熊 龍

（河北大學(xué)，河北 保定 071002）

在馬克思的很多著作中都有涉及到共同體的思想，并用共同體的思想對(duì)一些社會(huì)問題進(jìn)行分析探討。馬克思共同體思想采用唯物史觀的視角，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了深刻和詳細(xì)的論述，闡釋了個(gè)體和社會(huì)共同體的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。馬克思共同體思想是實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展和社會(huì)解放所使用的重要工具。2017年10月24日黨的十九大會(huì)議召開，習(xí)近平總書記宣告我國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。在新時(shí)代，馬克思共同體思想給社會(huì)發(fā)展提供了可靠的理論指導(dǎo)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該高舉馬克思主義發(fā)展的偉大旗幟，更加深入學(xué)習(xí)馬克思共同體的科學(xué)內(nèi)涵，將馬克思共同體的精神實(shí)質(zhì)和我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐有效地結(jié)合起來，共同推動(dòng)和諧社會(huì)的有效進(jìn)程。

一、馬克思共同體思想的形成與發(fā)展

共同體的思想最早產(chǎn)生于古希臘時(shí)代，當(dāng)時(shí)亞里士多德把共同體解釋為一種共同善的形式組合[1]。隨著資本主義制度的建立，人們開始意識(shí)到人權(quán)的重要性，他們一致建議資產(chǎn)階級(jí)成立契約式共同體來維護(hù)自身的合法權(quán)益和主體性。從共同體思想的產(chǎn)生到馬克思真實(shí)共同體思想的形成，經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)化過程。在這一過程中，不同時(shí)期的代表人物都對(duì)共同體思想進(jìn)行了深入探討，從不同層次論述了共同體思想的理論內(nèi)涵。哲學(xué)思想家黑格爾從多角度講述了市民社會(huì)和政治國(guó)家之間的聯(lián)系，認(rèn)為市民社會(huì)共同體就是物質(zhì)交換方式的總和。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為共同體是以愛為中心。費(fèi)希特提出了法權(quán)概念的法治共同體。一些空想社會(huì)主義思想家立足于階級(jí)制度本身，抵制社會(huì)的不平等和分化，提倡人與人之間自由平等相處的理想共同體。這些共同體的理論深深地影響著馬克思的思想，對(duì)馬克思后期共同體思想的形成發(fā)揮著重要作用。馬克思對(duì)于前人共同體思想進(jìn)行了合理的整理分析，對(duì)一些有利的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)揮，對(duì)一些不利的思想進(jìn)行了糾錯(cuò)和改造，讓共同體思想更加豐富有內(nèi)容。馬克思對(duì)于共同體也闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為共同體應(yīng)該是共同利益和意識(shí)下的產(chǎn)物，其展示的是人的本質(zhì)和人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

馬克思共同體思想的形成并非一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，馬克思花費(fèi)了畢生心血對(duì)共同體的特征和規(guī)律進(jìn)行了大量的研究，這使得共同體的思想更加具有完整性。對(duì)于馬克思共同體的思想，我們可以將其分為前期、中期和后期三個(gè)時(shí)期進(jìn)行探索。馬克思前期的思想轉(zhuǎn)變主要是從民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義、從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，并對(duì)德國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)共同體思想進(jìn)行了辯證地分析。在中期，馬克思對(duì)資本市場(chǎng)進(jìn)行了全面的考察和批判，并寫下了《資本論》偉大巨作。在后期，馬克思對(duì)古代社會(huì)和東方社會(huì)的一些治理結(jié)構(gòu)和規(guī)章體系進(jìn)行了仔細(xì)探索。由此，我們發(fā)現(xiàn)馬克思的共同體思想研究在不斷地遞進(jìn)和升華。從馬克思共同體思想的形成和發(fā)展規(guī)律來看，我們可以將共同體分為三種階級(jí)意識(shí)形態(tài)，分別為：自然共同體、抽象共同體和真實(shí)共同體，這正是馬克思從歷史唯物主義角度出發(fā)所講述的三種形態(tài)。

