胡曉地

（中共深圳市委黨校寶安分校，廣東 深圳 518101）

《論語(yǔ)》作為儒家重要經(jīng)典，其中的主要內(nèi)容為人們所熟悉，但也有一些冷僻難解的章句沒(méi)有得到足夠的關(guān)注：一些章句因不知所云而常為人所忽視，一些古老器物難知其詳而在讀時(shí)一帶而過(guò)。挖掘這些章句在整本《論語(yǔ)》中的政治哲學(xué)寓意，對(duì)于加深理解這部中華傳統(tǒng)文化瑰寶是極有意義的。

一、常被人忽略章句的寓意

（一）因不解宮廷禮儀或古老祭祀儀式而被冷落的章句

1.《微子》篇第九章（本文分章依據(jù)朱熹《四書(shū)章句集解》）：大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄，入于海。意思是魯國(guó)樂(lè)官長(zhǎng)太師摯去了齊國(guó)，負(fù)責(zé)給國(guó)君第二頓飯奏樂(lè)佐食的干去了楚國(guó)，負(fù)責(zé)給國(guó)君第三頓飯奏樂(lè)佐食的繚去了蔡國(guó)，負(fù)責(zé)給國(guó)君第四頓飯奏樂(lè)佐食的缺去了秦國(guó)。打鼓的方叔去了黃河那邊，搖鼗的武去了漢水那邊，樂(lè)官佐少師陽(yáng)、擊打磬的襄去了海邊。這反映了孔子自衛(wèi)返魯，“樂(lè)壞”已到了樂(lè)師散落各地、避走他鄉(xiāng)的地步。之前一章講名士如何處亂世，本章講專(zhuān)業(yè)人士如何避亂世，這也是禮崩樂(lè)壞的具體寫(xiě)照。兩章相接，編者細(xì)致刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)的亂世生態(tài)學(xué)。

治世下，社會(huì)分工有序，不從事直接物質(zhì)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員有其生存空間，樂(lè)師受尊重程度也標(biāo)志一國(guó)精神文明的水準(zhǔn)。相反，亂世下，人人為維持生計(jì)掙扎，像樂(lè)師這樣的專(zhuān)業(yè)人員不能靠原有的職業(yè)生存下來(lái)，或放棄專(zhuān)業(yè)，或流亡他鄉(xiāng)，治世下的“弦歌之聲”已成奢望。

本章的政治哲學(xué)寓意：政治追求的是政通人和、欣欣向榮。當(dāng)達(dá)官貴人不能繼續(xù)歌舞升平時(shí)，預(yù)示社會(huì)開(kāi)始失去繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)；當(dāng)專(zhuān)業(yè)人員紛紛遠(yuǎn)走它國(guó)時(shí)，剛好與“近者悅、遠(yuǎn)者來(lái)”顯示的興旺景象相反，預(yù)示國(guó)家會(huì)慢慢向下沉淪，直至危亂狀態(tài)。

2.《八佾》篇第十章，子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！币馑际强鬃诱f(shuō)：“禘祭的程序，自灌以酒灑地后，大多違禮讓我不想再看下去?！边@里的禘（音帝），原為新天子繼位后的祭祖儀式，而在魯國(guó)使用即屬僭越?！肮唷笔嵌E祭的一個(gè)程序，接下來(lái)的樂(lè)舞就要上演“八佾舞于庭”，令孔子“不欲觀之”。此前的一章談到因文獻(xiàn)不足，難以驗(yàn)證有關(guān)禮制的損益變化；本章講非禮之祭，對(duì)周禮所作的損益，是孔子難以接受的。

“灌”之后的程序，在孔子看來(lái)，屬于根本違背周禮的亂損益。對(duì)此，孔子也不能“救”，而只能感嘆自己看不下去。可見(jiàn)，即便圣人對(duì)不合己意的潮流變化也無(wú)可奈何。要守周禮，的確很難！這里要加以區(qū)分的是：一方面，陪臣出于虛榮而冒用天子諸侯的禮儀，孔子加以反對(duì)，是對(duì)當(dāng)時(shí)禮制的維護(hù)；另一方面，對(duì)因時(shí)代發(fā)展而損益有關(guān)禮制，就要作具體分析，不能一概而論，有些當(dāng)時(shí)可能不合禮制，其后慢慢才取得合法性，其間充滿(mǎn)爭(zhēng)議，不可能一帆風(fēng)順。

本章的政治哲學(xué)延伸寓意：任何制度變革既要不忘初心，確保不犯方向性的根本錯(cuò)誤，又要漸進(jìn)實(shí)施，讓人有一個(gè)適應(yīng)過(guò)程，一蹴而就往往帶來(lái)的是功敗垂成。

