龍曉燕
民族國(guó)家是歷史研究的天然單位,但學(xué)者發(fā)現(xiàn),民族國(guó)家的歷史書(shū)寫容易忽略邊緣社會(huì)的復(fù)雜性及其與更遠(yuǎn)區(qū)域的聯(lián)系。以地處中國(guó)和越南、老撾、泰國(guó)、緬甸交界的傣泰語(yǔ)民族為例,[注]本文將廣義的講傣泰語(yǔ)的民族稱為傣泰民族,在具體講到中國(guó)境內(nèi)的傣泰語(yǔ)民族時(shí)稱為傣族。此外緬人稱傣泰民族為撣人,故引用時(shí)仍沿用此稱呼。傳統(tǒng)的民族史研究在線性歷史圖式下,多側(cè)重研究傣族土司設(shè)立、治理、改土歸流等被納入中國(guó)王朝國(guó)家的進(jìn)程。同時(shí)許多研究從傳統(tǒng)中國(guó)王朝國(guó)家甚至現(xiàn)代民族國(guó)家的視角出發(fā),先驗(yàn)地將傣族置于“中”“外”兩分的國(guó)家場(chǎng)域之中,[注]如陶云逵所說(shuō):“自1531年……朝廷均因緬事而與擺夷發(fā)生接觸,故其事項(xiàng)多見(jiàn)于標(biāo)‘緬’題下。且時(shí)將擺夷與緬混為一談?!眳⒁?jiàn)陶云逵《云南擺夷族在歷史上及現(xiàn)代與政府之關(guān)系》,《陶云逵民族研究文集》,北京:民族出版社,2012年,第552頁(yè)。忽略了傣族社會(huì)有其稱為勐的特殊的“套盒”政治體系。在成為中國(guó)王朝國(guó)家土司的同時(shí),他們也部分地參與到被學(xué)者稱為東南亞“曼陀羅”或“星系”的“王圈”政治當(dāng)中,程度不同地隸屬于不同的曼陀羅國(guó)家,甚至是同時(shí)向不同的曼陀羅國(guó)家朝貢。因此以地處中緬交界地帶的傣泰語(yǔ)民族為中心,通過(guò)考察“國(guó)家”在不同文化體系中的含義,分析復(fù)數(shù)的“國(guó)家”力量在這一區(qū)域的競(jìng)演,不同區(qū)域傣族“國(guó)家觀”的變化以及最終歸屬于不同現(xiàn)代民族國(guó)家的進(jìn)程,可以使邊疆民族史書(shū)寫呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的形式。
在當(dāng)前的學(xué)術(shù)表述中,邊疆少數(shù)民族“國(guó)家化”的含義有二:一是王朝國(guó)家權(quán)力對(duì)邊疆地區(qū)有意識(shí)的控制,以及為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)推行的一整套政治軍事經(jīng)濟(jì)措施、教育禮儀制度及文化行為;[注]楊志強(qiáng):《“國(guó)家化”視野下的中國(guó)西南地域與民族社會(huì)——以“古苗疆走廊”為中心》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第3期。二是少數(shù)民族通過(guò)內(nèi)外的互動(dòng)與整合而參與到多民族中國(guó)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。[注]蒙愛(ài)軍:《國(guó)家化進(jìn)程中的水族傳統(tǒng)種族社會(huì)》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2010年第5期。不論主動(dòng)抑或被動(dòng)進(jìn)入,此類研究已經(jīng)預(yù)設(shè)了結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能齊全的中國(guó)大一統(tǒng)王朝進(jìn)入之前的邊疆民族是沒(méi)有“國(guó)家”的社會(huì)。但從人類學(xué)的角度來(lái)看,國(guó)家不僅僅是一個(gè)組織、一套體系或一系列制度,國(guó)家同時(shí)還是一種主觀的建構(gòu)與想象,國(guó)家觀念及國(guó)家實(shí)踐都受到特定社會(huì)文化背景的塑造。不同的文化體系有不同的國(guó)家觀念及國(guó)家實(shí)踐。[注]李元元:《雙面國(guó)家:“國(guó)家知識(shí)”的人類學(xué)闡釋——基于與西方國(guó)家中心主義范式的比較研究》,《世界民族》2017年第4期。本文以耿馬土司為個(gè)案,將其參與勐、曼陀羅緬甸及大一統(tǒng)中國(guó)等不同體系“國(guó)家”的過(guò)程視為“國(guó)家化”,進(jìn)而討論其最終被納入到中國(guó)王朝國(guó)家背后的國(guó)家觀念演變,以期更為全面地了解中國(guó)西南邊疆社會(huì)的復(fù)雜性,為邊疆地區(qū)權(quán)力關(guān)系、文化變遷研究拓展更為深入廣闊的研究區(qū)間。
大多數(shù)東南亞研究學(xué)者,將今天傣泰民族從中國(guó)西南一直到東南亞地區(qū)的廣泛分布視為武裝征服的結(jié)果。[注]孔鐸米納和懷亞特都認(rèn)為傣泰的擴(kuò)張是傣族首領(lǐng)帶著少數(shù)武士征服的結(jié)果,利奇則認(rèn)為傣泰民族的分布決定于與交易路線有關(guān)的策略與經(jīng)濟(jì)。傣泰民族的編年史都在講述這樣的故事:一個(gè)村落聯(lián)合體——勐的統(tǒng)治者把男人集合起來(lái),在他的兒子們的率領(lǐng)下,征服或者殖民一個(gè)遙遠(yuǎn)的地區(qū),并且與來(lái)自原來(lái)勐的家庭一起定居下來(lái)。這樣在一個(gè)個(gè)由兒子們統(tǒng)治的小勐的基礎(chǔ)上,原來(lái)的勐力量壯大,從而形成一個(gè)大勐。兒子們可能按照資歷大小被派出去,通常由最小的兒子繼承父親的領(lǐng)地。但等到他們的父親去世后,兄弟們發(fā)現(xiàn)很難把他們的領(lǐng)地維系在一起,勐之間的戰(zhàn)爭(zhēng)在所難免。同時(shí)一個(gè)勐統(tǒng)治者經(jīng)常想為他的兒子們提供和他自己一樣被提供的東西。按照這種方式,傣族領(lǐng)地的范圍可能緩慢地延伸。[注][美]戴維·K.懷亞特:《泰國(guó)史》,郭繼光譯,上海:東方出版中心,2009年,第8頁(yè)。
對(duì)于東南亞傣泰地區(qū)諸勐林立的狀態(tài),法國(guó)人類學(xué)家孔鐸米納將其比喻為“套盒”(systems of boxes或者emboxment)。[注]Georges Condominas, From Lawa to Mon, from Saa to Thai: Hisrorical and anthropological aspects of Southeast Asian social spaces,translated by Stephanie Anderson, Maria Magannon and Gehan Wijeyewardene, Canberra: Department of Anthropology, Research School of Pacific Studies, The Australian National Universtity, 1990, p.35.從語(yǔ)義學(xué)上來(lái)看,勐指重要的城鎮(zhèn)或者侯國(guó)。一個(gè)有首領(lǐng)的小壩子可以稱為勐,泰國(guó)、緬甸、中國(guó)等強(qiáng)國(guó)也可以稱為勐。在詞匯上它們并無(wú)領(lǐng)土等級(jí)之別。但勐同時(shí)也定義了不同大小的政體之間的關(guān)系,既表示空間關(guān)系也表示社會(huì)關(guān)系。從空間上看,一片區(qū)域中總有一個(gè)中心勐,其周邊呈放射狀地分布著附屬勐,甚至附屬勐還會(huì)有更小的勐依附于它,于是形成了一個(gè)松散的“王圈”。從社會(huì)關(guān)系來(lái)看,較小的勐從較大的勐中分出,并復(fù)制了大勐的政治結(jié)構(gòu),同時(shí)也在有利的時(shí)機(jī)下和大勐展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng),因此各勐的中心并不穩(wěn)定;隨著各勐力量的此消彼長(zhǎng),依附關(guān)系會(huì)發(fā)生改變。
