蒙古族大學(xué)生心理訴求的表達(dá)方式及其特點，提出蒙古族大學(xué)生解決訴求表達(dá)問題的建議：建立健全訴求表達(dá)溝通平臺，促使現(xiàn)代教育與民族文化互容，加強(qiáng)樹立少數(shù)民族文化自信心教育。

【關(guān)鍵詞】 蒙古族大學(xué)生：心理訴求：表達(dá)方式與特點

蒙古族大學(xué)生由于語言、教育起點、民俗習(xí)慣、宗教信仰等客觀因素的影響，面對新的大學(xué)文化生活環(huán)境，極易產(chǎn)生壓力，甚至是心理危機(jī)。多角度認(rèn)識與分析這一特殊文化群體的心理困境及表達(dá)方式，會對少數(shù)民族大學(xué)生的培養(yǎng)教育起到實質(zhì)性的推動作用。目前，學(xué)者對于我國高校大學(xué)生的培養(yǎng)研究集中于心理健康教育，對大學(xué)生訴求表達(dá)機(jī)制研究很少。研究訴求表達(dá)機(jī)制研究是大學(xué)生心理健康教育的前提，為挖掘少數(shù)民族大學(xué)生心理訴求表達(dá)機(jī)制奠定有力基礎(chǔ)，對構(gòu)建美好和諧的民族院校意義重大。

一、調(diào)查對象基本概況

本研究以內(nèi)蒙古科技大學(xué)為調(diào)查樣本，共抽樣300名蒙古族大學(xué)生，回收有效問卷280份，生源涵蓋內(nèi)蒙古自治區(qū)各盟市，跨越牧區(qū)、農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧、城鎮(zhèn)四大區(qū)域，6%為預(yù)科生，[1]其余均為普通高等教育漢語授課，男女比例為1：1.2。為確保研究結(jié)果的有效度，對調(diào)查對象的民族文化關(guān)聯(lián)性做了初步調(diào)查，詳見圖1。

調(diào)查對象中，75%的蒙古族大學(xué)生在純正的民族文化環(huán)境中成長、受教育；77.5%的蒙古族大學(xué)生熟練掌握蒙古語；70%左右的蒙古族大學(xué)生依然保留著傳統(tǒng)民俗生活習(xí)慣；83.5%的蒙古族大學(xué)生具有濃厚的民族信仰；76.4%的蒙古族大學(xué)生為蒙授中小學(xué)課程，直至大學(xué)所有課程開始接受漢語教學(xué)，且漢語授課有困難的學(xué)生達(dá)56.4%。

二、調(diào)查結(jié)果分析

1、蒙古族大學(xué)生訴求分析

依據(jù)馬斯洛需求層次理論，分別對生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類訴求內(nèi)容進(jìn)行問卷調(diào)查，結(jié)果詳見表1。

數(shù)據(jù)表明：蒙古族大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活的社交活動中，普遍需要情感認(rèn)同和尊重認(rèn)可，95%以上的被訪者對社交和尊重方的訴求；而對日?；旧詈妥晕覂r值實現(xiàn)方面的訴求相對弱一些，85%以上的被訪者需要對生理和自我實現(xiàn)方面的訴求，表現(xiàn)出隨性生活的態(tài)度和積極性不夠的狀態(tài)；相對而言，對安全方面的訴求卻不顯著，65%以上的被訪者對安全需求有訴求，進(jìn)一步說明他們本民族固有的自信和地方優(yōu)勢。

2、蒙古族大學(xué)生訴求表達(dá)分析

有學(xué)者認(rèn)為，哪里有利益關(guān)系，哪里就有訴求表達(dá)，利益表達(dá)是人民對待利益問題的一系列態(tài)度和行為的總和。[2]因此，首先對蒙古族大學(xué)生訴求表達(dá)方式進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果詳見表2。