（二）因語(yǔ)義難解而被忽視的章句

1.《子罕》篇第二十三章：子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”意思是孔子說(shuō)：“老師合乎禮法之言的告誡，學(xué)生能不聽(tīng)從嗎？但在行動(dòng)上加以改正才可貴。以恭順委婉的話(huà)去稱(chēng)贊，能不讓人高興嗎？但理解其中的隱喻才可貴。如果只是高興而不能領(lǐng)悟其言外之意，嘴上應(yīng)承而不在行動(dòng)上改正，我也拿他沒(méi)辦法?！边@里重點(diǎn)在“悅而能繹、從而能改”，這是學(xué)生對(duì)老師教誨應(yīng)有的態(tài)度，也是得以“聞道”的重要途徑，如此才能“語(yǔ)之而不惰”，才能“苗而秀、秀而實(shí)”，才能“有聞而足畏”。本章的“改”字，也可看作是對(duì)前面的“進(jìn)”字所作的修正，要邊進(jìn)邊改，才能方向正確，事半功倍。

本章的政治哲學(xué)寓意：我們只有弄清制度變革的學(xué)理基礎(chǔ)、理解其原意或者說(shuō)精神實(shí)質(zhì)，才能融會(huì)貫通，才能遠(yuǎn)離教條主義、形式主義，才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作；只有在具體行動(dòng)中隨時(shí)修正制度變革的不當(dāng)設(shè)想，才能取得實(shí)在功效。

2.《顏淵》篇第六章：子張問(wèn)明。子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！币馑际亲訌垎?wèn)如何才能稱(chēng)得上明察?？鬃诱f(shuō)：“讒言如水浸潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，控訴如感同身受切膚痛，都不能打動(dòng)他，可稱(chēng)得上明察。做到這些也稱(chēng)得上遠(yuǎn)蔽。”譖（音zèn，怎去聲），講人壞話(huà)。愬音訴，指誹謗。之前一章講如何化解己“憂(yōu)”，本章講如何增強(qiáng)己“明”，不受干擾則能“明”，而明者少憂(yōu)。

孔子眼中的明察、遠(yuǎn)蔽，是秉持理性，不為他人煽情所感染：不管是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的，還是暴風(fēng)驟雨式的，都不為所動(dòng)。本章的政治哲學(xué)寓意：一方面，洞察力是理性政治的基本要素。另一方面，執(zhí)政理性依賴(lài)于依法治理、按規(guī)則辦事，不能縱容鬧事者。用犧牲法律規(guī)則來(lái)平息民眾不當(dāng)情緒，只會(huì)激起對(duì)政府更多的不滿(mǎn)，讓政府失信，令律法蒙羞。

（三）引自經(jīng)典卻不知其所以然而少受關(guān)注的章句

1.引自《詩(shī)經(jīng)》的《子罕》篇第三十章：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”意思是《詩(shī)經(jīng)》里講“唐棣的花，翩然搖動(dòng)。哪里是我不想你？是我們居室相離太遠(yuǎn)?！笨鬃诱f(shuō)：“是沒(méi)有去想，真要想的話(huà)哪里會(huì)遠(yuǎn)？”此前的一章講到進(jìn)學(xué)最難在知通達(dá)變，本章講思念最難在有執(zhí)著心。

引詩(shī)應(yīng)來(lái)自古詩(shī)經(jīng)，其旨或不為孔子接受，可能為其所刪而為逸詩(shī)。更廣義地講，思而后遠(yuǎn)，有遠(yuǎn)慮無(wú)近憂(yōu)，不為私利所憂(yōu)，更能有仁心、知天命，使本篇的末章與首章“罕言利，與命與仁”相呼應(yīng)。另外，思者無(wú)言，不是嘴上說(shuō)想，而是心中有念，由此切換到下一篇《鄉(xiāng)黨》首章的“不能言”。

本章的政治哲學(xué)寓意：對(duì)于核心價(jià)值、基本制度，只有秉持執(zhí)著的信念，才能排除外界干擾不動(dòng)搖，這是優(yōu)秀政治家的基本品質(zhì)，也是成就偉大事業(yè)的前提條件。