第一，自然共同體。我們從馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一書中可以看出，古代社會(huì)主要是各個(gè)氏族和家庭聚在一起的公社制度，他們通過土地、勞動(dòng)、血緣和婚姻等關(guān)系紐帶緊密聯(lián)系在一起而形成一個(gè)共同體。這種由于自然關(guān)系而組建的共同體就是最早的自然共同體。在自然共同體中，每個(gè)成員都不是獨(dú)立存在，他們之間都是相互的依賴聯(lián)系；每個(gè)成員的勞動(dòng)不是為了自我的滿足，而是整個(gè)共同體的發(fā)展；每個(gè)成員必須依附于共同體，時(shí)刻都得要從共同體的利益角度出發(fā)。在這種自然共同體背景下，人們喪失了個(gè)人自由和獨(dú)立性，使得他們不能全面和諧的發(fā)展。這種自然共同體的產(chǎn)生是由于當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力所決定，伴隨著私有制的出現(xiàn)，這種自然共同體也就逐漸的消失了。

第二，抽象共同體。隨著生產(chǎn)力的大力發(fā)展，自然共同體出現(xiàn)瓦解，抽象共同體逐漸形成。在這一階段，人們的生活物質(zhì)和社會(huì)關(guān)系得到了大的發(fā)展，個(gè)人的自由獨(dú)立性也有所進(jìn)步。然而在這種抽象的共同體中，人們開始依賴于物質(zhì)，并沒有完全的成為自由人，他們也沒有得到公平的對(duì)待，社會(huì)的分布不公使他們不斷地受到剝削和壓迫。在抽象共同體中，資產(chǎn)階級(jí)雖然一直在提倡著人的自由、平等和權(quán)利，但是他們并沒有真正地去進(jìn)行實(shí)踐，而是將其作為他們的統(tǒng)治工具，不斷地對(duì)工人進(jìn)行剝削和奴役。馬克思對(duì)于此現(xiàn)象做出指示，在個(gè)體和共同利益發(fā)生沖突矛盾時(shí)，共同利益就使用與個(gè)人利益相違背的方式進(jìn)行，這就是抽象共同體的形式。資本主義統(tǒng)治者為了維護(hù)自身價(jià)值利益，采用抽象共同體的形式進(jìn)行掩飾，以加固自己的統(tǒng)治地位。

第三，真實(shí)共同體。通過對(duì)前面自然共同體、抽象共同體的考察，馬克思發(fā)現(xiàn)人們?cè)谶@些共同體中并沒有得到完全的釋放，人們的自由全面發(fā)展也沒能獲得充分的保障。馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人才能自由全面的發(fā)展，這才是真實(shí)的共同體。真實(shí)共同體是建立在社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，那時(shí)的生產(chǎn)力非常先進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富也是非常的豐厚，人們不再依附于物質(zhì)和他人，也不再受到壓迫和剝削，每個(gè)人都可以自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。真實(shí)共同體是社會(huì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，讓人們之間相互的聯(lián)合回歸到人的本質(zhì)，將個(gè)人的自由全面發(fā)展和一切人的自由全面發(fā)展高度統(tǒng)一起來，使得人們可以和諧幸福的生活。共產(chǎn)主義共同體有效地解決了人的自由發(fā)展問題，打開了通往自由人聯(lián)合體的大門，每個(gè)人作為自由的個(gè)體而存在，人們的自由權(quán)利和自由個(gè)性得到了足夠的尊重。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)共同體中，人才能作為一個(gè)自由整體呈現(xiàn)出來，才能獲得個(gè)人自由，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。[2]

二、馬克思共同體思想的豐富內(nèi)涵

馬克思共同體思想蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，其對(duì)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)展變革進(jìn)行了新的闡釋。馬克思共同體思想是社會(huì)主義發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)，我們只有深入探索馬克思共同體思想的豐富內(nèi)涵才能更好地建設(shè)社會(huì)主義。

