宋美樺

（中國石油大學(xué)（華東），山東 青島 266580）

2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出：全黨要“為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗?！雹佟懊利悺笔钱?dāng)代中國生態(tài)文明的同義表達(dá)。邁進(jìn)新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在把握基本國情、立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，把生態(tài)文明建設(shè)提到前所未有的高度，這是中國特色社會(huì)主義深入發(fā)展的必然結(jié)果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！雹趶男轮袊闪⒅掌?，生態(tài)意識(shí)開始萌芽到現(xiàn)如今生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的形成，歷屆中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民始終堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)，務(wù)實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了二者之間的良性互動(dòng)，為當(dāng)前我國站在新的歷史方位上繼續(xù)建設(shè)“美麗中國”奠定了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是建設(shè)“美麗中國”的理論基石

馬克思主義的一般理論并不具有明顯的生態(tài)思維的痕跡，馬克思主義的創(chuàng)始人——馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)貫穿于他們的自然觀、勞動(dòng)觀、社會(huì)觀和歷史觀之中。從這些觀點(diǎn)中解讀出馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的核心內(nèi)容，有助于更好地理解現(xiàn)代生態(tài)文明，進(jìn)一步豐富馬克思主義生態(tài)文明的思想寶庫，為當(dāng)下的“美麗中國”建設(shè)提供科學(xué)指引。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是我國建設(shè)“美麗中國”的理論基石。首先，自然界是先于人的客觀存在。任何生物（包括人）都是自然地理環(huán)境的產(chǎn)物，并存在于一定的自然地理環(huán)境之中，自然地理環(huán)境又是自然界的一部分，肉體生命的存續(xù)必然依賴于自然界，完全脫離自然界的生物是不可能存在的。從類生活的肉體方面來說，“人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活”③。無機(jī)界是自然界的的組成部分。馬克思早期在分析工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系時(shí)就曾指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！雹軣o論從人的產(chǎn)生的角度出發(fā)，還是從人的發(fā)展的意義上來講，自然界都是先于人而存在的客觀實(shí)在。

其次，人與自然的對(duì)象性關(guān)系。人與自然的對(duì)象性關(guān)系具有雙重涵義，其中既包括自然性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系，也包括社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系。對(duì)象性及對(duì)象性關(guān)系是馬克思早期著作中所討論的最重要的范疇之一，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，與動(dòng)物相比較而言，人的普遍性在于能夠“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。”⑤這里所談及的人與自然的對(duì)象性關(guān)系，是人與自然界之間的基本關(guān)系，這種對(duì)象性關(guān)系不僅包含人與其他自然存在物之間的相互區(qū)別，還包含人與其他自然存在物相互聯(lián)系。一方面，人是自然界的一部分，人的生命活動(dòng)已經(jīng)滲透到生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)之中。正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的和存在于自然界之中的?！雹蘖硪环矫妫匀唤缬质侨说囊徊糠?，“人靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！雹哂卯?dāng)今時(shí)代的話語表達(dá)，自然界就是與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)的自然生態(tài)系統(tǒng)，不僅為人的生命活動(dòng)提供大量的自然資源，而且還能對(duì)人類生存的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生必要的自我改善以及自我保護(hù)作用。

最后，尊重自然規(guī)律，“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”⑧。馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)在批判地繼承西方文化中關(guān)于人與自然和諧發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，對(duì)人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)發(fā)展以來關(guān)于人與自然關(guān)系進(jìn)行了思考。1856年4月，馬克思曾在《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》中作出過清醒地告誡，他認(rèn)為：“隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。”⑨后來，恩格斯在《自然辯證法》中也明確指出：雖然人類能夠“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”，但每一種事物都包含有自身的對(duì)立面，人們不能過分陶醉于“人類對(duì)自然界的勝利”，因?yàn)椤皩?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。所以，人們?cè)趧?chuàng)造歷史的進(jìn)程中每前進(jìn)一步都要記住，人類之所以比其他一切生物強(qiáng)，就在于人類在支配自然界的過程中“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹?/p>

綜上，根據(jù)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的核心要義，人類雖然有能力通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來改造自然、利用自然，但前提必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)烈反對(duì)以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來謀求發(fā)展的行為，它要求人類要正確處理與自然的關(guān)系，在遵循自然客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。如果人類長期停留在無休止的物質(zhì)享受上，就會(huì)產(chǎn)生惡性消費(fèi)、惡性發(fā)展，破壞自然生態(tài)環(huán)境，最終導(dǎo)致自我摧毀。