傣泰民族這種“大盒裝小盒”的勐的國(guó)家模式,直到近代在今西雙版納和老撾、泰國(guó)北部地區(qū)仍然表現(xiàn)得非常典型;而在今德宏到緬甸撣邦等“大泰”(泰雅)區(qū)域,由于元明清王朝越來(lái)越深入的控制而稍顯模糊,但卻非無(wú)跡可循。耿馬在木邦、勐卯以及孟定的分合競(jìng)爭(zhēng)中建勐,進(jìn)而又分出勐董等小勐的過(guò)程,即體現(xiàn)了這一區(qū)域勐的發(fā)展軌跡及運(yùn)行邏輯。
從編年史中記錄的故事來(lái)看,今天云南與緬甸相鄰的瑞麗和興威一帶在大泰(泰雅)區(qū)域的人群流動(dòng)中占有重要的地位。[注]今天瑞麗、孟定和緬甸興威一帶都流傳著召武定及果占壁王國(guó)的傳說(shuō),江應(yīng)樑、馬司帛洛等學(xué)者認(rèn)為,果占壁的中心在今天的興威。
據(jù)說(shuō)很久以前,混陸、混來(lái)兩弟兄自天而降,來(lái)到人間做召勐,管理著一個(gè)傣族地方。之后混來(lái)家族帶著一半奴隸,渡過(guò)南宏江(怒江)去另一個(gè)地方開(kāi)拓新的生產(chǎn)生活基地,而混陸家族仍然留在原地生活?;礻憣⒆訉O們分配到各地區(qū)當(dāng)召勝、召勐(勐之主)。其子孫遍布天下八方的16個(gè)大勐,2 000多個(gè)小勐和島嶼?;礻懙淖訉O一直傳到召法弄因勐。后來(lái)居住在勐興威地區(qū)(木邦)的傣族沒(méi)有了首領(lǐng),他們?cè)诖逭L(zhǎng)老陶勐兄弟的帶領(lǐng)下找到了法弄因勐。法弄因勐派了混傣翰一家父子5人及另外的8個(gè)人,到南宏江下游的傣族地區(qū)當(dāng)傣家官。這些官種被分配到傣族各地,例如混巴武騰,被封為主持勐定、耿馬、勐相等地區(qū)的召;其中召弄傣翰是統(tǒng)轄各勐的最大的召,其他大小召、混和頭目,都要聽(tīng)從他的號(hào)令。[注]《銀云瑞霧的勐果占壁簡(jiǎn)史》,云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編:《勐果占壁及勐卯古代諸王史》,昆明:云南民族出版社,1988年,第21~22頁(yè)。
可以看出,在傣族人的世界里,勐是核心的政治組織單位,勐的首領(lǐng)可能是外來(lái)武裝征服者。為了維護(hù)統(tǒng)治,君王被視為是天神后裔。因此傣泰社會(huì)有明顯的等級(jí)區(qū)分,即被稱為“召”的統(tǒng)治者及對(duì)應(yīng)的平民。從存在眾多與此內(nèi)容相似的傳說(shuō)來(lái)看,傣泰民族遷徙到大泰區(qū)域后,木邦曾經(jīng)是傣泰各勐的中心。
興威召弄傣蚌時(shí),派其第三子芳罕到勐卯為召。[注]《勐卯事跡》,云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編:《勐果占壁及勐卯古代諸王史》,昆明:云南民族出版社,1988年,第34頁(yè)。到思可法時(shí),勐卯強(qiáng)大起來(lái),即漢文史籍記載的麓川。勐卯代替麓川成為這一區(qū)域的中心?!爸琳?,麓川路土官思可法并吞諸路而有之,罷土官,以各甸賞有功者”。[注]倪 蛻輯,李 埏校點(diǎn):《滇云歷年傳》,昆明:云南大學(xué)出版社,1992年,第291~292頁(yè)。據(jù)《明史·地理志》等記載,元至正三十年已設(shè)孟定路。思倫發(fā)時(shí),除今西雙版納外,潞江以東傣族區(qū)域以及潞江以西至伊洛瓦底江上游的傣泰區(qū)域都屬麓川,[注]方國(guó)瑜:《麓川思氏譜牒箋證》,方國(guó)瑜:《中國(guó)傣族史料摘要》,昆明:云南民族出版社,1989年,第79頁(yè)。召魯漢煖子刀名扛被分封至孟定為召。[注]《土官底簿·孟定府知府》記載:“漢煖,麓川百夷人,思倫發(fā)下招魯管孟令,洪武十年管十邦。故,男刀名扛替父管軍,后調(diào)孟定……三十四年開(kāi)設(shè)衙門,除孟定府知府?!蹦瞎鹣阍凇豆ⅠR傣族》中則認(rèn)為“至正八年(1348年),麓川思可法兼并孟定,派昭魯漢媛來(lái)治理孟定?!钡紓惏l(fā)死后,各勐紛紛脫離麓川。正統(tǒng)年間,思倫發(fā)子思任發(fā)又“擅興兵馬,侵奪孟定、孟養(yǎng)地方,殺虜人民”,[注]《明實(shí)錄·英宗實(shí)錄》卷四十,北京:中華書(shū)局,2016年,第895頁(yè)。進(jìn)而侵犯內(nèi)地,最終導(dǎo)致了明朝三征麓川。之后,孟定召勐“刀祿孟遁走。木邦土官罕葛從征有功,總督王驥奏令食孟定之土。”[注]《明史》卷三一三《云南土司》,北京:中華書(shū)局,1976年,第8082頁(yè)。《土司底簿》則記錄刀祿孟死后,木邦宣慰罕蓋法次男罕葛法奏襲,而部查并無(wú)罕葛法功次,遷延數(shù)年后承襲。充滿漢文色彩的《土官親供冊(cè)》記載,一世祖罕貫,系木邦土官罕蓋法之子,自明正統(tǒng)間因勐卯色雞、色罕作亂,兵部尚書(shū)王驥領(lǐng)兵攻剿,罕蓋從軍,其子罕貫因功“得授左都督府銜,頒給都督府印一顆,于孟定開(kāi)府,鎮(zhèn)撫南中”。[注]《土官親供冊(cè)》現(xiàn)存耿馬縣檔案館。參見(jiàn)朱 迪《耿馬擺夷土司及其與國(guó)家關(guān)系研究》,碩士學(xué)位論文,云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,2016年。孟定地方史書(shū)《巴塔麻木那吾把蝶》中也記載,薩戛歷789年(1427年),思機(jī)、思昂兩人爭(zhēng)位,木邦罕蓋法的夫人南疊維帶3個(gè)兒子逃難。后來(lái)思機(jī)做了傣王,就派他們管理廣大的宣慰(木邦)地方,改姓封官,將思姓改為罕姓,老大叫罕把法,任遮蘭法俸官,老二叫罕地法,任勐宣慰法崩勐官,老三叫罕貫法,任孟定官。罕貫法來(lái)孟定辟勐建寨,他就是孟定地方罕氏始祖。[注]尹紹亭主編:《中國(guó)云南耿馬傣文古籍編目·歷史》,昆明:云南民族出版社,2004年,第591頁(yè)。
嘉靖年間,耿馬在與孟定的爭(zhēng)奪中發(fā)展起來(lái)。先是木邦罕烈據(jù)地奪孟定印,令土舍罕慶守之,名為耿馬;地之所入,悉歸木邦。[注]《明史》卷三一三《云南土司》,北京:中華書(shū)局,1976年,第8082頁(yè)。但罕慶之子們罕諳弱,耿馬下屬首領(lǐng)罕虔4子皆彪悍,遂附緬而奪其地。罕虔與隴川岳鳳父子等投靠東吁王朝莽應(yīng)里攻打明朝,為鄧子龍所平。[注]《明實(shí)錄·明神宗實(shí)錄》卷一四七,北京:中華書(shū)局,2016年,第2739頁(yè)?!睹魇贰肪砣蝗对颇贤了尽?,北京:中華書(shū)局,1976年,第8082頁(yè)。古永繼校:《滇志·羈縻志》,昆明:云南教育出版社,1991年,第990頁(yè)。隨后明王朝仍以孟定罕葛之后為孟定知府,撥孟定附近的遮哈、弄辦、四方井等數(shù)村歸入耿馬地,析孟定置耿馬安撫司,隸孟定御夷府,以們罕為安撫使。[注]《明史》卷四六《地理七》,北京:中華書(shū)局,1976年,第1194頁(yè)。從此耿馬是為邊繳18土司地之一。[注]耿馬文史資料委員會(huì):《耿馬文史資料》(第2輯),1992年,第7頁(yè)。
很明顯,耿馬土司們罕是木邦土舍罕慶之后,他奪取了孟定耿馬之地成為這一地區(qū)的統(tǒng)治者。之后孟定和耿馬開(kāi)始了持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中,耿馬后來(lái)居上,其控制范圍不斷擴(kuò)大。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō),耿馬土司罕世藩在職時(shí),有朝廷欽差來(lái)孟定巡邊,在孟定壩被老虎所傷而亡。孟定土司罕國(guó)榮膽小怕事,稱朝廷欽差死于耿馬地界而非孟定。朝廷官員來(lái)到耿馬查問(wèn),罕世藩承認(rèn)并以堆銀3席送給朝廷官員,從此孟定壩以南拱河為界,有一半歸耿馬宣撫司管轄。[注]根據(jù)《耿馬傣族》、《臨滄地區(qū)社會(huì)歷史調(diào)查》等資料整理而成。至清末,耿馬管轄范圍已經(jīng)大大超過(guò)孟定,其轄地置分為“九勐十三圈”。“九勐”即勐角、勐董、勐島、勐省、勐永、勐撒、耿馬、勐旨、勐頗。《新纂云南通志》言其轄域?yàn)椋骸肮芾砜v五百里,橫二百五十里。東北界順寧,東界云州,東南界緬寧,南界鎮(zhèn)邊,西北界麻栗壩,北界鎮(zhèn)康?!盵注]牛鴻斌等點(diǎn)校,《新纂云南通志·七》,昆明:云南人民出版社,2007年,第723頁(yè)。