數(shù)據(jù)表明：被訪者在日常生活、安全需要和自我實現(xiàn)方面的訴求相對積極地表達(dá)出來，而對社交活動和情感尊重方面的訴求卻表達(dá)不暢通。蒙古族大學(xué)生作為一個特殊文化集體，對訴求表達(dá)持有的態(tài)度與表達(dá)的行為結(jié)果必然也基于一定的心理活動，主要表現(xiàn)為受自身利益的認(rèn)知程度、情感態(tài)度及意志判斷所影響，導(dǎo)致利益訴求得以表達(dá)或不被表達(dá)，甚至可能會有間接表達(dá)形式。

3、蒙古族大學(xué)生心理訴求的表達(dá)方式與特點

表1與表2相結(jié)合對比發(fā)現(xiàn)：首先，蒙古族大學(xué)生在安全方面有訴求的人只有68%，而實際表達(dá)出來卻達(dá)73%。說明有5%的蒙古族大學(xué)生在安全訴求表達(dá)比較激進(jìn)一點，對該利益只有表面直接的認(rèn)識，表現(xiàn)出沖動、不夠冷靜、盲目跟從意向，處于外界事物激發(fā)誘導(dǎo)的狀態(tài)，可歸結(jié)為誘導(dǎo)式表達(dá)方式，其特點為直接性、沖動性、盲目性；

其次，蒙古族大學(xué)生對日常生活和自我價值方面有明確訴求占85%以上，而實際表達(dá)訴求者占65～70%，仍有15～20%的同學(xué)未直接表明訴求，但差距不顯著，可能通過其它途徑間接表達(dá)利益訴求。這說明蒙古族大學(xué)生在日常生活和自我價值方面的訴求較有準(zhǔn)確全面的認(rèn)識，明確了解學(xué)校教育環(huán)境不可能全面實現(xiàn)民俗生活，判斷自身較低的教育起點不太可能與漢族同學(xué)同步競技，對民俗文化保持穩(wěn)定的情感保留，對個人發(fā)展進(jìn)行了理性分析和系統(tǒng)判斷，即使這方面訴求不得以滿足，也能用恰當(dāng)?shù)耐緩胶蜏贤ǚ绞接枰员磉_(dá)，可歸結(jié)為回歸式表達(dá)方式，其特點為準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性、系統(tǒng)性；

最后，從社交活動和情感尊重方面的訴求來看，訴求范圍已達(dá)95%以上，而訴求表達(dá)卻40%左右，近一半的蒙古族同學(xué)具有很強(qiáng)烈的訴求內(nèi)容，卻不會選擇表達(dá)。這足以說明該現(xiàn)象普遍存在于蒙古族大學(xué)生當(dāng)中，他們隱藏自身的利益訴求，不會疏導(dǎo)發(fā)泄情緒或溝通解決問題；或院校還未建立健全的溝通表達(dá)渠道，導(dǎo)致這類特殊的訴求表達(dá)和思想動態(tài)持續(xù)被忽視。這種矛盾的心理狀態(tài)可能進(jìn)一步導(dǎo)致連帶的心理問題和不穩(wěn)定因素，這類表達(dá)可歸結(jié)為隱藏式表達(dá)方式，其特點為普遍性、潛伏性、矛盾性。

三、蒙古族大學(xué)生解決訴求表達(dá)問題的建議

調(diào)查結(jié)果反映：蒙古族大學(xué)生的訴求內(nèi)容主要集中在社交認(rèn)同和尊重認(rèn)可方面，民俗生活和價值實現(xiàn)需求方面相對較弱。面對這些訴求，他們不再是過往沖動盲目的非理性方式表達(dá)，而普遍體現(xiàn)為隱藏自身的心理訴求和矛盾的思想動態(tài)。

1、建立健全訴求表達(dá)溝通平臺

我國新世紀(jì)初首次把利益訴求引入高校，提倡尊重學(xué)生的主體地位，暢通學(xué)生的訴求表達(dá)，了解學(xué)生的精神價值和物質(zhì)訴求的內(nèi)涵，理性看待大學(xué)生訴求，應(yīng)系統(tǒng)建立“學(xué)生-輔導(dǎo)員-學(xué)?！比灰惑w訴求表達(dá)溝通平臺，完善訴求信息的搜索、反映、判斷及處理機(jī)制，將其納入學(xué)校建設(shè)的制度化、規(guī)范化、法制化軌道。[3]民族地區(qū)高校尤其要充分掌握少數(shù)民族大學(xué)生的訴求內(nèi)容、表達(dá)方式及特點，準(zhǔn)確捕捉根本矛盾，針對性地開展心理健康教育。