二、當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境存在的主要問題及其成因

一百多年前，在生態(tài)環(huán)境問題初見端倪還并未凸顯的情況下，偉大的哲學(xué)家馬克思和恩格斯就以睿智的哲學(xué)眼光關(guān)注到人類社會(huì)的一般生態(tài)環(huán)境問題。他們以資本主義工業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題敲響了人類生態(tài)環(huán)境危機(jī)的警鐘，深刻地分析了產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問題的根源，對(duì)于發(fā)現(xiàn)我國當(dāng)前存在的主要生態(tài)環(huán)境問題以及分析其成因具有重要影響。

（一）當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境問題的主要表現(xiàn)

根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的分析，在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，人們面對(duì)的環(huán)境問題主要有資源枯竭、土地荒蕪、森林消失、河流污染、空氣污染等。時(shí)至今日，我國并未完全脫離一百多年前的工業(yè)文明發(fā)展模式，并在發(fā)展過程中產(chǎn)生了嚴(yán)峻的生態(tài)后果，比如資源能源過度消耗、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化等。具體來說，主要有如下表現(xiàn)：

一是耕地面積逼近紅線。我國土地廣袤，幅員遼闊，但耕地面積每年都在減少，并早已逼近18億畝耕地紅線。2016年4月21日，國土資源部公布的《2015中國國土資源公報(bào)》數(shù)據(jù)顯示，截至2015年底，全國耕地面積20.25億畝，2015年全國因建設(shè)占用、災(zāi)毀、生態(tài)退耕、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等原因減少耕地面積450萬畝，通過土地整治、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等增加耕地面積351萬畝，年內(nèi)凈減少耕地面積99萬畝。我國是一個(gè)人口大國，自然也是糧食需求大國，而耕地面積的減少無疑會(huì)對(duì)我國的糧食安全構(gòu)成極大的威脅。

二是植被破壞嚴(yán)重。我國是一個(gè)生態(tài)類型多樣的國家，但由于境內(nèi)不適合植被生存的沙漠戈壁、高寒地區(qū)面積較大，且開發(fā)歷史長、人口眾多，大量森林被開墾為耕地、建筑用地，導(dǎo)致植被覆蓋率低。我國森林覆蓋率遠(yuǎn)低于全球31%的平均水平，人均森林面積僅為世界人均水平的1/4，人均森林蓄積只有世界人均水平的1/7。由此看來，我國森林資源存在的總量相對(duì)不足、質(zhì)量不高、分布不均的問題仍未得到根本改變，人民群眾期盼的青山綠水、環(huán)境宜居依舊迫切，建設(shè)“美麗中國”任重道遠(yuǎn)。

三是生物物種瀕危甚至滅絕的速度和數(shù)量驚人。雖然我國的生物物種繁多，但其瀕危甚至滅絕的速度和數(shù)量也很驚人。我國環(huán)境保護(hù)部對(duì)全國動(dòng)植物受威脅狀況的評(píng)估結(jié)果顯示：受威脅的脊椎動(dòng)物有932種，約占評(píng)估物種總數(shù)的21.4%；屬于近危等級(jí)（NT）的有 598種；屬于數(shù)據(jù)缺乏等級(jí)（DD）的有941種，需要重點(diǎn)關(guān)注和保護(hù)的脊椎動(dòng)物達(dá)2471種，占56.7%；受威脅的高等植物有3767種，約占評(píng)估物種總數(shù)的10.9%；屬于近危等級(jí)（NT）的有2723種；屬于數(shù)據(jù)缺乏等級(jí)（DD）的有3612種，需要重點(diǎn)關(guān)注和保護(hù)的高等植物達(dá)10102種，占評(píng)估物種總數(shù)的29.3%。

四是“三廢”排放過量?！叭龔U”是指廢氣、廢水、固體廢棄物。目前人類主要面臨的生態(tài)環(huán)境問題，究其原因，“三廢”的過量排放均難逃其責(zé)。雖然我國也采取了一些措施來對(duì)“三廢”的過量排放加以控制，但由“三廢”過量排放而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境危機(jī)仍在加劇。

（二）當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境問題的主要成因

從認(rèn)識(shí)的層面來看，馬克思主義對(duì)資本主義時(shí)期環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)根源之一就是近代以來主客二分的思維模式。在這一思維模式下，人的主體能動(dòng)性高度膨脹，否定了人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系，從而沒有按照真正意義上“屬人的方式”去跟自然打交道，完全忽視了人在自然面前受動(dòng)性的一面。從社會(huì)層面上來講，馬克思主義則認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的資本主義國家缺少環(huán)境立法，沒有制定和實(shí)施保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，減少或防止生態(tài)環(huán)境破壞的法律法規(guī)。根據(jù)馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)環(huán)境問題的深刻分析，立足于我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，文章認(rèn)為當(dāng)前我國生態(tài)問題的主要成因有以下幾個(gè)方面：