2.引自《周易》的《子路》篇第二十二章：子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍　薄安缓闫涞?，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”意思是孔子說(shuō)：“南方人有這樣一種講法：‘人如果沒(méi)有恒心，不可以去求巫醫(yī)?！f(shuō)得好??！”（《易·恒·九三》：）‘無(wú)恒德者，常招羞辱?！鬃诱f(shuō)：“這樣無(wú)恒德的人，巫士用不著給他占卜了?！敝耙徽轮v“擇狂狷”而不應(yīng)求全責(zé)備，本章講“需有恒”而不論狂者狷者。完人難求，“有恒”可補(bǔ)常人之不足。

趨利避害，人之常情。但上蒼只青睞長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的人，“持之以恒”是成功者必須具備的品行。以“有恒”彌補(bǔ)其他不足的人，將成為命運(yùn)的強(qiáng)者；而無(wú)恒者行為無(wú)常，《易》所不占，正所謂“《易》為君子謀，不為小人謀”。[1]狂者也好，狷者也好，如果在挫折面前退縮，馬上就會(huì)遭人嘲笑。相反，基于恒心其上的狂或狷，也不算什么大的問(wèn)題，照樣能擔(dān)大任。

（四）文字內(nèi)容過(guò)簡(jiǎn)不知所云而遭漠視的章句

1.《憲問(wèn)》篇第四十章：子曰：“作者七人矣。”意思是孔子說(shuō)：“（像上章那樣）去避世的賢者有七人。”作，起的意思，這里指起身避開(kāi)。此前的一章一般地講賢者有四避，本章點(diǎn)明這種賢者有七人，暗示上章的觀點(diǎn)是有依據(jù)的。七個(gè)賢者具體是誰(shuí)，無(wú)考。筆者大膽猜想，有可能是《微子》篇第八章提到的七位逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連，該章也是對(duì)本章的補(bǔ)充說(shuō)明。

這里的重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)孔子此處不是空發(fā)議論，而是有歷史事實(shí)作為根據(jù)。本章的政治哲學(xué)寓意：有一分證據(jù)，說(shuō)一分話(huà)，這不僅是學(xué)者應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，也應(yīng)是政治人物應(yīng)恪守的政治倫理。大話(huà)、空話(huà)，是政治語(yǔ)言的腐敗，其對(duì)政治生態(tài)的污染不可低估。

2.《衛(wèi)靈公》篇第二十五章：子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”意思是孔子說(shuō)：“我還能看到史書(shū)上有空缺的文字而不敢隨意增補(bǔ)；記載‘有馬借人乘之’這類(lèi)尋常事，也不敢隨意刪除。今天像這樣忠實(shí)記錄的事情沒(méi)有了。”“有馬”句，也有解作“有馬者自己不能駕馭而借助別人駕馭”，不必自己硬來(lái)，比喻“不必強(qiáng)不知以為知”，[2]此解太過(guò)曲折，也無(wú)法統(tǒng)一全章上下兩段的文意，與前、后章句亦難以貫通。

這里需要聯(lián)系前后文，之前一章暗示三代史錄反映民意，實(shí)事求是，較為可信；本章則點(diǎn)明其后的史錄殘缺不全，原始記錄還算真實(shí)。這樣的編排大概是想強(qiáng)調(diào)，不要按自己意志褒貶人物、刪改歷史。就此而言，它與今天的歷史唯物主義主張多少有共通之處。本章體現(xiàn)了孔子的基本史學(xué)態(tài)度，那種御用史學(xué)所倡導(dǎo)的宏大敘事，甚至不惜為此篡改歷史真相，以及把切實(shí)的歷史研究成果隨便冠以“歷史虛無(wú)主義”等做法，不是他所贊同的。

本章的政治哲學(xué)寓意：文明是累積的，人類(lèi)是在不斷學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)的，重視前車(chē)之鑒是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。以史為鑒，首先需要尊重歷史記錄，對(duì)于歷史記載本身不應(yīng)隨意增刪；洞悉歷史演變，需要包容地看待歷史實(shí)錄，那些記錄個(gè)人生活史、民間生活瑣事的內(nèi)容，反映了當(dāng)時(shí)民俗風(fēng)尚，并非完全無(wú)意義。

（五）被名家認(rèn)定不知其義而被淡化的章句

1.《季氏》篇第十四章：邦君之妻，君稱(chēng)之曰夫人，夫人自稱(chēng)曰小童；邦人稱(chēng)之曰君夫人，稱(chēng)諸異邦曰寡小君；異邦人稱(chēng)之亦曰君夫人。意思是邦國(guó)國(guó)君的妻子，國(guó)君稱(chēng)之為夫人，夫人自稱(chēng)小童；本國(guó)人稱(chēng)之為君夫人，在外邦人面前稱(chēng)其為寡小君；而外邦人也稱(chēng)其為君夫人。錢(qián)穆先生認(rèn)為本章“其義不可知”而作“闕疑”處理。[3]其實(shí)，本章承接前一章，講稱(chēng)呼上也不能“厚己薄人”，相反要“厚人薄己”。另外，從上面一章陳亢喜聞孔子教子“無(wú)差異”，切入本章的“有差別”，以強(qiáng)化“禮”的本質(zhì)在于差別性。