2、促使現(xiàn)代教育與民族文化互容

有人才有文化，有語言才能有文化交融，少數(shù)民族地區(qū)高校應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代教育與民族傳統(tǒng)文化之間找到溝通互容的結(jié)合點。[4]少數(shù)民族是特殊的文化群體，具有獨樹一幟的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化，每個少數(shù)民族既有保存和延續(xù)本民族傳統(tǒng)文化和語言的深厚感情，也有促使本民族參與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)烈愿望。因此，民族地區(qū)高校如何辯證地看待“保護(hù)人”和“保護(hù)文化”之間的聯(lián)系將至關(guān)重要。

作為教育工作者要緊抓民族認(rèn)同和文化融合主觀能動作用，充分了解這些特殊文化群體的訴求特點和心理規(guī)律，有效利用教育和管理手段，必然會對解決蒙古族學(xué)生的心理健康問題起到負(fù)重致遠(yuǎn)的作用。

3、加強(qiáng)樹立少數(shù)民族文化自信心教育

在我國少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展中，民族地區(qū)高校教育理應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族文化自信心的教育，同時向漢族大學(xué)生傳播少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與文化，使民族語言文字、民俗習(xí)慣及文化信仰充分得以被接受、認(rèn)同和尊重，弘揚(yáng)和傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

針對缺乏適應(yīng)力的文化部分，民族地區(qū)高校教育要因地制宜，如試行“新雙語模式”教學(xué)、母語學(xué)習(xí)文科課程、漢語學(xué)習(xí)專業(yè)課程，盡可能地縮減文化成績差距，提供本民族語言文化學(xué)習(xí)閱覽平臺，尊重他們學(xué)習(xí)語言的選擇權(quán)，反對生產(chǎn)“加工廠式”當(dāng)代知識分子，推行“優(yōu)惠政策”或“特色平臺”，不僅滿足民族地區(qū)特定崗位的就業(yè)需求，也讓多民族文化得以交流和融合，讓民族教育體系得以不斷完善。

同時，從未來發(fā)展趨勢的長遠(yuǎn)眼光來看，少數(shù)民族大學(xué)生或多或少存在感性而非理性的思考，當(dāng)前要學(xué)習(xí)獲得現(xiàn)代科技信息和前沿學(xué)科知識，主要渠道仍然是漢文出版物。培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生要積極地看待自然界中的“不平衡”，通過奮斗來爭取“幸運的”結(jié)果，逐漸擺脫 “優(yōu)惠政策”依賴感衍生出的不滿。民族院校應(yīng)借助少數(shù)民族榜樣樹立來帶動奮進(jìn)的力量，要因勢利導(dǎo)，在新時代社會發(fā)展歷程中揚(yáng)長避短，重新彰顯少數(shù)民族大學(xué)生的自身價值。

【注 釋】

[1] 國家制定的普通高?；蛎褡逶盒?，從參加當(dāng)年全國普通高校的符合特定的要求的少數(shù)民族考生中，低于一定分?jǐn)?shù)，按志愿擇優(yōu)錄取.

[2] 畢宏音.試論訴求表達(dá)機(jī)制的完善路徑[J].天津社會科學(xué)，2009（4）.

[3] 朱杭軍.大學(xué)生教育：訴求表達(dá)機(jī)制的引入[J].浙江經(jīng)濟(jì)，2008（11）.

[4] 馬戎.關(guān)于少數(shù)民族教育的幾點思考[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（3）.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱杭軍.創(chuàng)新學(xué)生利益訴求表達(dá)機(jī)制[J].高教與經(jīng)濟(jì)，2007.09.

[2] 包秀榮.論蒙古族大學(xué)生心理特征[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2009.11.

【作者簡介】

韓靜靜（1988-），蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師.

張亞濤（1994-），漢族，山西臨汾人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向：近代蒙古族歷史文化.