王志華，向 勇

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文化人類學(xué)視角下儺舞的保護(hù)與發(fā)展研究

王志華，向 勇

四川大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都，610065。

通過文獻(xiàn)資料法和邏輯推理法，借助文化人類學(xué)的理論從物質(zhì)文化、社群文化、精神文化三個層面對儺舞這一具有娛樂性和宗教性的民間傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行闡釋。研究認(rèn)為：在物質(zhì)文化層面，儺舞體現(xiàn)出人們對大自然的適應(yīng)性和體育娛樂的需求。在社群文化層面，折射出人們對參與者欣賞尊重和觀賞者價值觀的要求。在精神文化層面，寄托人們的情感訴求。由此，提出進(jìn)一步促進(jìn)儺舞傳承與發(fā)展的建議：轉(zhuǎn)變觀念，提倡儺舞的體育功效；注重傳承人的培養(yǎng)，儺舞與學(xué)校體育互動發(fā)展；結(jié)合體育旅游，開發(fā)儺舞市場。

文化人類學(xué)；儺舞；保護(hù)；發(fā)展

儺舞是一種歷史悠久、具有祭祀作用的民間舞蹈形式，被譽(yù)為舞蹈史上的活化石，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而在全球化的沖擊下儺舞原有的面貌，儺舞中的諸多表演形式和舞蹈動作逐漸消失在人們眼中。近年來，在國家加大保護(hù)力度和社會的共同努力下，民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展取得了一定的成績。但是作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的儺舞，其傳承與發(fā)展仍有不少的問題。如后繼無人、地域性和邊緣化以及推廣不足等等，都是亟需解決。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)民族文化是中國夢的魂和根，要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)。因此，儺舞的傳承保護(hù)刻不容緩。從文化人類學(xué)角度對儺舞的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，一方面更接近探討其本質(zhì)，另一方面將有力于儺舞在傳承與發(fā)展過程中少走一些彎路，為其以后的可持續(xù)發(fā)展提供參考性的建議。

1 儺舞的簡介及其歷史淵源

儺舞，又稱“跳儺”、“大儺”，在幾千年的歷史發(fā)展當(dāng)中，經(jīng)過各地、各民族的創(chuàng)造，儺舞還有“舞儺”“鬼舞”“舞鬼”“玩喜”“滾儺神”等稱謂。儺舞是儺文化的從系之一，中國灘文化的叢系，還包括攤的觀念、攤的文化根基、灘舞、攤儀、灘面、帷壇（堂）、攤器、攤畫以及有關(guān)的驅(qū)鬼活動、祭祀酬神活動和求子、灘戲、度關(guān)、攤神、醫(yī)療、娛樂、建房、超度法事等活動[1]。關(guān)于儺舞的起源，國內(nèi)學(xué)者都一致認(rèn)為它淵源于原始社會中的圖騰信仰，是原始社會人們在祭祀儀式中進(jìn)行的一種古老的逐疫祭祀舞蹈，蘊(yùn)含著原始文化信仰的基因。儺舞的表演時間一般是在大年初一到正月十六期間，表演的人數(shù)大都為8至10人。在進(jìn)行儺舞表演時，一般都佩戴面具，面具的角色包羅萬象，既有神話形象，也有世俗人物及歷史名人。樂器對于儺舞的表演至關(guān)重要，樂器的聲音可以幫助儺舞表演者在整個過程中更好地控制表達(dá)內(nèi)容、情緒，使儺舞顯得即生動而又有魅力。在儺舞和樂器聲音的協(xié)調(diào)一致下，蘊(yùn)含著共同的情感內(nèi)容形象地展現(xiàn)在觀眾面前，激起人們內(nèi)心的感情。儺舞伴奏的樂器獨(dú)具特色，通常多為鼓或鑼等打擊樂。