對(duì)于耿馬周邊的8勐,耿馬召勐同樣分封給兄弟和兒子治理。乾隆三十年(1765年)左右,耿馬土司罕朝瑗封其弟朝金為猛角董太爺,歷5代,勢(shì)力不斷擴(kuò)張。罕君宗時(shí)派頭人趙敦堅(jiān)至公明山建立新的傣族寨子(勐茅),統(tǒng)治勢(shì)力直接擴(kuò)展至勐茅。罕榮高時(shí)進(jìn)而謀奪耿馬土司職位,紛爭(zhēng)不已。道光八年(1828年),清政府為停止其內(nèi)部紛爭(zhēng),經(jīng)云貴總督劉長(zhǎng)佑奏準(zhǔn),將猛角董撥歸罕榮高獨(dú)立管理,劃黨壩河為界,與耿馬分立。光緒十七年(1837年),總督王文韶又奏準(zhǔn)委罕榮高為土千總世襲。[注]《耿馬地區(qū)傣族社會(huì)歷史調(diào)查》,載《臨滄地區(qū)傣族社會(huì)歷史調(diào)查》,昆明:云南人民出版社,1985年,第8頁(yè)。
從耿馬的例子可以看出,傣泰的世界充滿了漢文化認(rèn)為“惡相屬”“互侵土地仇殺”的“分”與“立”的過(guò)程。[注]《明史》卷三一三《云南土司》,北京:中華書(shū)局,1976年,第8082頁(yè)。一個(gè)勐發(fā)展壯大起來(lái)后,即通過(guò)分封向外擴(kuò)張。分封本質(zhì)上是為了強(qiáng)化和擴(kuò)張勐的統(tǒng)治,但分封的同時(shí)也意味著分裂,因?yàn)楦髹聫?fù)制了中心勐的行政、經(jīng)濟(jì)以及軍事制度,同時(shí)擁有一定的主權(quán)。一旦中心勐衰弱,附屬勐即自立,于是諸勐林立,大小勐彼此轉(zhuǎn)換。與大一統(tǒng)的集權(quán)中國(guó)相比,除多重盒子的等級(jí)外,勐制還具有分散、分化的特性。這一政治模式與中國(guó)西南到東南亞地區(qū)高山縱谷、森林密布、交通不便的自然環(huán)境及在此自然環(huán)境基礎(chǔ)上產(chǎn)生的繼承制度有關(guān)。一方面, “廣袤的森林和綿延的山脈隔離了定居點(diǎn)。從零散的自然環(huán)境中自然地發(fā)展出的社區(qū)有其一貫的態(tài)度,把地理環(huán)境想象成為一系列的權(quán)力頂點(diǎn)”。[注][新西蘭]尼古拉斯·塔林主編:《劍橋東南亞史》,賀圣達(dá)等譯,昆明:云南人民出版社,2003年,第331頁(yè)。另一方面,傣族社會(huì)的權(quán)力繼承實(shí)行父系繼嗣。召是天神的后代,擁有和其他人不同的天生精神特質(zhì),其兄弟和兒子都可以繼承王位。因此王位更替時(shí),一個(gè)勐的內(nèi)部極容易發(fā)生繼承者之間的戰(zhàn)爭(zhēng),而戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方通常都會(huì)尋找周邊盟友,進(jìn)而將戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大化。從外部來(lái)看,分封出去的周邊小勐的首領(lǐng)也是天神后代,同為官種的他們也是權(quán)力的爭(zhēng)奪者,當(dāng)他們力量強(qiáng)大時(shí)也會(huì)發(fā)動(dòng)征服戰(zhàn)爭(zhēng)。曾為木邦屬勐孟密的女首領(lǐng)囊罕弄本是木邦召勐的女兒,但她卻輔助其兒子不斷攻打木邦。明朝廷遣使勸諭時(shí),她的答復(fù)是:“我孟密之于木邦,猶大象之孕小象也。今小象長(zhǎng)成,軀倍大象矣,寧能復(fù)納之大象胞胳中乎?”[注]毛奇齡:《云南蠻司志》,方國(guó)瑜主編:《云南史料叢刊》第5卷,昆明:云南大學(xué)出版社,2001年,第436頁(yè)。這并非詭辯,確實(shí)是傣泰民族對(duì)于勐的理解,深刻地體現(xiàn)了其基于地理環(huán)境的權(quán)力地方化的特征。
在此觀念下,傣族對(duì)大一統(tǒng)的王朝也有其理解。傣族文獻(xiàn)記載,乾隆執(zhí)政時(shí),中國(guó)有30個(gè)召幸,100多個(gè)小召幢王。各地的大王小王都非常有福分,因?yàn)樗麄兌枷蚧实鄯Q臣納貢,得到了皇帝宏福的庇蔭。到清末,今德宏地區(qū)的傣族官員到過(guò)內(nèi)地后還深深地感嘆:“真奇怪啊,如此廣闊的地方,全都只在一個(gè)皇帝的管轄下生活?!盵注]《嘿勐咕勐》,云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編:《勐果占壁及勐卯古代諸王史》,昆明:云南民族出版社,1988年,第165頁(yè)、第169頁(yè)。
在東南亞,如傣泰民族一樣,由地方權(quán)力中心合并的政治結(jié)構(gòu)是普遍存在的,例如孟人的敦、爪哇的尼加拉等??紤]到這些大大小小政權(quán)的空間分布,美國(guó)學(xué)者沃爾特斯將其概括為曼陀羅(Mandalas),也稱為“王圈”(Circle of King)。它指的是一種在大致確定的地域內(nèi)特殊且常不穩(wěn)定的政治狀況。在這一圈層內(nèi)被認(rèn)為具有神權(quán)及無(wú)所不在權(quán)威的國(guó)王,控制著數(shù)個(gè)附庸國(guó)的統(tǒng)治者,向這些統(tǒng)治者宣示其個(gè)人霸權(quán)。而一旦時(shí)機(jī)成熟,其中一些附庸國(guó)將拋棄其封臣身份,并試著逐步建立自己的封臣網(wǎng)絡(luò)。[注]Wolters, History, Culture, and Region in Southeast Asian Perspectives, Ithaca, New York: Cornell Southeast Asian Program Publications, 1999, pp.27~28.曼陀羅沒(méi)有固定的邊界,可能會(huì)像六角手風(fēng)琴那樣擴(kuò)大和縮小。東南亞存在著多個(gè)這樣的“王圈”或曼陀羅,是一幅經(jīng)常重疊的曼陀羅或“王圈”拼綴而成的圖案。而各個(gè)曼陀羅的統(tǒng)治者理論上是忠順的盟友和封臣。[注]Wolters, History, Culture, and Region in Southeast Asian Perspectives, Ithaca, New York: Cornell Southeast Asian Program Publications, 1999, p.28.坦比亞則將其稱為星系國(guó)家(the Glactic Polity),其含義包括了從王國(guó)(kingdom)或國(guó)家(country)或城鎮(zhèn)或定居點(diǎn)的變量范圍。對(duì)這個(gè)概念最相關(guān)的注釋是指有圓心的,或從中心出發(fā)的空間(與有邊界的空間相對(duì)),特別代表了有可以行使管轄權(quán)的周邊領(lǐng)土的一個(gè)國(guó)都或城鎮(zhèn)或定居點(diǎn),這一從中心出發(fā)的空間的含義是形成星系國(guó)家?guī)缀螆D案的基礎(chǔ)。[注]Tambiah, World Conquer and World Renouncer: A Study of Buddhism and Polity in Thailand Against a Historical Background, Cambridge, New York: Cambridge University Press,1976, p.112.