中國(guó)古代政治文化尚謙，本章講的就是稱(chēng)呼中的用謙。同一個(gè)人有四種稱(chēng)呼，分自稱(chēng)、他稱(chēng)，自稱(chēng)用謙，他稱(chēng)用敬。自稱(chēng)“小童”最謙，在外邦人面前稱(chēng)國(guó)君夫人為“寡小君”，次謙；“他稱(chēng)”又分本國(guó)人與異邦人，都敬稱(chēng)“君夫人”，不分內(nèi)外。稱(chēng)呼中有禮節(jié)，作為篇末章以此切入《陽(yáng)貨》篇首章：孔子對(duì)陽(yáng)貨，雖不喜歡，但也以禮相待。

本章的政治哲學(xué)寓意：政治的本質(zhì)是要與人為善，政通人和首先需要人與人心靈相通，為此尤其需要位高權(quán)重者放下身段、尊重他人，自謙是最起碼的動(dòng)作，也是中國(guó)文化背景下的社會(huì)治理對(duì)各級(jí)官員提出的基本要求。

2.《微子》篇第十一章：周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。意思是周代有八位有志之士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。此前的第十章講周公強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人才的作用，本章暗示周朝的成功就在于有眾多的名士相助，期望當(dāng)下也能有更多有志之士站出來(lái)“行其義”。

傳說(shuō)這八人是四對(duì)孿生子。“伯、仲、叔、季”是古人的排行，古時(shí)男子廿歲及冠后稱(chēng)其字，以“排行+字”表示，五十為大夫改用“字+排行”的尊稱(chēng)。這里重點(diǎn)在“亂世思良才”，編者希望此時(shí)也有善士臨危受命，力挽危局，以此切入《子張》篇首章“士見(jiàn)危致命”。

本章的政治哲學(xué)寓意：中國(guó)古人名字中也有“禮”，確有其大學(xué)問(wèn)。另外，“士”歷來(lái)是中國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)，如果這一脊梁有缺失，不能扛起自己的歷史責(zé)任，國(guó)家就有危險(xiǎn)了。

二、冷僻器物的寓意

1.輗與軏。《為政》篇第二十二章：子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是孔子說(shuō)：“為人無(wú)信，不知道他可以做什么。大牛車(chē)無(wú)輗，小馬車(chē)無(wú)軏，它又如何能駕行？”之前一章講“從政”不一定要做官，本章講“無(wú)信”一定難以做人。編者是在暗示：人可以不從政，但不能無(wú)信。輗（音倪）、軏（音月）分別為牛大車(chē)、馬小車(chē)駕馭裝備上的關(guān)鍵性接榫。少了這兩個(gè)東西，?；蝰R便與其車(chē)相脫，車(chē)不成其車(chē)。它們還能在束縛牛馬的同時(shí)，保證車(chē)體有一定程度的靈活轉(zhuǎn)動(dòng)。人之信猶如車(chē)這兩個(gè)不可或缺的部件，缺之，人與人之間就無(wú)法正常交往，社會(huì)也就解體了。

本章的政治哲學(xué)寓意：人有信、人守信，這是社會(huì)賴(lài)以聯(lián)結(jié)的紐帶，講信是做人的基礎(chǔ)，更是從政的基礎(chǔ)。至少在孔子看來(lái)，從政并非人生的唯一價(jià)值所在，而無(wú)信則使人失去社會(huì)性，不再具有人的本質(zhì)，普遍失信預(yù)示社會(huì)的崩潰。

2.木鐸?！栋速菲诙恼拢簝x封人請(qǐng)見(jiàn)。曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！币馑际强鬃又苡瘟袊?guó)到儀，儀的當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官求見(jiàn)。他對(duì)孔門(mén)弟子說(shuō)：“賢德君子來(lái)到這里，我沒(méi)有不見(jiàn)的?！钡茏油▓?bào)孔子與之相見(jiàn)，他出來(lái)后說(shuō)：“你們這些小伙子，何必在意你們老師失掉在魯國(guó)的官位，天下無(wú)道已經(jīng)很久了，老天一定會(huì)讓你們老師手持木鐸作為其傳道之人?！笨鬃佑隰敹ü拍瓿鍪?，四年后帶弟子離開(kāi)魯國(guó)去衛(wèi)國(guó)，開(kāi)始十多年的游列之行?！疤鞂⒁苑蜃訛槟捐I”，實(shí)際是宣告孔子周游列國(guó)的正當(dāng)性，即為天下有道，而非為一己私利。這些弟子也因追隨傳道的孔子而載入史冊(cè)。