儺的起源大約在原始人的蒙昧?xí)r期，舊石器中晚期，原始人在狩獵活動中企望獲得超自然的威力，以抵御惡劣的氣候和襲擊的猛獸，法術(shù)、巫術(shù)、驅(qū)逐術(shù)便由此而產(chǎn)生。在生產(chǎn)實踐中，原始人逐漸將這三者融合起來，就形成了儺的萌芽[2]。后經(jīng)過中國幾千年歷史朝代的沿襲傳承至今，不僅形成了各種獨(dú)具特色的儺舞表演形式，而且在歷史的推進(jìn)過程中吸收了許許多多的文化因素。當(dāng)下對于儺舞的解說甚多，大多認(rèn)可曲六乙和江西儺戲?qū)W家錢先生合著的第一部《中國儺文化通論》中說：“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長的歷史長河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個寵兒?！标P(guān)于儺的分類，我國學(xué)者就巫儺的歷史淵源、參與對象和活動場所，將它分為宮廷儺、軍儺、寺院儺和鄉(xiāng)儺四種類型[3]。如今，儺舞主要流行于我國廣大農(nóng)村，在重要節(jié)日、祭祀上仍能看到它的身影。其主要分布在江西、湖南、湖北、陜西、四川、貴州、云南、廣西、安徽、山西、河北等省。可是因為多種原因的忽視，儺舞始終沒有獲得社會大眾的重視。

2 儺舞的文化分層透視

一直以來，文化是人類學(xué)的基本概念?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富。”[4]而泰勒對于文化的定義最廣泛地被人們引用：“文化......是人們作為社會成員習(xí)得的復(fù)雜整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和其他的能力與習(xí)性?！盵5]從泰勒的定義中，暗示文化是習(xí)得的，不是生物遺傳的。文化是森羅萬象的，包含的內(nèi)容不只是知識、信仰、藝術(shù)、道德等。在儺舞幾千年的演變和發(fā)展過程中，不僅融合了各個時期、民族的特色，形成具有魅力的藝術(shù)形式，而且與人們的生產(chǎn)勞動、休閑娛樂、宗教信仰聯(lián)系密切。借助文化分層理論的視角，李亦園將文化劃分為：物質(zhì)文化或技術(shù)文化（對自然）、社群文化或倫理文化（對他人）、精神文化或表達(dá)文化（對自我）[6]。對儺舞的文化進(jìn)行分層透視，研究儺舞在物質(zhì)文化、社群文化、精神文化三個層面的表現(xiàn)，挖掘儺舞中蘊(yùn)含的體育功能和價值。

2.1 物質(zhì)文化層面——反射出人們對于大自然的適應(yīng)性和對體育娛樂的需求

儺舞歷史悠久，最早可追溯到殷墟甲骨文時期。起初，儺舞的產(chǎn)生是來自于原始居民對于圖騰的崇拜。原始社會時期，人類的生產(chǎn)力水平十分低下，經(jīng)常遭受大自然帶來的各種災(zāi)難。在這種情況下，人類為了消除自然破壞帶來的恐懼和傷害，需要一種強(qiáng)大的力量來支撐。在人類自己力量單薄，難以對抗自然的情況下，象征勇猛的動物自然而然成為當(dāng)時人們尋找?guī)椭囊蕾?。人類開始觀察飛禽走獸的動作形態(tài)，在總結(jié)自然界動物動作形式的同時，形成了各種各樣的舞蹈形式。此時的儺舞主要是向大自然“獻(xiàn)媚”，祈求平安，獲得大自然的青睞，表演形式十分簡單，一邊跳，一邊嘴里不斷呼喊。到后來，人們將武術(shù)動作和一些戲劇表演的元素融入到儺舞的節(jié)目中，不僅豐富了儺舞的表演形式，而且促使儺舞漸漸向娛樂化、世俗化靠攏。從這一過程來看，儺舞這種表演形式逐漸凸顯出民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)。

儺舞，是人們在長期的勞動、生活斗爭中發(fā)展起來的，它是各個民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素，這種物質(zhì)文化得到大家一致認(rèn)同。人們在參與和觀看表演的時候，能切身感受到儺舞文化的魅力和價值。在整個過程中，對于儺舞的表演者來說，它具有祭祀祈福、娛樂功能，是對自我自然動作身體文化的不斷加工，需要表演者極力向眾神、觀眾展現(xiàn)身體動作美，頗有體育競爭性、文化性、功利性的特點(diǎn)。對于觀看者來說，除了需要融入與表演者相同的情感訴求外，他們甚至充當(dāng)“裁判”的角色。儺舞表演者在他們的建議和鼓舞下，將儺舞的藝術(shù)美和身體美表演得愈來愈淋淋盡致。在共同的文化信仰、訴求下，儺舞成為了將人們聚集在一起進(jìn)行身體活動，文化交流的載體，折射出人們對于體育娛樂意識的訴求。