曼陀羅或星系國(guó)家的理論,從共時(shí)性的角度展現(xiàn)了東南亞國(guó)家分散的、同時(shí)又圍繞中心呈星系狀分布的空間特點(diǎn)及關(guān)系,同時(shí)又從歷時(shí)性的視角,指出了其中心和臣屬關(guān)系不斷變化的過(guò)程。本質(zhì)上看,傣泰民族的勐也可歸入這一政治體系。[注]事實(shí)上,沃爾特斯、坦比亞以及通猜·威尼差恭等學(xué)者在探討曼陀羅或星系國(guó)家時(shí),暹羅、蘭納及其以北各傣泰國(guó)家都是重要的例證。在此要把今中國(guó)與東南亞交界地區(qū)的勐和曼陀羅區(qū)別開(kāi)來(lái)的主要原因是,西方學(xué)者除觀察到各曼陀羅國(guó)家的空間分布特征外,同時(shí)還關(guān)注到這些國(guó)家都是受到印度文化影響的印度化國(guó)家。印度教和佛教形塑了人們的國(guó)家觀念,而這些觀念又深刻影響其國(guó)家實(shí)踐。曼陀羅一詞即來(lái)源于梵文,有“圓圈”“壇城”等含義。在印度教、佛教的影響下,東南亞各國(guó)都把自己想象成宇宙的中心,各國(guó)的統(tǒng)治者都被他的臣民稱頌為一個(gè)對(duì)“宇宙萬(wàn)物”擁有獨(dú)一無(wú)二統(tǒng)治權(quán)的人,在他的曼陀羅內(nèi)向其他統(tǒng)治者宣示其個(gè)人霸權(quán)。這種統(tǒng)治權(quán)源于一種唯一且不可分割的神權(quán)。[注]Wolters, History, Culture, and Region in Southeast Asian Perspectives, Ithaca, New York: Cornell Southeast Asian Program Publications, 1999, p.28.例如緬甸東吁王朝的莽應(yīng)龍即稱自己為轉(zhuǎn)輪王。事實(shí)上,傣泰民族勐的形成早于佛教的傳入,因此可以說(shuō)有無(wú)佛教信仰是早期勐制國(guó)家和曼陀羅國(guó)家的區(qū)別。[注]傣泰社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從北向南從東向西遷徙的過(guò)程,而佛教則是由相反的方向傳入。今越南西北以及云南中北部地區(qū)的一些傣族并不信仰佛教。在今滇緬交界的傣泰各勐被納入緬甸曼陀羅國(guó)家的過(guò)程中,佛教漸漸傳入當(dāng)?shù)氐拇鲎迳鐣?huì)。
緬甸雖然被認(rèn)為是東南亞勢(shì)力最強(qiáng)大的國(guó)家之一,但本質(zhì)上也是一個(gè)曼陀羅國(guó)家,其結(jié)構(gòu)也是趨向于分離。一方面,繼嗣系統(tǒng)的非制度化使得王國(guó)經(jīng)常處于王位競(jìng)爭(zhēng)中,另一方面,就算是國(guó)王直接控制的緬人地區(qū),侯國(guó)也擁有相當(dāng)大的自治權(quán)力,而屬于外圈的傣泰民族政權(quán)更是難以控制。例如蒲甘王朝的阿奴律陀四處征伐,對(duì)現(xiàn)代緬甸之版圖有開(kāi)拓之功,但“惟其聯(lián)盟,徒屬虛名”,凡距離較遠(yuǎn)之處,都不得不任由其自由發(fā)展。[注][英]G.E.哈威:《緬甸史》,姚 枬譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1973年,第72頁(yè)。東吁王朝的莽應(yīng)龍自稱為王中之王,“躬親治政者僅白古與得愣國(guó),其余諸地,悉以藩屬主之……嘗謂有二十四藩王受其節(jié)制,所指者均為土司之屬耳”。[注][英]G.E.哈威:《緬甸史》,姚 枬譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1973年,第311頁(yè)。
由于內(nèi)外結(jié)構(gòu)都趨向于分裂,因此,在曼陀羅的內(nèi)部,所有的關(guān)系常常被視為是個(gè)人的,是“至高無(wú)上的國(guó)王”下面的個(gè)人臣屬關(guān)系。[注][美]通猜·威尼差恭:《圖繪暹羅:一部國(guó)家地緣機(jī)體的歷史》,袁 劍譯,南京:譯林出版社,2016年,第102頁(yè)。以個(gè)人關(guān)系和禮儀表現(xiàn)維系的領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常需要重新確認(rèn)。一位國(guó)王駕崩后,新國(guó)王的政權(quán)必須按婚姻結(jié)合、效忠宣誓或者武力征服進(jìn)行重組以實(shí)現(xiàn)個(gè)人效忠。[注][新西蘭]尼古拉斯·塔林主編:《劍橋東南亞史》,賀圣達(dá)等譯,昆明:云南人民出版社,2003年,第335頁(yè)。曼陀羅的擴(kuò)大乃至維持,在很大程度上依賴于卡里斯瑪似的首領(lǐng)。一個(gè)擁有能力和威望,能夠成功地控制如佛牙、白象等象征權(quán)力物品的人,就能夠向他潛在的對(duì)手提出強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)、獲得效忠,進(jìn)而擴(kuò)大其曼陀羅的范圍。因此,偉大如莽應(yīng)龍,“在位之時(shí),幾無(wú)一年不南征北討,借以維持其權(quán)勢(shì)。應(yīng)知一國(guó)之統(tǒng)治者如無(wú)行政機(jī)構(gòu)為輔,決不能任意游巡,否則一轉(zhuǎn)身間,叛亂可以接踵起也”。[注][英]G.E.哈威:《緬甸史》,姚 枬譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1973年,第321頁(yè)。當(dāng)我們將漢、傣、緬文資料進(jìn)行歷時(shí)性比對(duì)后會(huì)發(fā)現(xiàn),緬甸曼陀羅或“王圈”擴(kuò)展至今滇緬交界的傣泰民族地區(qū),主要是在蒲甘、東吁和雍籍牙王朝初創(chuàng)和擴(kuò)張時(shí)期,耿馬主要是在東吁王朝時(shí)期斷斷續(xù)續(xù)地被納入到緬甸曼陀羅圈層中。
緬文資料記載,蒲甘國(guó)王阿奴律陀擴(kuò)張的過(guò)程中,曾經(jīng)以索取佛牙、光大佛教為名遠(yuǎn)征大理國(guó),但以失敗告終。途經(jīng)傣泰地區(qū)時(shí),統(tǒng)治木邦等9國(guó)的土司將蘇蒙拉公主獻(xiàn)給國(guó)王。[注]李 謀等譯:《琉璃宮史》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2009年,第208~211頁(yè)。書(shū)中記載:阿奴律陀“居三月,佛牙始終留于天際,不肯降于盤中”。之后帶著天帝釋贈(zèng)與的碧玉佛像回國(guó)。傣文編年史也記載,薩戛里419年(1057年),蒲甘王洛拉塔到等賀相京城求迎佛牙,回來(lái)路過(guò)勐卯時(shí),將召法弄宏勐之女南佐曼臘娶去為王妃。[注]《勐卯事跡》,云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編:《勐果占壁及勐卯古代諸王史》,昆明:云南民族出版社,1988年,第33頁(yè)。緬甸學(xué)者認(rèn)為,阿奴律陀接受了撣人首領(lǐng)的效忠,將這些首領(lǐng)都列入“小國(guó)王”或“日落國(guó)王”之列。[注][緬]貌丁昂:《緬甸史》,賀圣達(dá)譯,昆明:云南省東南亞研究所,1983年,第31頁(yè)?!睹魇贰ぴ颇贤了尽芬舱f(shuō)“麓川、平緬,元時(shí)皆屬緬甸”。[注]《明史》卷三一四《云南土司二》,北京:中華書(shū)局,1976年,第8111頁(yè)。但從阿奴律陀仍須在東山之麓設(shè)前哨站43處,其中有33處[注][英]G.E.哈威:《緬甸史》,姚 枬譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1973年,第72頁(yè)。用來(lái)防范撣人來(lái)看,蒲甘曼陀羅的邊界,應(yīng)該是隨著阿奴律陀的軍事行動(dòng),短暫地?cái)U(kuò)張至今德宏及緬甸北撣邦地區(qū),而非元時(shí)皆屬緬甸。不過(guò)這一時(shí)期尚無(wú)有關(guān)耿馬的文字及口頭資料。至元十四年(1277年),蒲甘王那羅梯訶波帝也曾犯干額、金齒。但隨著元征蒲甘,今撣邦東部、北部各勐與孟人的勃生等32鎮(zhèn)紛紛與緬甸王分庭抗禮。緬甸曼陀羅中心改變,邊界大大收縮,[注]李 謀等譯:《琉璃宮史》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2009年,第307頁(yè)。此后的250多年里,基本上是各地方政權(quán)彼此爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)期。這些地方政權(quán)“名雖為中國(guó)的藩臣,實(shí)則自治其地,為所欲為”。[注][英]G.E.哈威:《緬甸史》,姚 枬譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1973年,第162頁(yè)。