（一）馬克思共同體中歷史唯物主義思想

馬克思共同體是歷史唯物主義的重要內(nèi)容，其形成和發(fā)展過程中處處都體現(xiàn)出歷史唯物主義的思想。馬克思共同體首先對(duì)人們的生產(chǎn)與生活進(jìn)行了仔細(xì)觀察，社會(huì)共同體中的成員并不是抽象的個(gè)體，他們是一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)個(gè)體?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)體呈現(xiàn)出兩個(gè)維度，個(gè)體維度和共體維度，他們是一種物質(zhì)所代表的兩種不同屬性。在馬克思?xì)v史唯物主義中，不能將個(gè)人作為實(shí)體還原共同體，也不能將共同體作為實(shí)體來還原個(gè)體，他們兩者是一種共生關(guān)系。當(dāng)我們對(duì)個(gè)體和共同體的關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)該以兩者的共生關(guān)系為基礎(chǔ)。馬克思在對(duì)共同體開展考察論述時(shí)，從古代社會(huì)的“自然共同體”、資本主義社會(huì)的“抽象共同體”到共產(chǎn)主義社會(huì)的“真實(shí)共同體”三種社會(huì)形態(tài)進(jìn)行比較研究，根據(jù)事物發(fā)展的歷史進(jìn)程采用唯物史觀進(jìn)行多角度辯證分析，從而得出科學(xué)的有關(guān)共同體思想結(jié)論。從這一點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，馬克思共同體思想和馬克思的歷史唯物主義思想是相一致，兩者有機(jī)的融合交織在一起。若只是把馬克思共同體思想理解為歷史唯物主義思想的補(bǔ)充和證明實(shí)體，不能全面綜合的思考問題，這會(huì)造成一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤理念，片面的把握馬克思的思想，沒能理解其精華所在。馬克思還從唯物史觀的視角，對(duì)共同體和個(gè)體的關(guān)系進(jìn)行了闡述，個(gè)體只有在共同體中才能獲得個(gè)人的自由全面發(fā)展。馬克思的唯物史觀是根據(jù)歷史事實(shí)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中總結(jié)出來的科學(xué)世界觀和方法論，并對(duì)馬克思共同體的社會(huì)形態(tài)變化進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的論述，提出了在新的歷史背景下個(gè)體和共同體的理想狀態(tài)。

（二）馬克思共同體中人的自由全面發(fā)展思想

通過閱讀馬克思的經(jīng)典著作，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于人的自由全面發(fā)展，馬克思進(jìn)行了畢生的尋找和探索。馬克思共同體學(xué)說是闡釋人自由發(fā)展的重要理論，從古代社會(huì)的“自然共同體”、資本主義社會(huì)的“抽象共同體”到共產(chǎn)主義社會(huì)的“真實(shí)共同體”三種社會(huì)形態(tài)中可以看出，個(gè)體在共同體中的自由程度在不斷地遞進(jìn)，個(gè)體在共同體中的自由發(fā)展也是馬克思共同體的價(jià)值訴求。在最初的自然共同體中，我們可以看到個(gè)體局限在共同體的范圍之中，并完全依賴于共同體，他們沒有獨(dú)立自主意識(shí)，更沒有個(gè)人自由。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步，個(gè)體開始有了選擇的權(quán)利和自我的認(rèn)識(shí)，他們不愿被約束和控制，并不斷地突破共同體的限制，尋找自身的自由全面發(fā)展。在抽象共同體中，個(gè)體逐漸從共同體中分離出來，對(duì)共同體的依賴不斷減小，他們開始有了一定程度的自由和平等。進(jìn)入共產(chǎn)主義的真實(shí)共同體社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)力更加的豐富，個(gè)體可以任意地支配和擁有各種物質(zhì)，他們可以在這個(gè)美好的社會(huì)里自主活動(dòng)，做自己想做的事情，實(shí)現(xiàn)自己的自由全面發(fā)展。

（三）馬克思共同體中人類社會(huì)發(fā)展歷程思想

馬克思共同體的形成和發(fā)展過程中，人類經(jīng)過了“人的依賴階段”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的階段”和“自由個(gè)性階段”。共同體是驗(yàn)證人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)重要維度，通過對(duì)共同體的發(fā)展考察，我們很容易發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史的變遷。在共同體的三個(gè)階段中，人類社會(huì)逐漸從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)轉(zhuǎn)變。在自然共同體階段，個(gè)體將血緣、勞動(dòng)、土地等作為聯(lián)接樞紐，他們基本沒有獨(dú)立自主性，很大程度上都需要依賴于共同體。古代社會(huì)呈現(xiàn)的是共同體為本位的社會(huì)形態(tài)，共同體對(duì)個(gè)體具有很強(qiáng)的約束力。隨著生產(chǎn)力的提高，人類進(jìn)入了以物的依賴性為基礎(chǔ)的階段，以共同體為本位的社會(huì)形態(tài)也逐漸消失。在資本主義社會(huì)中，共同體的特征也稍微發(fā)生了一些變化，共同體對(duì)個(gè)體的約束力也慢慢減弱。在這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，生產(chǎn)力的大力發(fā)展會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行重新改造，使個(gè)體形成一種新的觀點(diǎn)和看法。[3]這時(shí)期個(gè)體開始有了自我認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念，他們之間的交往不斷擴(kuò)大，物質(zhì)的交換也頻繁發(fā)生，人們之間不再具有依賴性。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，共同體發(fā)展到自由人聯(lián)合體階段，它擺脫了資本主義社會(huì)的異化，個(gè)體的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所不再受到局限，可以在所在地方進(jìn)行發(fā)展[4]。通過以上共同體不同階段的發(fā)展演變，我們可以清晰地看到人類社會(huì)的發(fā)展歷程，對(duì)于未來的社會(huì)發(fā)展方向我們也有了一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)。