2.2 社群文化層面——體現(xiàn)了人們對表演者欣賞尊重和觀賞者的要求

儺舞表演的內(nèi)容豐富、形式靈活，且多數(shù)表演者都是當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜恕ｋm然不受場地條件限制，但是在儺舞表演中，既有單純的動作要求，又需要舞者頭戴某個角色的面具。早期面具多為銅制，后來慢慢采用樟木或楊木進(jìn)行雕刻而成。另外，不同種類的儺舞，面具的造型也各有千秋。以贛儺為例，現(xiàn)存有約400多種3000多個儺面具，比較有代表性的如古樸渾厚的萍鄉(xiāng)儺面、夸張奇異的婺源儺面、色彩亮麗的南豐儺面?？梢哉f，一場儺舞的表演需要駕馭的東西對于舞者來說是不小的考驗。通常在表演中還會有高難度的絕技演出，如踩刀梯、走火坑、撈油鍋等。有時也會在表演中參雜一些武術(shù)動作，或飄逸自然，或剛勁有力，提升儺舞表演難度的同時，又為其增添了幾分神秘感。這些表演讓人們對舞者贊不絕口，同時也促進(jìn)了儺舞的傳播和發(fā)展。試想，在艱苦的勞動生產(chǎn)過后，選擇某個節(jié)日，進(jìn)行一場儺舞表演，無疑是一場視覺盛宴，讓勞累了許久的人大飽眼福，享受儺舞帶來的愉悅之感，所以人們都對表演者抱以極大的贊美和尊重。

儺舞具有一定的宗教和巫術(shù)屬性，是一種信仰、祭奠儀式、組織、制度、民俗活動。觀賞者只有具有同樣的生活背景，文化習(xí)俗，活動熏陶，才會引起情感上的共鳴，才會認(rèn)同儺舞這種民俗的表演形式，激發(fā)出內(nèi)心的情感。因而，對于儺舞的觀賞者來說，只有融入到他們的民俗文化之中，才能更好地欣賞儺舞的魅力。

2.3 精神文化層面——寄托人們的情感訴求

在過去，儺舞是祭祀祈福、驅(qū)鬼逐疫的體現(xiàn)。它是人們?yōu)榱讼匀粸?zāi)害和人為災(zāi)害向上天祈求的表現(xiàn)。每到指定的時期，就進(jìn)行全民性的儺舞儀式活動，為人們提供了一種特殊的方式去滿足自身的情感訴求。在不同的歷史朝代，每當(dāng)遇到災(zāi)害時期，在統(tǒng)治者的推行下，儺舞甚至起到了穩(wěn)定社會的功能。參與儺舞儀式活動的人都有著很強(qiáng)烈的認(rèn)同感和凝聚力，一方面可以推動儺舞在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定，另一方面有些出于不良目的的聚集反而會對社會發(fā)展、和諧與穩(wěn)定造成破壞。這從文化精神層面反射出儺舞的負(fù)面功能。當(dāng)下，儺舞主要是作為一種民俗活動、娛樂表演形式存在，進(jìn)行儺舞表演的人能獲得一定的物質(zhì)獎賞和榮譽(yù)。因此，這也促進(jìn)了一段時間里儺舞的保護(hù)、繼承和發(fā)展。以被譽(yù)為“中國古代舞蹈活化石”的江西南豐儺舞為例，在建國初期，挖掘、整理和創(chuàng)作了一大批節(jié)目。在南豐縣1955年儺舞大會公演過后，獲得極高的反響。多個節(jié)目還參加了全縣、全省、全國的文藝演出。促使到80年代，南豐就有130個儺班，2000余人從事儺舞表演。隨著時代發(fā)展，南豐儺舞又漸漸在全國舞臺上展現(xiàn)風(fēng)采，10多次參加全國的文藝演出。而更令人稱贊的是，南豐儺舞也多次應(yīng)邀到國外演出。但是，現(xiàn)如今，人們的經(jīng)濟(jì)水平和生活水平已經(jīng)邁上了一個新的臺階，越來越多的人逐漸脫離儺舞表演的舞臺。在大眾社會當(dāng)中，人們對于儺舞的重視程度也始終不高。