本章的政治哲學(xué)寓意：先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)（《孟子·萬(wàn)章上》），首先需有堅(jiān)定的信念。如果自己都不信，如何讓他人相信?？讓W(xué)的傳承與宗教傳承有異曲同工之處，歷史上，士大夫以宗教般的熱忱尊奉儒學(xué)，它對(duì)中國(guó)人國(guó)民性的塑造無(wú)疑可看作一種隱形的宗教。

3.瑚璉?！豆遍L(zhǎng)》篇第三章：子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也。”意思是子貢問(wèn)：“我是個(gè)什么樣的人？”孔子說(shuō)：“你已成器?！庇謫?wèn)：“什么樣的器？”答：“貴重而華美的祭器。”子貢名賜，古時(shí)稱(chēng)別人的字為敬，稱(chēng)自己的名為謙。瑚璉（音湖斂），分別為夏周宗廟盛放黍稷的祭器，貴重而華美，且不可隨便使用。此前的一章是說(shuō)好環(huán)境有利于人成器，成為有德君子；本章贊許子貢已成大器，是可用“祭器”來(lái)形容的重要干才，因?yàn)椤皣?guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。

本章的政治哲學(xué)寓意：成器固然好，如何用“器”更重要；德能相配，相得益彰；以德為先才可保證器用適當(dāng)。身居高位、手握重權(quán)者，要把自己的才能用在正道上，隨便亂用就會(huì)毀了自己。

4.觚?！队阂病菲诙拢鹤釉唬骸磅货?，觚哉！觚哉！”意思是孔子說(shuō)：“觚已不成觚，還算什么觚！還叫什么觚！”觚（音孤）初為四棱之酒器（孤音，取寡少義，喻不貪杯），后人沉湎于酒，為增大容積，去棱成圓，遂名存形變、音在喻失?？鬃咏枰愿袊@當(dāng)世很多好東西已名存實(shí)亡。

本章的政治哲學(xué)寓意：名存實(shí)亡才會(huì)讓人懷舊，時(shí)代變遷所淘汰的并非全是不好的東西，這或許正是社會(huì)發(fā)展難以避免的代價(jià)。

5.鞟。《顏淵》篇第八章：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說(shuō)，君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！币馑际切l(wèi)國(guó)大夫棘（音集）子成說(shuō)：“君子具備好的內(nèi)質(zhì)就可以了，禮文有什么用？”子貢說(shuō)：“可惜??！這位先生是這樣理解君子啊。舌動(dòng)話(huà)出，速度快過(guò)四馬套的車(chē)（說(shuō)話(huà)怎能不小心），文是質(zhì)的一部分，質(zhì)也是文的一部分，去毛后的虎豹皮與去毛后的犬羊皮有何差別？”鞟（音廓）指去毛的皮，皮革。上一章的子貢從孔子那里知道不可失信于民，本章的子貢批評(píng)棘子成信口開(kāi)河，編者或以此暗示失言會(huì)有失信之虞。

相對(duì)于硬（“質(zhì)”）的食與兵，軟的信也是不可缺少的“文”。子貢以為，去掉文，質(zhì)不成其為質(zhì)；去掉質(zhì)，文不成其為文。本章的政治哲學(xué)寓意：君子能借“禮文”升華其內(nèi)質(zhì)；統(tǒng)治者可由取信于民，或能眾志成城，或能賑貧濟(jì)困，渡過(guò)危機(jī)。禮文作為外在的軟實(shí)力，其作用不可小視，它是制度文明的重要內(nèi)容。

《論語(yǔ)》作為人類(lèi)文明的基本原典，是需要通讀的。因此，對(duì)《論語(yǔ)》中的冷僻難解章句也要引起我們足夠的重視，只有發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的深層意義，尤其是政治哲學(xué)寓意，才能全面準(zhǔn)確地把握整本著作的精神實(shí)質(zhì)，在更高的層面上學(xué)習(xí)和理解《論語(yǔ)》，達(dá)到融會(huì)貫通的效果，本文的論題因而是我國(guó)理論工作者發(fā)揚(yáng)自己的文化自信所必須做的基礎(chǔ)性研究工作。