朱彥瑾

（廈門大學，福建 廈門 361005）

（貴州師范大學，貴州 貴陽 550001）

家庭是構成社會必不可少的重要單位，它是人類生活的一種社會組織形式，以血緣關系和兩性關系為核心，產(chǎn)生于一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段。任何社會關系，都需要建立相應的規(guī)范進行調(diào)整，婚姻家庭關系當然不會例外。由于婚姻家庭受制于社會生產(chǎn)方式，所以調(diào)整的它的規(guī)范當然也會隨之發(fā)展和變遷?！耙?guī)范是調(diào)控人們行為的、由某種精神力量或物質力量來支持的、具有不同程度之普適性的指示或指示系統(tǒng)?！盵1]研究婚姻家庭規(guī)范對于我們研究其他具體的社會規(guī)范具有很好的借鑒意義，對于我們今天正確面對有關婚姻家庭的各種亂象和難題也具有很好的指導意義。

一、唯物史觀是解析婚姻家庭規(guī)范變遷的鎖鑰

摩爾根在追溯家庭的歷史時，“同他的大多數(shù)同行一致，得出了一個結論，認為曾經(jīng)存在過一種原始的狀態(tài)，那時部落內(nèi)部盛行毫無限制的性交關系，因此，每個女子屬于每男子，同樣，每個男子也屬于每個女子。”[2]這就是恩格斯和摩爾根所說的“雜亂性交”時期。這一時期關于兩性關系還未形成一定的規(guī)范，但還是符合當時的道德習俗的。后來，勞動的分工逐漸以年齡為基準，年老體衰的人與年輕力壯的人開始在不同的領域進行勞作。老年婦女主要負責看護孩子，老年男子修理各種器具；青年男子外出狩獵，青年女性則在外采集野果。這樣一來，青年男女與老年人的勞動空間和性生活的空間便逐漸分離，祖輩與孫輩、父母與子女之間的性關系逐步成為禁忌，青年男女之間締結婚姻關系成為習慣，在此基礎上，相應的社會規(guī)范逐步確立，血緣家庭作為原始社會的第一種家庭形式應運而生。

在此后的人類繁衍和生存過程中，又產(chǎn)生了人類家庭發(fā)展史上的第二個階段，也是群婚發(fā)展的高級階段——普那路亞家庭。其特點是“一定的家庭范圍內(nèi)相互的共夫和共妻，不過在這個家庭范圍以內(nèi)是把妻子的兄弟（起初是同胞的，以后更及于血統(tǒng)較遠的）除外，另一方面也把丈夫的姊妹除外。”[3]普那路亞家庭產(chǎn)生的原因有兩個：第一，自然選擇的結果。恩格斯指出：“凡血親婚配因這一進步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姊妹之間的結婚當作慣例和義務的部落更加迅速，更加完全”。[4]第二，社會經(jīng)濟發(fā)展的結果。隨著社會實踐的發(fā)展，人們的飲食結構發(fā)生變化，除獵食陸地動物之外，還開始吃魚，并懂得用火來燒熟食物，于是食物的質量得以提升，也就進一步促進了人口的質量和數(shù)量，原來的共產(chǎn)制的家庭公社容納不了日益擴大的人口規(guī)模，必須進行分流。結果兄弟姊妹逐漸分開，成為不同公社的成員，同母所生的子女間進行性交成為禁忌，社會的婚配規(guī)范有了新的內(nèi)容。

婚姻家庭的發(fā)展與人類的文明進步是一致的，有一個從雜亂走向有序，從群婚走向對偶的過程。在群婚制家庭中，眾多配偶無所謂主次，但在對偶制家庭中，一個人雖仍然有很多配偶，但其中會有一個主要配偶，也就是主夫和主妻，這種家庭關系的核心紐帶仍然是母系血緣。對偶家庭產(chǎn)生的原因也主要包括兩個方面。第一，自然選擇繼續(xù)發(fā)生作用。事實證明，實行非血親婚配的民族，能夠產(chǎn)生出在體力和智力上都更強壯的后代。第二，婦女的要求和經(jīng)濟的發(fā)展交錯融合的推動。首先，由于經(jīng)濟的發(fā)展，人口質量的提高和智力的進步，逐漸產(chǎn)生了榮辱等道德觀念；其次，由于經(jīng)濟發(fā)展和人口數(shù)量日益增多，群婚成為婦女的沉重負擔。一夫一妻制家庭“是在野蠻時代的中級階段和高級階段交替的時期從對偶家庭中產(chǎn)生的；它的最后勝利乃是文明時代開始的標志之一?！盵5]馬克思說：“導向一夫一妻制的動力是財產(chǎn)的增加和想把財產(chǎn)轉交給子女，即合法的繼承人，由婚配的對偶而生的真正的后裔?！盵6]由此可見，“一夫一妻制是不以自然條件為基礎，而以經(jīng)濟條件為基礎，即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形式?！盵7]