3 儺舞文化宏揚(yáng)和發(fā)展的建議

儺舞盡管是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在全球化的現(xiàn)代社會，遭受到越來越多不同因素的沖擊。從事儺舞表演的人也越來越少，出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象。要繼承和發(fā)展儺舞文化，可以從以下方面著手解決。

3.1 轉(zhuǎn)變觀念，提倡儺舞的體育功效

儺舞表演中許多動作如單腳跳、提膝、馬步都與體育運(yùn)動中的動作相關(guān)，從中可以看出儺舞中包含的體育元素。不管是何種形式、種類的儺舞，在進(jìn)行表演過程中，舞者的身體各個關(guān)節(jié)、肌肉、系統(tǒng)都能得到一定的鍛煉。當(dāng)下，儺舞在中國處于一個不被重視的地位，大家對其蘊(yùn)含的文化價值認(rèn)識度并不高。然而，文化是一個事物得以持續(xù)發(fā)展的命脈。為此，我們只有轉(zhuǎn)變觀念，讓人們充分意識到儺舞的歷史意義和現(xiàn)實作用，給儺舞應(yīng)有的地位，儺舞的持續(xù)發(fā)展才會有一片好的土壤。傳統(tǒng)文化的發(fā)展從來不是依賴于政府的投入，而是需要我們大家都加入到保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作中去。對于儺舞，人們的觀念都處于表面的認(rèn)識階段，并沒有往深處挖掘儺舞的體育功能。儺舞作為一種古老的民間舞蹈藝術(shù)，它的每一個動作都具有一定的符號意義和現(xiàn)實意義。大力提倡儺舞的體育功效，就是要吸引人們參加儺舞的活動，讓人們體會到儺舞帶給他們的不止只有快樂，還有健康。因此，轉(zhuǎn)變觀念，是儺舞進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。提倡儺舞的體育功效，是影響儺舞發(fā)展的重要因素。如果人人都意識到儺舞將帶給他們健康，那么儺舞的發(fā)展也會順?biāo)浦邸?/p>

3.2 注重傳承人的培養(yǎng)，儺舞與學(xué)校體育互動發(fā)展

傳承人是文化遺產(chǎn)的主體，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的形式就是注重對傳承人的培養(yǎng)。眾所周知，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人們的生活環(huán)境都發(fā)生了翻天覆地的變化，儺舞這種傳統(tǒng)的古老藝術(shù)形式，在新環(huán)境下受到了很大影響。儺班不斷減少，儺舞藝人也紛紛轉(zhuǎn)行，出現(xiàn)了儺舞傳承人面對無人可教的地步。鑒于此，對于傳承人的培養(yǎng)已刻不容緩。學(xué)校恰恰為儺舞的傳承提供了良好的場所。作為開展體育教學(xué)和活動的重要場所，越來越多的傳統(tǒng)體育項目走進(jìn)了學(xué)校，他們的優(yōu)勢也日益凸顯。（1）豐富了學(xué)校的體育課程體系，學(xué)校的體育課不在局限于傳統(tǒng)的體育項目；（2）激發(fā)了學(xué)生體育課的熱情。隨著越來越多的元素融入到體育課程中，學(xué)生對于體育課的態(tài)度發(fā)生了良好的轉(zhuǎn)變；（3）有利于培養(yǎng)新一代人的文化認(rèn)同感和民族自豪感。學(xué)生在進(jìn)行傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)過程中，加深了對傳統(tǒng)文化的理解，容易形成民族自豪感。儺舞本身具有一定的娛樂性、鍛煉性，不受場地條件限制，適合于各個年齡段學(xué)生學(xué)習(xí)。所以，將儺舞與學(xué)校體育結(jié)合起來，無論是對儺舞的發(fā)展，還是學(xué)校體育的開展，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