1535年,東吁王朝開(kāi)始擴(kuò)張,莽應(yīng)龍于1556至1559年間,經(jīng)3次戰(zhàn)役,克撣邦勐養(yǎng)等地,1562年,更循太平與龍川兩江,襲云南省境內(nèi)之九撣卑。[注][英]G.E.哈威:《緬甸史》,姚 枬譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1973年,第296頁(yè)、第303頁(yè)。為了使傣泰各邦臣屬,莽應(yīng)龍不僅率大軍親征,而且自稱“萬(wàn)邦之王”“王中之王”“眾白象紅象之主”,[注]李 謀等譯:《琉璃宮史》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2009年,第722頁(yè)。極盡排場(chǎng)夸示其至高無(wú)上的地位和榮耀,以獲得效忠;反過(guò)來(lái),獲得效忠又成為其至高權(quán)力的一個(gè)標(biāo)志。[注][美]通猜·威尼差恭:《圖繪暹羅:一部國(guó)家地緣機(jī)體的歷史》,袁 劍譯,南京:譯林出版社,2016年,第104頁(yè)。1556年的一次征伐,除水軍、戰(zhàn)船、運(yùn)糧船等,莽應(yīng)龍還攜帶了緬、孟、撣各族官員及夫人,樂(lè)隊(duì)、歌舞伶人等隨同前往?!读鹆m史》載,莽應(yīng)龍“乘寶金御舫,在百官簇?fù)硐?,鑼鼓喇叭聲響徹江面,如天帝釋駕臨”,先后征服了勐密、勐乃、木邦(登尼)等土司。[注]李 謀等譯:《琉璃宮史》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2009年,第661頁(yè)、第673頁(yè)。之后蓋馬(耿馬)土司、孟林土司等也表示臣服。莽應(yīng)龍命廢除異教,扶持正教,在上述諸城建佛寺,送三藏經(jīng),請(qǐng)高僧主持寺院,要求眾人每日4次聽(tīng)經(jīng)守齋;每年要求諸侯進(jìn)貢3次,貢獻(xiàn)布匹、刻花毯,薄紗,琥珀、麝香、牦牛、馬等;每3年諸土司要帶貢品來(lái)緬王御前請(qǐng)安。[注]李 謀等譯:《琉璃宮史》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2009年,第693~694頁(yè)?!睹魇贰ぴ颇贤了径酚涊d此事為:“嘉靖三十九年(1558年),莽瑞體(應(yīng)為莽應(yīng)龍)招誘隴川、干崖、南甸諸土官,欲入寇……兵部覆,荒服之外,治以不治。噠喇已畏威遠(yuǎn)遁,傳諭諸蠻,不許交通結(jié)納?!?/p>
東吁王朝的入侵誘發(fā)了撣邦內(nèi)部的分化。木邦土舍罕拔求襲不得,怒投于緬,潞江宣撫線貴亦入緬,耿馬罕虔、隴川岳鳳等分離力量也希冀投緬以獲得支持,進(jìn)而謀求地方權(quán)力。萬(wàn)歷十一年(1583年),東吁軍隊(duì)在罕虔、岳鳳等帶領(lǐng)下攻破干崖,進(jìn)入姚關(guān),進(jìn)攻順寧、盞達(dá),直接威脅到明王朝的直接控制區(qū)域。明朝任命劉綎為騰越游擊、鄧子龍為永昌參將赴援,明王朝與緬甸形成拉鋸之勢(shì)。傣泰各土司在二者之間反復(fù)。萬(wàn)歷二十四年(1596年),云南巡撫陳用賓設(shè)八關(guān),“筑平麓城于勐卯,大興屯田”。[注]包見(jiàn)捷:《緬甸始末》,載方國(guó)瑜主編《云南史料叢刊》第4卷,昆明:云南大學(xué)出版社,1998年。學(xué)者們多認(rèn)為此后由于國(guó)勢(shì)衰落,明王朝基本放棄了今緬甸境內(nèi)傣泰各邦,明王朝與緬甸的邊界基本穩(wěn)定下來(lái)。如果從現(xiàn)代民族國(guó)家的角度來(lái)看,這一判斷自然并無(wú)問(wèn)題,但回到歷史現(xiàn)場(chǎng),如果我們用曼陀羅國(guó)家的觀念來(lái)考察各傣泰政權(quán)以及緬甸政權(quán),直到18世紀(jì)后半葉以后,緬人猶不過(guò)在名義上統(tǒng)治各撣邦,緬甸的邊界仍然是彈性的。在此期間,耿馬先是淪于罕虔之手,臣屬于緬甸,之后明王朝又收復(fù),并以原土司之子們罕為耿馬安撫使。從中緬文資料來(lái)看,1606年以后,中緬之間的戰(zhàn)爭(zhēng)基本停止,但東吁王朝在傣泰各土司地區(qū)仍然保持了一段時(shí)間的影響力,孟定、耿馬似乎都曾向緬甸納貢。天啟《滇志》記載,天啟三年(1623年),緬人攻猛乃、孟艮,耿馬罕金欲救之。緬移兵攻金,金不得已,“以銀碗、大馬為說(shuō),今猶相持未決?!盵注]古永繼校:《滇志·羈縻志》,昆明:云南教育出版社,1991年,第990頁(yè)。《明史·云南土司一》記為天啟二年。崇禎末,“孟定叛,降于緬甸”。[注]《明史》卷三一三《云南土司》,北京:中華書(shū)局,1976年,第8082頁(yè)。耿馬民間也流傳清順治十六年(1659年)西襪里抗緬犧牲的故事。故事同時(shí)說(shuō)其子悶砒(罕悶擺)繼位后,欲為母報(bào)仇,后消息走漏,悶砒怕緬王進(jìn)兵攻打,只得重金送緬王。[注]耿馬文史資料委員會(huì):《耿馬文史資料》第2輯,1992年,第8頁(yè)。傣泰各土司為求自保而向緬甸送禮,此即為清人所稱之“花馬禮”。清代趙翼在《平定緬甸略述》中提到:“耿馬雖我土司,而與緬甸亦舊有歲幣?!盵注]趙 翼:《平定緬甸述略》,載賀長(zhǎng)齡(魏源代編):《皇朝經(jīng)世文編》卷八七《蠻防下》,參見(jiàn)魏 源《魏源全集》第14冊(cè),長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2004年,第732頁(yè)?!肚迨犯濉贰熬挼闂l”也記載,滇西土司向緬甸呈送“花馬禮”由來(lái)已久。由于緬人內(nèi)訌,禮遂廢。雍藉牙父子欲復(fù)其舊,諸土司弗應(yīng),乃遣兵擾其地,先是派刀派先之兄刀派新自阿瓦還至孟連,征索幣貨,又遣頭目卜布拉、木邦罕黑至耿馬責(zé)其禮。[注]《清史稿》卷五二八《屬國(guó)三》,北京:中華書(shū)局,1976年,第14663頁(yè)?!豆ⅠR宣撫司禮儀課賦底簿》中也有向緬甸呈貢禮物的記錄。這些禮物包括金花、銀花、馬、綢緞,其中國(guó)王、王太后及王子的禮物各不一樣。[注]耿馬檔案館藏。著作年代不詳,重抄于1921年10月,傣那文書(shū)寫而成。在曼陀羅體系中,貢品可能象征著小國(guó)為獲得和平而不可避免的臣屬,也可能只不過(guò)是一種策略。[注][美]通猜·威尼差恭:《圖繪暹羅:一部國(guó)家地緣機(jī)體的歷史》,袁 劍譯,南京:譯林出版社,2016年,第109頁(yè)。而從滇邊土司的情況來(lái)看,更多的是一種策略。
雍籍牙王朝時(shí)期,雍籍牙、莽紀(jì)覺(jué)及孟駁都曾派兵征服東部的傣泰各邦。乾隆二十七年(1762年),莽紀(jì)覺(jué)以索取宮里雁為名,派兵進(jìn)入孟定,“執(zhí)土司罕大興,使為鄉(xiāng)導(dǎo),入耿馬”,為耿馬土司罕國(guó)楷所敗。[注]趙 翼:《平定緬甸述略》,載賀長(zhǎng)齡(魏源代編):《皇朝經(jīng)世文編》卷八七《蠻防下》,參見(jiàn)魏 源《魏源全集》第14冊(cè),長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2004年,第733頁(yè)。之后罕國(guó)楷報(bào)稱:“逆酋連年滋擾土境,今竟趁空搶劫。”[注]《乾隆二十七年十二月云貴總督吳達(dá)善等奏》,《宮中檔乾隆朝奏折》第15輯,臺(tái)北故宮博物院。乾隆三十年(1765年)八月,孟定土司也報(bào),緬甸派軍至木邦,令木邦官向耿馬索取舊規(guī)。[注]《木匪節(jié)略》,《宮中檔乾隆朝奏折》第26輯,臺(tái)北故宮博物院。雖然孟駁“以征克諸國(guó)名其城門,其中南曰耿馬(kainma)、罕礁瓦底,”[注][英]G.E.哈威:《緬甸史》,姚 枬譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1973年,第433頁(yè)。但結(jié)合乾隆二十七年(1762年),緬甸第一次襲擾耿馬時(shí)罕國(guó)楷所稱:“從前因往外域辦解象只,有送緬甸鍛馬禮物,此乃酬酢常情,現(xiàn)已停止多年”[注]《乾隆二十八年三月初三日云貴總督吳達(dá)善云南巡撫劉藻奏》,《宮中檔乾隆朝奏折》第17輯,臺(tái)北故宮博物院。來(lái)看,隨著耿馬與明清王朝聯(lián)系的加強(qiáng),耿馬已經(jīng)基本脫離緬甸曼陀羅體系。