因此，經(jīng)濟才是一夫一妻制的根源，只有在合法穩(wěn)定的婚姻關系中，才能確保子女血統(tǒng)的純正性，才能保證私有財產(chǎn)的順利傳遞，才能保障私人財產(chǎn)的所有權和繼承權，于是在此基礎上逐漸形成了不可離異和禁止通奸的婚姻家庭規(guī)范。

對于婚姻家庭的未來，恩格斯進行了推想和描述，他認為，未來私有制將會被消滅，婚姻家庭處于共產(chǎn)主義條件下，那時的婚姻家庭包括三個特征：第一，一夫一妻制成為真正的現(xiàn)實。在封建時代實際上實行的是一夫一妻多妾制，男性在家庭中具有絕對的權威，擁有多個配偶，子女以父親的血統(tǒng)為基準來判斷其純正與否。而在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料私有制消失，財產(chǎn)繼承權失去存在的意義，女性對男性的依附關系也就消失了，男女平等和一夫一妻制得以真正和完全地實現(xiàn)。第二，家務勞動社會化。生產(chǎn)資料公有制建立之后，養(yǎng)育孩子和打理家務不再是私人的事情，而成為社會的公共事業(yè)。人們可以一定程度上從家庭瑣事中抽身出來，擁有更多自由而全面地發(fā)展自己的精力和機會。第三，婚姻家庭以個人性愛為基礎。在共產(chǎn)主義社會，物質財富極大地豐富，人的精神境界極大地提高，文化生活多姿多彩，婦女不再會因為經(jīng)濟的原因而委身于男子，婚姻關系主要以愛情和個人性愛為基礎，不再會摻雜其他因素。

綜上所述，規(guī)范是以社會實踐為基礎的，它源自社會需要并照應和解決社會需要，同時，會隨著時代的變化而變遷。人類社會所存在的婚姻形式與人類發(fā)展的不同階段相適應：“群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應的。”[8]而恩格斯所預見的未來的婚姻家庭形式也是與共產(chǎn)主義社會相適應的。在這些婚姻形式的基礎上，存在著各不相同的風俗、禁忌和規(guī)定，形成了各不相同的婚姻家庭規(guī)范。顯而易見，婚姻家庭及其規(guī)范的演化和變遷是同社會生產(chǎn)以及社會經(jīng)濟發(fā)展的階段相適應的。因此，科學的唯物史觀是婚姻家庭規(guī)范變遷的理論基礎，也是我們分析婚姻家庭規(guī)范時應遵循的重要方法論原則。

二、婚姻家庭規(guī)范的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一是通向婚姻自由的基礎

實現(xiàn)真正的婚姻自由是婚姻制度的最終旨歸，這必須建立在婚姻家庭規(guī)范的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的基礎上。

首先，婚姻家庭規(guī)范與其他社會規(guī)范一樣，必須以認識和把握客觀規(guī)律或客觀必然性為前提，因為規(guī)范從本質上說，是對人們應當如何所作出的指示，這種指示必須具有可操作性和實現(xiàn)的可能性。如果一種規(guī)范所要求的行為不具備可行性或實現(xiàn)的可能性，那么人們就不可能認同進而踐行這種規(guī)范，這種規(guī)范也就失去了價值依托和實際效力。而規(guī)范所要求的行為的可行性和實現(xiàn)的可能性必須建立在合規(guī)律性的基礎上，違背規(guī)律的行為不但難以踐行，而且會與預期效果南轅北轍。我們?nèi)匀灰郧懊嫣岬降摹敖箒y倫”的規(guī)范為例來進行探討。這一禁忌是調(diào)整兩性關系和家庭關系的一個重要的道德規(guī)范，它的確立就是人們在長期社會實踐中認識和把握因果必然性的結果。關于因果必然性的解析有兩種重要的認識，一種來自摩爾根，另一種來自馬林諾夫斯基。關于摩爾根的思想，我們在前面已經(jīng)進行詳盡的論述，伴隨社會實踐的不斷深入，自然選擇和社會經(jīng)濟發(fā)展推動了婚姻家庭形式的變遷，人們逐漸認識到，亂倫和近親交配會導致遺傳病高發(fā)與氏族衰敗，而那些對于血親婚配有所限制的部落則迅速壯大，禁止亂倫的規(guī)范就是在這個基礎上逐漸確立的。馬林諾夫斯基則提出另一套理論，他認為家庭內(nèi)部的性自由是激發(fā)家庭矛盾和導致家庭瓦解的罪魁禍首。因為家庭成員之間會因為妒忌而在性方面產(chǎn)生激烈的競爭和沖突，一旦沖突升級，家庭關系便面臨解體，很有可能是因為人種退化和家庭解體的惡果共同導致了亂倫禁忌的確立，所以婚姻家庭規(guī)范的變遷是以客觀規(guī)律為依據(jù)的。規(guī)范的發(fā)展是與人類社會的發(fā)展階段相適應的，必然要符合從野蠻走向文明的歷史趨勢，因而具有合規(guī)律性。