（四）馬克思共同體中人與社會(huì)相統(tǒng)一思想

從馬克思共同體的形成和發(fā)展過程中可以看出，個(gè)體在不同的社會(huì)共同體中不斷地發(fā)生著改變以適應(yīng)社會(huì)的變化，并與社會(huì)發(fā)展保持高度一致。在馬克思共同體發(fā)展的三個(gè)階段，人類社會(huì)經(jīng)歷了三種不同的社會(huì)形態(tài)，從古代社會(huì)“人的依賴”、資本主義社會(huì)“物的依賴”到共產(chǎn)主義社會(huì)“自由全面發(fā)展”三種不同時(shí)期社會(huì)共同體，這些都是人和社會(huì)在統(tǒng)一發(fā)展過程中共同體所呈現(xiàn)的不同形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[5]從馬克思的論述中可以看出，人和社會(huì)是相統(tǒng)一的，人存在于社會(huì)的共同體中，社會(huì)共同體是由人的存在組成。社會(huì)共同體是人存在的外在表現(xiàn)，人的存在是社會(huì)共同體的深刻內(nèi)涵。隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)關(guān)系的改進(jìn)，人類進(jìn)入了更高級(jí)的社會(huì)共同體形態(tài)，個(gè)體不再依賴于社會(huì)共同體，這給我們?cè)斐闪巳伺c社會(huì)共同體相分隔的假象。在真正共同體中，社會(huì)關(guān)系有了新的變化，人類也有了自我意識(shí)和對(duì)自由的追求。個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)自由的追求，是隨社會(huì)關(guān)系的變化而發(fā)生。然而，個(gè)體要實(shí)現(xiàn)自我解放和全面發(fā)展，一方面需要社會(huì)的高速發(fā)展給個(gè)體創(chuàng)造一個(gè)充足的物質(zhì)環(huán)境和舒適的精神環(huán)境，另一方面?zhèn)€體也需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷地更新發(fā)展理念，提高自我認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)道德素質(zhì)。因此，在馬克思共同體發(fā)展過程中，人和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，彼此之間相互協(xié)調(diào)和促進(jìn)，共同向前發(fā)展。

三、馬克思共同體思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值意義

馬克思共同體思想從辯證歷史唯物主義的角度出發(fā)，簡(jiǎn)明地闡述個(gè)人和共同體之間的交叉聯(lián)系，指引著社會(huì)主義社會(huì)的前進(jìn)道路。馬克思曾寫到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式來解釋世界”。[6]馬克思共同體思想是以當(dāng)前經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而形成的上層建筑，很好地解釋了社會(huì)主義發(fā)展思路。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨十九大的召開，我國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面臨的任務(wù)也更加的巨大。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史時(shí)刻，馬克思共同體思想可以有效解決一些現(xiàn)代社會(huì)問題，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的價(jià)值意義。