在從蒲甘到雍籍牙王朝800多年的時(shí)間里,緬甸對(duì)于傣泰政權(quán)基本上是“任其自由,惟求貢獻(xiàn)而已”,但也非完全無(wú)所作為。首先朝貢國(guó)的首領(lǐng)要“獻(xiàn)女入宮,并以其子質(zhì)于緬廷,復(fù)定朝貢之期?!盵注][英]G.E.哈威:《緬甸史》,姚 枬譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1973年,第303~304頁(yè)。其次,在曼陀羅國(guó)家,一個(gè)現(xiàn)世的國(guó)王想增加其功德,就必須致力于拓展佛法,將更多的國(guó)家致力于佛法的保護(hù)中。[注]呂振剛:《曼陀羅體系:古代東南亞的地區(qū)秩序研究》,《太平洋學(xué)報(bào)》2017年第8期。因此緬甸征服的過(guò)程也是緬人向外輸出佛教的過(guò)程。再次,緬人每克一地,必即征召軍役。[注][英]G.E.哈威:《緬甸史》,姚 枬譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1973年,第386頁(yè)。最后,在雍籍牙王朝時(shí)期,緬王還在傣泰各邦駐軍以加強(qiáng)控制。
以上控制措施的效力,從中心往外逐漸減弱。耿馬處于緬甸曼陀羅的最外圈,緬甸力量擴(kuò)張時(shí)即短暫呈送“花馬禮”,成為其朝貢國(guó);緬甸力量衰弱時(shí)則游離在曼陀羅之外。因此緬甸對(duì)耿馬最大的影響當(dāng)屬佛教的傳播及確立。如上所述,莽應(yīng)龍?jiān)谡鞣倪^(guò)程中,曾命耿馬等地建佛寺、立正教、請(qǐng)高僧、送經(jīng)書(shū)。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)罕邊法當(dāng)政時(shí),傣族商人至緬甸景棟,引英達(dá)、專達(dá)二位佛爺護(hù)送菩薩、經(jīng)典至耿馬。[注]耿馬文史資料委員會(huì):《耿馬文史資料》第2輯,1992年,第147頁(yè)。可以說(shuō)緬甸國(guó)家及耿馬民間兩種力量使佛教在耿馬確立,而佛教的確立一方面形塑了耿馬傣族的社會(huì)生活,加強(qiáng)了其與緬甸文化上的聯(lián)系,另一方面強(qiáng)化了耿馬召勐的精神權(quán)威。
從緬甸在傣泰地區(qū)的擴(kuò)張以及耿馬等傣族勐與緬甸曼陀羅的關(guān)系可以看出,在東南亞地區(qū),諸國(guó)林立,彼此之間或結(jié)盟或爭(zhēng)戰(zhàn),誰(shuí)強(qiáng)大就向誰(shuí)呈送貢品以示臣服,甚至可以同時(shí)臣屬于不同的曼陀羅,當(dāng)其衰弱則脫離它。人們也依此形成對(duì)政治秩序的獨(dú)特看法,如勐卯地區(qū)的編年史記載,緬王“在思翰法時(shí)代,還臣服于勐卯,但自思翰法離開(kāi)人世后,就獨(dú)立自強(qiáng),現(xiàn)在,這一帶地方,勢(shì)力最大的就要算緬王,附近各個(gè)小國(guó)都前去投靠依附,沒(méi)有誰(shuí)敢于反抗?!盵注]《嘿勐咕勐》,云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編:《勐果占壁及勐卯古代諸王史》,昆明:云南民族出版社,1988年,第148頁(yè)。從耿馬與緬甸的關(guān)系來(lái)看,呈貢禮物對(duì)于耿馬來(lái)說(shuō)是自保行為,對(duì)于緬甸來(lái)說(shuō)則意味著政治上的效忠,經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)以及信仰上對(duì)佛法的弘揚(yáng)。但由于曼陀羅國(guó)家天然的地方主義特性,臣屬多為策略性,因此依附關(guān)系其實(shí)是模糊不清的,但佛教的傳入與影響則是實(shí)實(shí)在在的。
古代中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從多國(guó)林立到王權(quán)高度集中的大一統(tǒng)國(guó)家過(guò)程,因此中文的國(guó)家一詞與勐一樣,兼有疆域、都城、城市、國(guó)家、封地、帝王、家鄉(xiāng)等含義。[注]郭小凌:《國(guó)家起源與早期國(guó)家形態(tài)》,《史學(xué)集刊》2016年第3期。春秋時(shí)期,各國(guó)開(kāi)始實(shí)行郡縣制,秦統(tǒng)一中國(guó)后,全國(guó)都設(shè)立郡縣??たh制度下,地方官員都由君主派出,流官代替了世襲,政令高度集中于中央。相對(duì)于宗法分封制度,郡縣制能夠確保政權(quán)的穩(wěn)定及君王的有效統(tǒng)治。自此,秦漢開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)大一統(tǒng)國(guó)家成為歷代統(tǒng)治者的追求。大一統(tǒng)是天下大一統(tǒng),中國(guó)人所理解的世界,只有一個(gè)天下,而能夠代表天下的,只有一個(gè)奉天承運(yùn)的正統(tǒng)王朝。[注]許紀(jì)霖:《多元脈絡(luò)中的“中國(guó)”》,載《東方早報(bào)·上海書(shū)評(píng)》編輯部編《殊方未遠(yuǎn):古代中國(guó)的疆域、民族與認(rèn)同》,北京:中華書(shū)局,2016年,第33頁(yè)。然而,天下是一種理想的狀態(tài),就算最強(qiáng)大的王朝,其力量也是有限的,都只能在一定的自然空間內(nèi)運(yùn)行與發(fā)展,有限的國(guó)家權(quán)力所及的最遠(yuǎn)空間邊界即邊疆。因此邊疆除具有地理上遠(yuǎn)離中心的含義之外,還有政治上的含義。它是國(guó)家治理的神經(jīng)末梢,是皇權(quán)影響微弱的區(qū)域,同時(shí)從文化上看,還是異文化的蠻夷之區(qū)。對(duì)于邊疆,歷代王朝大多實(shí)行間接管理的變通之策。
在西南地區(qū),秦漢起先有羈縻之制,元以后則實(shí)行土司制度。土司制度即沿襲邊疆地區(qū)已有的政治制度,利用邊疆民族首領(lǐng)擔(dān)任王朝國(guó)家的地方官員,使其聽(tīng)從中央王朝的指揮并承擔(dān)一定的賦役。土司的設(shè)置主要是為了確保邊疆的穩(wěn)定。當(dāng)然隨著漢族人口增殖以及中央王朝行政能力的加強(qiáng),與直接控制區(qū)域相鄰的土司地區(qū)逐漸改土歸流,土司制度最后多集中在邊境一帶。
元朝征服云南后,在今中緬邊境傣族地區(qū)設(shè)立了多個(gè)土司。在傣族分布區(qū),土司的設(shè)置是與勐彼此適應(yīng)的。大勐為行政級(jí)別高的土司,如宣慰司,中等勐則為安撫司或者府州縣,小勐則設(shè)土千戶、土把總。[注]《土官底簿》記載,麓川思倫法封刀景發(fā)為灣甸召勐,洪武年間依其舊立灣甸長(zhǎng)官司,而刀氏不服,認(rèn)為灣甸和孟定、勐養(yǎng)、木邦等比肩,而孟定官做知府,木邦勐養(yǎng)也做宣慰,灣甸卻僅只是長(zhǎng)官司。因此在朝覲時(shí)狀告,最終升為灣甸州。傣族各勐也將中央王朝視為一個(gè)可依附的大勐或曼陀羅。但是,中央王朝希圖穩(wěn)定邊疆的用意與傣泰社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)和沖突的內(nèi)在結(jié)構(gòu)必然發(fā)生沖突。首先,各勐之間彼此爭(zhēng)戰(zhàn),小勐可能壯大,而大勐也可能衰弱,彈性邊界使得土司政權(quán)并不像郡縣一樣穩(wěn)定。其次,土司制度也存在曼陀羅政權(quán)松散、易分化的特點(diǎn)。各土司對(duì)王朝的忠誠(chéng)并不牢固,如果王朝勢(shì)力減弱,或有來(lái)自外部如緬甸的競(jìng)爭(zhēng),又或有內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪,也可能會(huì)脫離王朝的控制。最后,世襲的土司政權(quán)與集權(quán)的郡縣政治制度本質(zhì)上是沖突的。中央王朝并不愿意接受王權(quán)之外的“土皇帝”,因此會(huì)采取一系列的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事措施及教化政策,影響并改變傣泰各勐,使其認(rèn)同王朝國(guó)家。