其次，婚姻家庭規(guī)范還必須具有合目的性。人們制定規(guī)范都有明確目的，是為了引導人們趨利避害、向善去惡，也是為了保障人們的利益。但這種目的不是個人的目的，而是整個社會的公共目標，也就是說，規(guī)范體現(xiàn)了多數(shù)人的自由意志，幫助人們承載和實現(xiàn)社會使命。因此，所謂合目的，不僅僅指合乎規(guī)范制定者的目的，而且還必須合乎所有規(guī)范遵守者的目的，體現(xiàn)人民的共同意志。規(guī)范制定者往往也是規(guī)范的遵守者，但規(guī)范的遵守者卻不一定是規(guī)范的制定者，但只有滿足二者的共同目標，體現(xiàn)二者的共同意志和利益，才能真正實現(xiàn)合目的性。從另一個層面來說，合目的性可以理解為可接受性。如果規(guī)范能被其適用范圍內(nèi)的全體或多數(shù)成員所認同和接受，那就說明這種規(guī)范符合多數(shù)人的目的和意志。反之亦然，如果規(guī)范合乎公共意志，那么它就一定會被人們所接受、遵守和踐行，也才能體現(xiàn)這種規(guī)范的社會價值。

由是推之，迄今為止的婚姻家庭規(guī)范還很難說完全實現(xiàn)了合目的性。在階級社會中，婚姻家庭規(guī)范主要體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志。在私有制社會中，由于社會財富主要掌握在男性手中，子女的血統(tǒng)也是以父親的血統(tǒng)為準，所以婚姻家庭規(guī)范只是對妻子一方的規(guī)定，不準通奸等規(guī)范也只是對女性的約束，而占有財產(chǎn)的男性則實際上沒有受到限制，從而體現(xiàn)出男女之間在婚姻關系乃至整個社會關系中的不平等。如前所述，真正的合目的性不僅指合乎規(guī)范制定者的目的，而且要合乎規(guī)范遵守者的目的，不僅要體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，而且應當體現(xiàn)人民的共同意志，只有滿足這些條件，才是真正的合目的性，也才能為婚姻自由的真正實現(xiàn)奠定堅實的基礎。

按照馬克思主義的觀點，自由是建立在一定限制的基礎上的，被法律規(guī)范所嚴格限制的自由才是真正的自由，正如馬克思所說：“法律不是壓制自由的措施，恰恰相反，法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范?！盵9]因此，自由建立在規(guī)范的基礎上，婚姻自由建立在婚姻家庭規(guī)范的基礎上。而婚姻家庭規(guī)范的建立必須滿足合規(guī)律性與合目的性。從合規(guī)律性方面來看，禁止亂倫的規(guī)范是符合自然規(guī)律的，因為人們在生存和繁衍的漫長歷史中逐漸認識到生物進化規(guī)律所發(fā)揮的巨大作用；一夫一妻制之下禁止通奸的規(guī)范是符合社會發(fā)展規(guī)律的，因為私有制確立之后，迫切要求對私有財產(chǎn)的保護和傳承；婚姻家庭規(guī)范的整體發(fā)展體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律，因為人類社會必然從低級向高級發(fā)展，從野蠻向文明進化。從合目的性方面來看，只有符合多數(shù)人的目的，反映人民共同意志的規(guī)范，才具有合理性與正當性。那么怎樣才能使規(guī)范真正反映人民的共同意志，從而實現(xiàn)真正的合目的性呢？恩格斯說：“在這種社會主義公有制的經(jīng)濟條件之下，只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵10]這樣的婚姻家庭規(guī)范對男女的要求是平等的，夫妻雙方必須相互忠誠，結婚和離婚的理由應當主要依循愛情的產(chǎn)生、存續(xù)和消失，雙方都既有結婚的自由也有離婚的自由。只有這樣，才能保證男女雙方在婚姻中平等而充分地享受權利、遵循義務，保持意志自由。綜上所述，婚姻家庭規(guī)范只有實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才能最終實現(xiàn)真正意義上的婚姻自由。