（一）馬克思共同體思想的價(jià)值導(dǎo)向有利于樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馬克思共同體思想追求的是人的自由全面發(fā)展，也就是說一個(gè)完整的人應(yīng)該占有自己的全面本質(zhì)[7]。人的本質(zhì)中包含有個(gè)性、興趣、喜好、運(yùn)動(dòng)和道德等自由發(fā)展，這些都是作為一個(gè)完整自由人聯(lián)合體的基礎(chǔ)特質(zhì)。馬克思共同體正是指引著自由人朝向社會(huì)價(jià)值觀全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是社會(huì)和個(gè)人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是社會(huì)制度下應(yīng)運(yùn)而生的過程，也只能在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能取得成功。人類的解放應(yīng)該是一個(gè)全面的解放，其包含有政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等各個(gè)方面，而只有當(dāng)人們的這些方面和國(guó)家所要求的保持一致，人類的解放才能最終實(shí)現(xiàn)[8]。個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)共同體的基礎(chǔ)，社會(huì)共同體又是個(gè)人自由全面發(fā)展的有力保障。進(jìn)入社會(huì)發(fā)展新時(shí)期以后，國(guó)家大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)人們的公眾責(zé)任和自由意識(shí)。然而，社會(huì)上也涌現(xiàn)出了一些享樂主義、拜金主義等不正確的思想意識(shí)，這些錯(cuò)誤的思想意識(shí)不斷地沖擊著人們的社會(huì)主義價(jià)值觀念。為了抵制這些極端的個(gè)人主義，國(guó)家應(yīng)該運(yùn)用馬克思共同體思想，充分發(fā)揮人自由全面發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，大力發(fā)揚(yáng)以人為本的集體主義，樹立以社會(huì)主義價(jià)值為方向，加強(qiáng)人們的社會(huì)道德理念和社會(huì)核心價(jià)值觀念。

（二）馬克思共同體思想的目標(biāo)追求有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕

馬克思真正共同體所構(gòu)想的是一個(gè)全民共同富裕的社會(huì)，每個(gè)人共同的賺取財(cái)富、擁有財(cái)富和共享財(cái)富。馬克思指出，要讓每一個(gè)人參與到社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配，通過全民有計(jì)劃、有組織的生產(chǎn)控制，讓社會(huì)生產(chǎn)力得到不斷地提高，確保每個(gè)人的合理需求權(quán)益在此基礎(chǔ)上能夠獲得最大滿足。[9]社會(huì)共同體就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)財(cái)富得到不斷的增加，每個(gè)人都能在這樣一個(gè)公平、公正的環(huán)境下?lián)碛形镔|(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。社會(huì)主義共同富裕是我們進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)的最終目標(biāo)，在生產(chǎn)的過程中，每個(gè)人的物質(zhì)生活財(cái)富會(huì)一步步豐盈，他們的體力和智慧也會(huì)得到充分的發(fā)揮與運(yùn)用。[10]馬克思指出，要培養(yǎng)社會(huì)人的所有屬性，使他們具備高度文明來享受物質(zhì)的生產(chǎn)。[11]馬克思真正共同體就是將人的自由全面發(fā)展和社會(huì)主義共同富裕高度有效的統(tǒng)一起來，在大力提升社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，努力提高人們的物質(zhì)文化水平，制定各種社會(huì)保障制度，讓人們共同擁有財(cái)富，以實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）馬克思共同體思想的本質(zhì)要求有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

馬克思共同體思想為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論指導(dǎo)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。同時(shí)，規(guī)劃和諧社會(huì)是共同體理論在新時(shí)期的一項(xiàng)偉大實(shí)踐。馬克思社會(huì)共同體從人的多維度實(shí)踐出發(fā)，將人和社會(huì)的關(guān)系緊密聯(lián)系起來，構(gòu)建起人的自由全面發(fā)展和社會(huì)和諧共生相統(tǒng)一的畫面。2017年10月，黨的十九大報(bào)告指出：“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就需要鞏固人們的自由平等地位，強(qiáng)化人們?yōu)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)努力奮斗的決心，將人的自由發(fā)展當(dāng)作一項(xiàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思真正共同體社會(huì)中，人們之間相互合作和幫忙、相互發(fā)展和共享、相互支持和信賴，這些都很好地改善了社會(huì)關(guān)系，緩解了社會(huì)矛盾，規(guī)范了社會(huì)成員的思想和行為，積極有效地加快了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。發(fā)展馬克思共同體可以很好地凈化人們的精神世界，培養(yǎng)人與人之間和睦共處、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，為構(gòu)建和諧社會(huì)做好準(zhǔn)備。只有馬克思共同體理論才能最大化的激發(fā)每個(gè)人的才能，充分發(fā)揮每個(gè)人的力量，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，創(chuàng)造一種新時(shí)代下和諧社會(huì)。