元朝對(duì)傣族地區(qū)的統(tǒng)治,是建立在軍事征服的基礎(chǔ)上。元憲宗四年(1254年),“置金齒都元帥府領(lǐng)之,有所督,委官入其地,交春即還,避瘴氣也”。[注]錢古訓(xùn)撰,江應(yīng)樑校注:《百夷傳校注》,昆明:云南人民出版社,1980年,第51頁(yè)。中統(tǒng)二年(1261年),“金齒百夷諸酋,各遣子弟朝貢”,于是分出金齒安撫司以統(tǒng)之。至元八年(1271年),又“分金齒百夷為東西兩路安撫使,十二年(1275年)改西路為建寧路,東路為鎮(zhèn)康路”。 至元十五年(1278年),“改金齒兩路安撫為宣撫,立六路總管府”。[注]《元史》卷六一《地理四》,北京:中華書(shū)局,1976年,第1482頁(yè)?!爸猎哪?1287年),金齒孟定甸官俺嫂、孟纏甸官阿受夫、魯砦官木邦,共率民二萬(wàn)五來(lái)降”。[注]《元代云南行省傣族史料編年·傣那區(qū)域記事》,載方國(guó)瑜主編《云南史料叢刊》第3卷,昆明:云南人民出版社,1998年,第32頁(yè)。方國(guó)瑜先生在《元代云南行省傣族史料編年》中指出,元初設(shè)治,“多在征緬途中,孟定諸部則未嘗以兵臨之,至是內(nèi)屬,設(shè)孟定路軍民總管府”。至元三十年(1293年)又“以金齒歸附官阿魯為孟定路總管,佩虎符”。[注]《元史》卷一八《成宗本紀(jì)》,北京:中華書(shū)局,1976年,第384頁(yè)。由上可見(jiàn),元代對(duì)傣族地區(qū)的設(shè)治,有一個(gè)逐漸深入和細(xì)化的過(guò)程。今天耿馬一帶,在元代已被納入國(guó)家統(tǒng)治范圍,但實(shí)際上,元代對(duì)這一區(qū)域基本是設(shè)而不治,因此傣族各勐仍然彼此爭(zhēng)戰(zhàn)。最終,麓川征服各勐發(fā)展壯大起來(lái),并威脅到明王朝的統(tǒng)治。
明清時(shí)期,由于麓川崛起、緬甸入侵,中央王朝加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的控制,越來(lái)越多地介入到各勐的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)中。洪武二十一年(1388年),思倫發(fā)吞并孟定、勐艮、勐養(yǎng)、戛里,威制緬甸、木邦、南甸、干崖,威脅到內(nèi)地安全。[注]倪 蛻輯,李 埏校點(diǎn):《滇云歷年傳》,昆明:云南大學(xué)出版社,1992年,第258頁(yè)。明王朝和麓川進(jìn)行了一系列政治、軍事角力。永樂(lè)初,“析麓川地”,設(shè)木邦、孟養(yǎng)、孟定3府直轄云南,又設(shè)潞江、干崖、大侯、灣甸4長(zhǎng)官司,隸金齒衛(wèi)。正統(tǒng)九年(1444年),撤銷麓川宣慰司,改立隴川宣撫司。萬(wàn)歷十二年(1584年),官兵取隴川,平孟定故地,以罕葛之后為知府。[注]《明史》卷三一三《云南土司》,北京:中華書(shū)局,1976年,第8082頁(yè)。萬(wàn)歷十三年(1585年),撥孟定附近的遮哈、弄辦、四方井等數(shù)村歸入耿馬地,析孟定置耿馬安撫司,隸孟定御夷府??滴醵?1683年),耿馬直隸云南布政司,晉升為宣撫司,頒“云南耿馬宣撫司”號(hào)紙印信,罕悶擺為宣撫使。[注]耿馬文史資料委員會(huì):《耿馬文史資料》第2輯,1992年,第8頁(yè)。康熙四十六年(1707年),耿馬土司管轄之猛猛土司叛耿馬。耿馬遣兵討之,不勝,雙方訴諸政府。政府以耿馬治理不善,以猛猛劃歸永昌府節(jié)制。乾隆十八年(1753年),耿馬、孟定兩土司因界務(wù)爭(zhēng)執(zhí),永昌府派員勘察,劃定之。乾隆二十年(1755年),鎮(zhèn)康土司侵占耿馬土司地,亦由政府派員調(diào)解劃定。[注]陶云逵:《云南擺夷族在歷史上及現(xiàn)代與政府之關(guān)系》,《陶云逵民族研究文集》,北京:民族出版社,2012年,第552頁(yè)、第558頁(yè)。乾隆二十九年(1764年),耿馬改屬順寧府勐緬廳。[注]劉景毛點(diǎn)校:《道光云南志鈔》卷一《地理志》,昆明:云南省社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)研究所,1995年,第74頁(yè)。道光八年(1828年),將所屬猛角董撥歸罕榮高獨(dú)立管理,劃黨壩河為界,與耿馬分立。光緒十七年(1891年),總督王文韶又奏準(zhǔn)委罕榮高為土千總世襲。[注]《耿馬地區(qū)傣族社會(huì)歷史調(diào)查》,載《臨滄地區(qū)傣族社會(huì)歷史調(diào)查》,昆明:云南人民出版社,1985年,第8頁(yè)。
史家一般認(rèn)為,中央王朝通過(guò)將大土司分解成多個(gè)小土司從而達(dá)到對(duì)邊疆地區(qū)的控制。事實(shí)雖然如此,不過(guò)控制的關(guān)鍵并非簡(jiǎn)單的“析”。傣族大勐本就是松散的組織,所析出的小勐也擁有自己的主權(quán)。從本質(zhì)上看,作為盟友或調(diào)停者的明王朝,控制的重點(diǎn)是通過(guò)不斷地將勐設(shè)為土司,從而使其成為國(guó)家直接控制的行政區(qū),進(jìn)而破壞了“套盒”式的勐的等級(jí)制度,同時(shí)各勐的邊界也固定下來(lái)。于是,傣族的勐一步步地從彈性的“王圈”,變成王朝國(guó)家屬下邊界固定的不相隸屬的行政區(qū)域。中央王朝或者作為其代表的府、縣,成為所有土司唯一的中心勐或曼陀羅,各勐間的爭(zhēng)端,不再是內(nèi)部事務(wù),而是進(jìn)入王朝國(guó)家的直接管制范疇。
此外,通過(guò)對(duì)土司承襲制度的控制,中央王朝也在逐漸改變傣族的繼嗣制度,以從根本上規(guī)避其內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傣族地區(qū)的穩(wěn)定。土司襲位有一套完整的制度,其中呈遞“親供宗圖清冊(cè)”是必要手續(xù)之一。以《耿馬宣撫司土職罕華基親供宗圖清冊(cè)》為例,“親供圖”陳述了土司承位的規(guī)定,如是否嫡子、是否年已及歲、夷眾是否悅服等,在申請(qǐng)承襲的同時(shí)還要將宗枝圖、耿馬土府的歷史、納貢情況、疆界四至及戶口造冊(cè)一并呈貢。[注]現(xiàn)存耿馬縣檔案館,影印本。罕華基任期為光緒二十三年(1897年)至民國(guó)四年(1915年),為清代最后一任耿馬擺夷土司,其“清供宗圖冊(cè)”記載詳細(xì)完整。乾隆三十六年(1771年),土司罕國(guó)康卸職后,無(wú)合適土司人選,于是將整個(gè)土司直系親屬列名造冊(cè)上報(bào)。最后朝廷批奏準(zhǔn)罕朝瑗接任,并頒賜印信號(hào)紙,世襲耿馬宣撫司,同時(shí)賜“朝廷君恩榮華富貴”8個(gè)字延續(xù)家譜。中央王朝參與土司承襲的程序,是傣族召勐成為王朝國(guó)家土司的文化、政治上必要的“通過(guò)儀式”,是耿馬傣族地方政權(quán)進(jìn)入到王朝國(guó)家體系中的必要手段,也是中央王朝國(guó)家權(quán)力在邊地的延伸。[注]參見(jiàn)朱 迪《耿馬擺夷土司及其與國(guó)家關(guān)系研究》,碩士學(xué)位論文,云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,2016年。中央王朝通過(guò)排定土司家譜、嫡長(zhǎng)子繼承、確定管轄范圍等制度化的繼嗣措施抑制傣族勐制天然的分離傾向。