1.全民生態(tài)意識(shí)有待提高。近些年來，我國公民的生態(tài)環(huán)保觀念日益增強(qiáng)，自覺參與生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)的積極性不斷提高。但是，悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文明的生態(tài)道德文化尚未普遍根植于人民大眾。傳統(tǒng)觀念、不良習(xí)慣和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)致使人們環(huán)保意識(shí)淡漠，無視自然保護(hù)的重要性，至今仍然有相當(dāng)一部分人處于“生態(tài)文盲或半文盲”的狀態(tài)。長期以來，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢沒有得到根本遏制的一個(gè)重要原因就是公民生態(tài)意識(shí)淡薄。部分企業(yè)和部分人過分看重經(jīng)濟(jì)效益而忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，急功近利地不惜以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)去獲取經(jīng)濟(jì)效益，從而加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。為了解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，我國也采取了經(jīng)濟(jì)、立法以及技術(shù)的手段來保護(hù)生態(tài)環(huán)境，但由于缺乏生態(tài)道德意識(shí)的支撐，人們的生態(tài)環(huán)保觀念淡薄，使得之前所采取的措施未能喚起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自覺行動(dòng)，也就未能從根本上遏止生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢。

2.傳統(tǒng)消費(fèi)方式有待轉(zhuǎn)型。人與自然界的關(guān)系，從某種意義上說就是人類的消費(fèi)觀念、行為、方式與對(duì)自然的開發(fā)、利用和破壞的關(guān)系。盡管我們不能絕對(duì)地把自然生態(tài)的變化歸因于人類消費(fèi)行為所為，但是，面對(duì)我國積重難返的資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)，人類的消費(fèi)毋庸置疑地扮演了極其重要的角色。正是人類不良消費(fèi)模式所帶來的消費(fèi)問題給我們的生態(tài)環(huán)境造成了很大程度上的改變，并嚴(yán)重的腐蝕和影響著我們的社會(huì)風(fēng)氣。另外，為了刺激經(jīng)濟(jì)增長，鼓勵(lì)過度消費(fèi)，這無形中就導(dǎo)致了過度消費(fèi)資源，這種消費(fèi)意識(shí)和導(dǎo)向也是不符合建設(shè)“美麗中國”的理念。所以說，我國的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式有待轉(zhuǎn)型。

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式亟待轉(zhuǎn)變?！吧鷳B(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題?！备母镩_放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持了近40年的快速增長，但是部分經(jīng)濟(jì)主體依然以資源的巨大消耗以及犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的粗放式的經(jīng)濟(jì)增長方式來謀求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。這種粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式,對(duì)建設(shè)“美麗中國”，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式的基本特征就是依靠增加生產(chǎn)數(shù)量的投入來擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長。以這種方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，消耗較高，成本較高，產(chǎn)品質(zhì)量難以提高，經(jīng)濟(jì)效益較低。這種粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式也是我國生態(tài)環(huán)境狀況難以得到明顯改善的主要原因。由于目前的中國仍處于工業(yè)化發(fā)展階段，資本很有限，因此在某些方面會(huì)出現(xiàn)資金困難的情況，在粗放型的經(jīng)濟(jì)增長模式下，要想不抑制各種潛在的投資，投入到環(huán)境治理的資金就比較難得到保障，有關(guān)環(huán)境治理方面的政策的執(zhí)行力度也會(huì)大打折扣。

4.生態(tài)文明制度有待完善。我國生態(tài)環(huán)境問題的成因是多方面的，但改革開放近40年來經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中由體制不完善、機(jī)制不健全造成的盲目開發(fā)、無序開發(fā)、過度開發(fā)是更深層次的原因。目前我國現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度與現(xiàn)實(shí)存在的諸多生態(tài)環(huán)境問題相比仍很不完善。首先是完整清晰的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度有待建立。許多全民所有自然資源資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)所有者不到位，用途管制在耕地方面落實(shí)較好，但沒有擴(kuò)展到占用其他自然生態(tài)空間。其次，有待形成嚴(yán)密的監(jiān)管制度體系。對(duì)各地沒有資源環(huán)境方面的警示和約束，一些地區(qū)在資源環(huán)境承載能力減弱后仍在過度開發(fā)，在環(huán)境保護(hù)中居核心地位的污染物排放許可制和企事業(yè)單位污染物排放總量控制制度還很不健全，這些問題都亟待解決。最后，有待進(jìn)一步完善嚴(yán)厲的責(zé)任追究和賠償制度。一些不法企業(yè)家放縱企業(yè)偷排、超排，甚至覺得造成嚴(yán)重后果后只是象征性地交點(diǎn)罰款就可擺平的心理是打勝污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的“絆腳石”。