三、婚姻家庭規(guī)范變遷中體現(xiàn)的女性地位的變化

婚姻家庭規(guī)范的變遷是以生產(chǎn)方式的變遷為基礎的，而女性地位的變遷，實質上也是生產(chǎn)方式的變化，所以婚姻家庭規(guī)范中蘊含和體現(xiàn)了女性地位的變遷，考察它們二者之間的關系對于今天認識和處理性別問題有積極的意義。

女性社會地位的變遷大致可以分為三個階段來考察。第一個階段：群婚制時期。人類使用簡陋的工具，生產(chǎn)力水平極其低下，個人完全沒有能力單獨同自然相抗衡，大家便群居在一起，共同生活、共同勞動，勞動獲得的產(chǎn)品平均分配，在此基礎上形成了原始公社的生產(chǎn)關系。隨著社會實踐的不斷深入，社會關系也在不斷地形成和發(fā)展，家庭成為一種特殊的社會組織形式，人類在家庭中進行兩種生產(chǎn)，也就是恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所提到的物質的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，即勞動和繁衍。伴隨生產(chǎn)方式的不斷進步，人類的意識也在不斷地覺醒，人們逐漸認識到性交和婚配的雜亂無序會給種族帶來毀滅性的影響，所以開始在婚姻家庭中訂立規(guī)范，約制人們的行為。最初是分離了長輩與晚輩之間的婚配，實現(xiàn)了血緣婚。后來不同氏族之間的交往活動逐漸增多，族外群婚又將人類婚配推進了一步。

在群婚制時期，衣不蔽體、食不果腹，人類依靠簡單勞動維持生計，男性狩獵往往收獲甚少，而女性采集野果卻顯得效率更高，同時女性還負責生產(chǎn)衣物、家用物品及工具等，所以女性成為生活來源的支柱，與此同時，由于生產(chǎn)力水平低下，生活質量低下，早期人類的死亡率極高，后代的繁衍顯得至關重要，而女性毫無疑問是繁衍后代過程中的關鍵因素，所以在社會中的地位更為尊貴，社會關系呈現(xiàn)“母權制”的特點。

第二個階段：個體婚時期。隨著時代的變遷，對偶制家庭逐漸取代了群婚制家庭，這種家庭的形式是一男一女生活在一起。但在初期，個人能力較小，小家庭的經(jīng)濟基礎很薄弱，男女雙方所在的氏族仍然是小家庭賴以生存的堅強后盾，人們從實質上都沒有脫離氏族而存在，所以原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關系依然存續(xù)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，家庭經(jīng)濟支柱發(fā)生變化，家畜馴養(yǎng)和畜群繁殖等經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)逐漸取代狩獵和采集，社會生產(chǎn)活動逐步轉向以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主，氏族內(nèi)部出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，私有制開始萌芽，原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關系搖搖欲墜。

在個體婚制時期，男性在畜群的馴養(yǎng)和繁殖中占據(jù)主導力量，財富迅速增長，而女性依然在家庭中從事手工制造，分配財產(chǎn)時，男性可以掌握畜群的所有權和飼養(yǎng)工具，相比女性而言，財富更為雄厚。毫無疑問，隨著社會實踐的深入發(fā)展，男性能夠提供更多的勞動產(chǎn)品，因而具有更高的經(jīng)濟權利，男性與女性財富的懸殊造成了空間的隔離，家庭從公共領域變?yōu)樗饺祟I域，家務從公共事務變成私人事務，女性從社會關系的中心變?yōu)樗饺祟I域的奴仆，從而在新的家庭秩序中處于被統(tǒng)治的地位，從屬于男性，社會關系呈現(xiàn)出男權特點。顯然，個體婚制對群婚制的勝利是以經(jīng)濟條件的變化為基礎的，女性在經(jīng)濟上依附于男性，因而造成了地位的不平等。

伴隨制度的變遷，規(guī)范也在發(fā)生顯著變化。男性在家庭和社會中居于統(tǒng)治地位，為了保證其私有財產(chǎn)被血統(tǒng)純正的子女所繼承，男性制定相應的規(guī)范來約束和控制女性。這些規(guī)范是單向的，只要求女性絕對忠誠于丈夫，但對男性卻幾乎沒有約束力。男性可以隨意納妾，隨意發(fā)生婚外性關系，隨意解除婚約，破壞夫妻間的忠誠。毫無疑問，在這樣的婚姻家庭規(guī)范之下，女性完全淪為男性的附屬品，成為生育機器和被奴役的對象，正如恩格斯對個體婚制中女性地位所作的描述那樣：“它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！盵11]私有制基礎上男性的經(jīng)濟統(tǒng)治權是兩性地位不平等的根源。個體婚制雖然標志著文明的進步，但同時也包含了反文明的元素，在這樣的條件下，婚姻自由是不可能實現(xiàn)的。