3.3 結(jié)合體育旅游，開發(fā)儺舞市場

適當(dāng)開發(fā)少數(shù)民俗體育文化商業(yè)價值，可帶來一定的經(jīng)濟(jì)收入，能提高群眾參與的積極性，有利于民俗體育文化的傳承和發(fā)展[7]。適當(dāng)開發(fā)儺舞市場，是符合時代發(fā)展的需要，也是迎合現(xiàn)代人們生活水平追求的需要。對儺舞市場的開發(fā)，既能創(chuàng)造出較大的經(jīng)濟(jì)效益，也能促使人們創(chuàng)作更多精彩的儺舞作品。體育旅游作為一種新興的旅游產(chǎn)品，是體育與旅游結(jié)合的方式，受到廣大人民的喜愛和推崇。將儺舞納入到當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)，可以實現(xiàn)儺舞傳承與旅游發(fā)展的共贏。使儺舞在旅游的大潮中獲得復(fù)蘇，甚至“新生”?，F(xiàn)在，許多地方都已經(jīng)有成功的案例，如武術(shù)、舞獅、龍舟等，在景點(diǎn)旅游的時候經(jīng)?？梢钥吹?。這些傳統(tǒng)民族項目通過與旅游結(jié)合，利用自身項目的特點(diǎn)，取得了不錯的市場效益。結(jié)合體育旅游，既能向人們展示儺舞的獨(dú)特魅力，使這項傳統(tǒng)文化得以延續(xù)下去，又能取得一定的經(jīng)濟(jì)效益，利于儺舞的可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié) 語

《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》曾指出，文化多樣性是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的動力，而且也是使我們擁有更滿意的智慧、情感和道德精神生活的手段。古老的儺舞自原始社會起，見證了中國幾千年的歷史更迭，相傳至今。其吸收了各歷史朝代中優(yōu)秀的文化藝術(shù)特質(zhì)，蘊(yùn)含的人文精神和傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文華寶貴的精神財富和藝術(shù)財富。但是，在受到現(xiàn)代文明和相對來說先進(jìn)文化的沖擊，儺舞的群眾基礎(chǔ)越來越薄弱，文化生命力也開始走向枯竭，對儺舞的保護(hù)、繼承、發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。毋庸置疑，通過挖掘儺舞的體育功能和價值，可以使我們重新認(rèn)識到其具有的當(dāng)代藝術(shù)價值。此外，與體育的結(jié)合也為儺舞的發(fā)展提供了一條新的道路。如提倡儺舞的體育功效、儺舞與學(xué)校體育互動發(fā)展和結(jié)合體育旅游都將會促使儺舞更好地發(fā)展下去。

[1] 庹修明：黔東灘戲攤文化發(fā)掘、保護(hù)與開發(fā)[C].廣州中山大學(xué)：“文化多樣性與當(dāng)代世界”國際學(xué)術(shù)研討會，2006年11月24日.

[2] 曲六乙.儺魂[M]貴州：貴州民族出版社1997：2.

[3] 王兆乾，呂光群.中國儺文化[M].廣東：汕頭大學(xué)出版社，2007：13.

[4] 中國社會科學(xué)院語言研究所.現(xiàn)代漢語詞典第5版[M].北京：商務(wù)印書館，2008：1427.

[5] Edward Tylor. Primitive culture[M].New York:Hamper&Row,1958（original1871）：1.

[6] 載周星，王鳴鳴.社會文化人類學(xué)講演集（上）[M].天津：天津人民出版社，1997.

[7] 陳永輝，白晉湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化資源開發(fā)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2009，43（03）：79.

A Study on the Protection and Development of Nuo Dance From the Perspective of Cultural Anthropology

WANG Zhihua, XIANG Yong

Sports College of Sichuan University, Chengdu Sichuan, 610065, China.

Through the theory of literature and logical reasoning, this paper explains the exorcist and religious folk traditional sports from the three aspects of material culture, community culture and spiritual culture through the theory of cultural anthropology. The study argues that, at the material and cultural level, exorcism shows the adaptability of people and the need for sports and entertainment. At the level of community culture, it reflects the demands of the participants for respect for the values of respect and viewers. In the spiritual and cultural level, sustenance of people's emotional demands. On the basis of this, the author puts forward some suggestions to further promote the inheritance and development of exorcist dance: to change the concept and to promote the sports effect of exorcist dance; pay attention to the cultivation of inheritance, the interactive development of exorcism dance and school sports, and the development of exorcist dance market with sports tourism.

Cultural anthropology; Exorcism dance; Protection; Development

1007―6891（2018）03―0095―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.03.26

G80-054

A

2018-01-10