三、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)對(duì)建設(shè)“美麗中國”的啟示

在馬克思和恩格斯的時(shí)代，社會(huì)生態(tài)問題遠(yuǎn)未像今天這樣令人憂慮，因此，人類生存和發(fā)展的自然生態(tài)問題并未成為馬克思、恩格斯全部理論的主旋律。馬克思、恩格斯的論述中蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想從屬于對(duì)資本主義必然滅亡的科學(xué)論證，主要服務(wù)于人類解放這一根本目的。但不可置否，在馬克思、恩格斯的自然觀、勞動(dòng)觀、社會(huì)觀和歷史觀中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)，不僅具有科學(xué)性，而且還非常具有前瞻性，對(duì)于當(dāng)前我國建設(shè)“美麗中國”有著重要的啟示意義和指導(dǎo)意義。

顯然，由經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不可避免地帶來的自然生態(tài)環(huán)境破壞已是客觀存在的事實(shí)。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)并非是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾體。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)要求時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)長期持續(xù)，自然資源就可以永續(xù)利用，生態(tài)系統(tǒng)就能自我修復(fù)，從而能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生；反之則相反。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為科學(xué)指導(dǎo)，綜合分析了國際國內(nèi)的形勢和我國的發(fā)展條件，于2017年10月在黨的十九大報(bào)告中明確提出我國要在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上再奮斗十五年，使“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”。為了實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)，文章認(rèn)為，需從以下幾個(gè)方面著力：

（一）強(qiáng)化環(huán)境倫理教育，進(jìn)一步提升公民生態(tài)環(huán)保意識(shí)

生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系是辯證的。提升公民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)既是生態(tài)文明建設(shè)的前提條件，也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。生態(tài)環(huán)保意識(shí)要落實(shí)到每個(gè)公民的行動(dòng)，就要不斷強(qiáng)化環(huán)境倫理教育，借助于教育手段來向人們普及環(huán)境知識(shí)，提升人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，提高全民族的環(huán)境道德水平，使整個(gè)社會(huì)對(duì)人類與自然的關(guān)系有一個(gè)正確的理解和態(tài)度，也使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性和緊迫性有一定的了解，激發(fā)人們關(guān)心和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性和自覺性，增強(qiáng)人們對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)平衡的目的。

（二）革新消費(fèi)觀念，實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)

從根本上來說，綠色消費(fèi)，就是用生態(tài)文明思想指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活消費(fèi)，使之與自然生態(tài)系統(tǒng)整體發(fā)展價(jià)值觀相適應(yīng)。綠色消費(fèi)是在人類深刻反思傳統(tǒng)消費(fèi)觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的消費(fèi)觀念變革，它提倡一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、又符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律；既滿足人的消費(fèi)需求、又不對(duì)環(huán)境造成危害的消費(fèi)觀念。在綠色消費(fèi)觀念的引領(lǐng)下，人們提高生活質(zhì)量不應(yīng)該以奢侈、豪華為目標(biāo)，而應(yīng)該追求需求的多樣化，商品和服務(wù)種類、質(zhì)量和數(shù)量的多樣化。例如，在日常生活的方面，強(qiáng)調(diào)不是吃得越多、越奇特，生活質(zhì)量就越高，而是合理飲食才好；不是住房越大，生活質(zhì)量越好，而是合適的居住條件最好；不是擁有越多生活質(zhì)量越好，而是得到服務(wù)越多生活質(zhì)量越好。