由此，我們對婚姻家庭發(fā)展的第三個階段產(chǎn)生了巨大的期許。這個階段就是婚姻自由時期。只有在共產(chǎn)主義社會，女性地位實現(xiàn)文明意義上的復歸，這種婚姻自由才能真正實現(xiàn)。生產(chǎn)資料私有制一方面曾一度推動生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面卻導致了性別不平等，從而帶來生產(chǎn)力發(fā)展的壁壘。因此，按照恩格斯的思想，只有到了共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力極大提高，物質財富極大豐富，在全社會實行生產(chǎn)資料公有制之后，才能真正實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，家務勞動才能具有與其他社會勞動同等的地位，成為公共事務，由全社會共同承擔，這樣一來，女性就能從繁重的家務勞動中抽身出來，贏得和男性同樣的工作機會，重返社會公共領域，在此基礎上，才能消解婚姻家庭規(guī)范中的不平等因素，徹底破除女性對男性的依附關系，從而使女性在婚配中不再受制于經(jīng)濟因素而是純粹從愛情出發(fā)去選擇配偶，實現(xiàn)真正的婚姻自由，最終實現(xiàn)真正意義上的解放。總的來說，兩性地位平等的真正實現(xiàn)有賴于生產(chǎn)資料公有制的徹底實現(xiàn)。當社會財富極大豐富，每個社會成員都得到自由而全面發(fā)展的時候，男女之間權利和地位的溝壑才有可能逐漸消弭，社會才能實現(xiàn)真正的公平正義。

性別平等是社會公平正義的重要維度，因此，婚姻家庭規(guī)范的變遷以及其中所體現(xiàn)的女性地位的變化對于當前認識和處理性別問題有重要的指導意義。總的來說，當今世界的生產(chǎn)力水平仍然沒有達到理想的高度，仍然受制于私有制，所以性別不平等的問題仍然普遍存在。單就我國的情況來看，社會處于轉型期，發(fā)展還很不平衡、很不充分，各種社會矛盾復雜交織，女性在各方面都面臨比男性更大的壓力。以就業(yè)來看，由于社會產(chǎn)業(yè)結構沒有完全優(yōu)化升級，所以仍然需要較高的勞動效率的支持，而女性在生理上與男性相比處于劣勢，又受生育之累而不得不減少勞動時間，特別是在放開二胎政策之后，女性在就業(yè)市場愈加不受歡迎，大部分社會空間和社會資源被男性占有和控制。從婚姻家庭方面來看，女性也承擔著更大的風險。例如，同樣面臨婚姻解體，女性面臨的危機更深。女性在婚后特別是在生育之后往往因為生孩子、帶孩子而不得不將生活的重心放到家庭上，一定程度放棄事業(yè)的追求和職業(yè)上升的機會，而家務勞動在一定程度上是被漠視的，失去了其應有的價值，因而離婚時的財產(chǎn)分割不會以承擔家務勞動的多少來作為標準，當然家務承擔的多少在界定上也會存在困難。所以女性一旦面臨家庭的變故，很有可能人財兩空。與此同時，在婚戀市場上，離婚男性比離婚女性似乎具有更大的擇偶空間。在傳統(tǒng)文化的界定下，女性比男性老得快，女性生育年齡的界限也比男性提前，而在擇偶過程中，女性除了社會角色要作為被考量的條件外，其生育能力等生理因素也成為男性選擇的重頭戲，所以在中國社會，女性年齡的價值往往被盲目放大，甚至在年齡面前，其他特質都被淡化了。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，丈夫比妻子大是天經(jīng)地義的，而妻子比丈夫大則會受到頗多非議。種種因素導致離婚女性在婚戀市場上不再緊俏。所以女性離婚無論從經(jīng)濟上還是從生活上都會付出更大的代價，而這也成為男女在婚姻生活中存在事實上的不平等的一個體現(xiàn)?？傮w而言，現(xiàn)階段的兩性地位的差別仍然受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，期待社會的進步和發(fā)展，在未來創(chuàng)造出更多的物質財富，提供更加公平的就業(yè)機會，消除女性在婚姻家庭生活中天然形成的弱勢因素，進而實現(xiàn)真正意義上的平等。