當(dāng)然,以上制度化措施的實(shí)施,是建立在中央王朝強(qiáng)大的政治軍事力量基礎(chǔ)之上的。對(duì)于傣族各勐來(lái)說(shuō),中央王朝是一個(gè)更大的勐,是一個(gè)最強(qiáng)大的曼陀羅的中心。對(duì)方強(qiáng)大時(shí)即投附,衰弱時(shí)則脫離,叛服無(wú)常是常事。對(duì)于中央王朝來(lái)說(shuō),在傣族地區(qū)設(shè)置行政機(jī)構(gòu),使其成為皇權(quán)在地方的代表,并以此為中心對(duì)傣族各勐進(jìn)行管控,就顯得尤為重要。明朝耿馬直屬云南,但距離還是限制了中央王朝的行政能力。萬(wàn)歷二十五年(1597年),設(shè)順寧府流官。萬(wàn)歷三十年(1602年),筑順寧右甸城。[注]倪 蛻輯,李 埏校點(diǎn):《滇云歷年傳》,昆明:云南大學(xué)出版社,1992年,第443頁(yè)、第459頁(yè)??滴醵?1683年),耿馬直隸云南布政司,晉升為宣撫司。乾隆二十九年(1764年),改隸順寧府,為“云南省順寧府耿馬宣撫司”。[注]中國(guó)科學(xué)院民族研究所云南民族調(diào)查組編:《云南省傣族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告·七·耿馬地區(qū)》,1963年,第8頁(yè)。與此同時(shí),順寧府的軍事力量也在逐漸加強(qiáng)??滴醭跄?,清政府設(shè)順云營(yíng),統(tǒng)兵500名。乾隆年間,隨著中緬沖突的升級(jí),清政府開(kāi)始逐漸增加順寧府的兵力布署。嘉慶五年(1800年),將順云參將由順寧移駐緬寧,并于次年在順云營(yíng)增兵400名。道光二十九年(1849年),順云營(yíng)升級(jí)為協(xié)。[注]朱占科修,周宗洛等纂:《云南省順寧府志·武備志》,臺(tái)北:成文出版社,1975年,第474頁(yè)。代表皇權(quán)的直接統(tǒng)治機(jī)構(gòu),從云南府進(jìn)而深入到距離更為接近的順寧府。從傣泰民族的觀念來(lái)看,先是昆明、繼而是順寧,成為耿馬的上級(jí)勐,而這個(gè)勐及其背后強(qiáng)大的政治軍事力量,使其成為這一區(qū)域唯一的中心勐。當(dāng)?shù)胤綗o(wú)事時(shí),它是中立者;當(dāng)?shù)胤匠霈F(xiàn)爭(zhēng)端時(shí),它是調(diào)停者;而當(dāng)有來(lái)自緬甸這樣的曼陀羅國(guó)家入侵時(shí),它是盟友。傣族對(duì)勐的觀念逐漸地發(fā)生著變化:從中心勐相對(duì)固定,再到各勐邊緣相對(duì)固定;地區(qū)秩序從撲朔迷離轉(zhuǎn)向井然有序。在此過(guò)程中,王朝國(guó)家觀念借助勐這一概念逐漸確立起來(lái)。
到了清朝中后期,中央王朝國(guó)家觀念已經(jīng)內(nèi)化為耿馬土司國(guó)家觀念的核心。耿馬土司繼位時(shí),在祝賀土司執(zhí)政的儀式上,耿馬官員的祝詞和土司在答詞中要說(shuō):
我們九勐十三圈上壩下壩的佛寺僧侶、頭人、百姓舉薦呈禮到府、道臺(tái)、布政總督等上司,請(qǐng)求批準(zhǔn)您接替父職掌管地方,上司也知道了由您承襲父位、掌權(quán)執(zhí)篆。我們匯集了您的情況,填報(bào)宗志圖、親供冊(cè)、鄰封保結(jié)等呈奏到朝廷皇帝,皇上也知道您該襲位,下了印信號(hào)紙(委任狀)的諭旨,讓您治理全耿馬九勐十三圈?,F(xiàn)在是好年好月好日好時(shí)辰……全耿馬九勐十三圈,城里城外,上壩下壩是中國(guó)的邊地,皇帝給旨,一代接一代,從古至今,看守邊疆。[注]《耿馬宣撫司土職罕華基親供宗圖清冊(cè)》,耿馬檔案館藏,著作年代不詳,重抄于1921年10月,傣那文書(shū)寫而成。
對(duì)耿馬土司來(lái)說(shuō),儀式的展演,一方面可以號(hào)令臣民對(duì)他進(jìn)行認(rèn)同和臣服;另一方面,通過(guò)儀式可以強(qiáng)化與王朝的關(guān)系,表達(dá)自己對(duì)中央王朝的忠誠(chéng),同時(shí)強(qiáng)調(diào)自己政治權(quán)力的合法性。[注]朱 迪:《耿馬擺夷土司及其與國(guó)家關(guān)系研究》,碩士學(xué)位論文,云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,2016年。從只要是官種就可以參與權(quán)力競(jìng)爭(zhēng),到儀式上對(duì)皇權(quán)的一遍遍重復(fù),反映出在邊疆地區(qū),中央王朝國(guó)家是土司政權(quán)擺脫競(jìng)爭(zhēng)中不確定因素,得以世代維系的重要力量。因此,耿馬土司融入中央王朝國(guó)家體系,不僅是中央王朝控制及影響的結(jié)果,也是邊疆土司主動(dòng)選擇的結(jié)果。
當(dāng)我們跳出“中”與“外”的二元框架,從國(guó)家的視野轉(zhuǎn)換為地方的、民族的視野后,可以更為清楚地看到,西南邊疆的形成與發(fā)展,是各種力量角逐的結(jié)果,并非只同“遙遠(yuǎn)的帝國(guó)中心的利益相關(guān)”。[注]鄒立波,李沛蓉:《西南邊疆在明清史研究中的地位》,《思想戰(zhàn)線》2013年第6期?;谧匀画h(huán)境,邊疆傣族社會(huì)發(fā)展出了以地方主義為中心的“大勐裝小勐”的勐的政治制度,以及圍繞著勐形成的特有國(guó)家觀念。非制度化的繼嗣制度使得勐具有內(nèi)在的分散性和分化性特點(diǎn)。在撲朔迷離的各勐競(jìng)爭(zhēng)中,耿馬土司之所以能脫穎而出并相對(duì)維持穩(wěn)定,與緬甸曼陀羅國(guó)家和明清大一統(tǒng)王朝國(guó)家進(jìn)入并參與這一區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)密切相關(guān)。對(duì)于耿馬土司來(lái)說(shuō),緬甸和明清王朝都是遙遠(yuǎn)的大勐,自身處于兩個(gè)“王圈”的重合地帶,基于策略誰(shuí)強(qiáng)大即依靠誰(shuí),或者同時(shí)依附。但從緬甸來(lái)看,耿馬處于曼陀羅的最外圈,只有當(dāng)中心出現(xiàn)卡里斯瑪似的君王時(shí)才能將其納入王圈政治中。因此緬甸只是短期、斷斷續(xù)續(xù)擴(kuò)張至耿馬,向耿馬索貢。“花馬禮”對(duì)于耿馬來(lái)說(shuō)是自保行為,對(duì)于緬甸來(lái)說(shuō)則意味著政治上的效忠,經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)以及宗教上對(duì)佛法的弘揚(yáng)。不過(guò)這一過(guò)程也為耿馬帶來(lái)了佛教信仰,并強(qiáng)化了首領(lǐng)的精神權(quán)威。明清大一統(tǒng)王朝的土司制度,則在“因俗而治”適應(yīng)傣族勐制的同時(shí),通過(guò)設(shè)府派官、分而治之以及控制土司承襲制度等方式,不斷改造勐制及以勐為核心的國(guó)家觀念。“套盒”層級(jí)的、分散的權(quán)力逐漸集中,中央王朝成為耿馬認(rèn)可的唯一中心勐,中央王朝國(guó)家的觀念逐漸確立起來(lái)。
在國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域,有學(xué)者提出,在東南亞地區(qū)存在著以中國(guó)為中心的朝貢體系和本土的曼陀羅體系,二者之間是共存的關(guān)系。[注]呂振剛:《朝貢體系、曼陀羅體系與殖民體系的碰撞—以1909年以前的暹羅曼谷王朝為中心的考察》,《東南亞研究》2017年第5期。如果從中國(guó)與東南亞交匯地區(qū)的土司政權(quán)視角來(lái)看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不僅是共存的,同時(shí)其邊界也是重疊而模糊的。許紀(jì)霖曾指出,王朝中國(guó)的天下體系是一個(gè)以中原為中心的同心圓,第一層即設(shè)立郡縣的直接控制區(qū),第二層是土司地區(qū),第三層是朝貢國(guó),第四層是化外之地。[注]許紀(jì)霖:《多元脈絡(luò)中的“中國(guó)”》,載《東方早報(bào)·上海書(shū)評(píng)》編輯部編《殊方未遠(yuǎn):古代中國(guó)的疆域、民族與認(rèn)同》,北京:中華書(shū)局,2016年,第33頁(yè)。從這個(gè)意義上看,東南亞曼陀羅國(guó)家及“王圈”和中國(guó)王朝的天下體系,本質(zhì)上都是從自身出發(fā)的“差序格局”。只不過(guò)由于地理生態(tài)及文化影響,勐、曼陀羅緬甸及大一統(tǒng)中國(guó)權(quán)威有強(qiáng)有弱,而各個(gè)大小同心圓的重疊也導(dǎo)致了這一區(qū)域政治權(quán)力、文化體系的復(fù)雜性。