（三）加強(qiáng)科技創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化

產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化，也就是綠色發(fā)展。綠色發(fā)展理念堅(jiān)持馬克思主義以人為本的根本價(jià)值取向，它不是為了單純盈利而忽視甚至無視物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的生態(tài)承載限度的惡性發(fā)展；相反，它是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、又好又快的良性發(fā)展。隨著改革開放近40年的發(fā)展，科技方面的進(jìn)步在一定程度上減少了中國經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境消耗強(qiáng)度，但是總的資源環(huán)境消耗與經(jīng)濟(jì)增長是如影隨形的。因此，中國未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是讓經(jīng)濟(jì)增長在資源環(huán)境可以承受的范圍內(nèi)進(jìn)行，要研究在不超過發(fā)達(dá)國家人均生態(tài)足跡水平的范圍內(nèi)如何去建設(shè)“美麗中國”。這就要求我們要利用科技創(chuàng)新成果來減少生態(tài)環(huán)境污染。馬克思、恩格斯一開始就提出過要通過改進(jìn)和合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)來合理調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的思想。消除科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)不在于放棄科學(xué)技術(shù)的使用，而是應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)，防止和消除舊的科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。通過加強(qiáng)科技創(chuàng)新來促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化，實(shí)現(xiàn)人與自然之間緊張關(guān)系的和解，從而使經(jīng)濟(jì)得到更好地發(fā)展。

（四）進(jìn)一步完善環(huán)境法律保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)

保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。新中國成立后，特別是改革開放以來，我國在生態(tài)文明建設(shè)方面做出了巨大努力，基本上形成了以憲法為核心，以環(huán)境保護(hù)法為基本法，以環(huán)境與資源保護(hù)的有關(guān)法律、法規(guī)為主要內(nèi)容的比較完備的環(huán)境與資源保護(hù)法律體系，從法律層面上為我國建設(shè)“美麗中國”提供了可靠保障。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，原有的法律機(jī)制對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題的規(guī)范作用力不夠，加強(qiáng)法制建設(shè)則是強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的手段。但我們決不能走西方國家“先污染，后治理”的老路，必須不斷完善環(huán)境保護(hù)法律機(jī)制，加強(qiáng)法制建設(shè)，使各項(xiàng)管理制度更加制度化、規(guī)范化和法制化。各地區(qū)必須從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，制定一些行之有效的法規(guī)和行為準(zhǔn)則，去更好地規(guī)范人們的各種行為，真正做到有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。此外，還應(yīng)建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策機(jī)制、參與機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、考評(píng)機(jī)制，理順行政管理體制，從各個(gè)方面積極推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)關(guān)系，讓生態(tài)文明建設(shè)成為整個(gè)社會(huì)的自覺行動(dòng)。

黨的十九大報(bào)告中提出：“人與自然是生命共同體。”隨著改革的全面深化和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，人們深切感受到我們要建設(shè)的現(xiàn)代化并非只是一個(gè)追求經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步的過程，而是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”20。當(dāng)前我國已邁進(jìn)新時(shí)代，針對(duì)世界范圍內(nèi)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和我國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中面臨的資源和環(huán)境的巨大壓力，堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)，立足于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)的新情況和新問題，努力解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，是建設(shè)“美麗中國”的必然要求，體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人高度重視生態(tài)文明建設(shè)的理性自覺。

注釋：

①②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第55頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第52頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第55頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第998頁。

⑦ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第55-56頁。

⑧ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第999頁。

⑨ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第776頁。

⑩ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第997-998頁。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[4]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：北京出版社，2016.

[5]王 諾.生態(tài)批判與生態(tài)思想[M].北京：人民出版社，2013.

[6]何愛國.當(dāng)代中國生態(tài)文明之路[M].北京：科學(xué)出版社，2012.

[7]張 敏.論生態(tài)文明及其當(dāng)代價(jià)值[M].北京：中國致公出版社，2011.

[8]蔣志剛，劉少英，等.中國哺乳動(dòng)物多樣性（第2版）[J].生物多樣性，2017（8）.

[9]王貴友.人與自然的對(duì)象性關(guān)系與實(shí)踐辯證法－關(guān)于馬克思主義自然觀的思考[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2002（2）.

[10]王黎生.如何面對(duì)孩子鉛中毒[J].為了孩子：下半月號(hào)3-7歲，2010（1）.

[11]包慶德，王金柱.堅(jiān)持以人為本：生態(tài)倫理學(xué)及其價(jià)值主體[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2007（3）.

[12]高德明.生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展[M].北京：中國致公出版社，2011.

[13]王正平.環(huán)境哲學(xué)—環(huán)境倫理的跨學(xué)科研究[M].上海：上海人民出版社，2004.

[14]王如松，周 鴻.人與生態(tài)學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2004.

[15]2016年自然生態(tài)環(huán)境[EB/OL].http://www.zhb.gov.cn/hjzl/sthj/201706/t20170606_415460.shtml，2017-06-06.

[16]第八次全國森林資源清查結(jié)果公布[EB/OL].http：//www.forestry.gov.cn/main/72/content-659780.html，2017-05-16.