段坤言

（天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300387）

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下和大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，人們對(duì)于生活品質(zhì)的追求越來(lái)越高，特別是精神需求。文化不再是傳統(tǒng)意義上的純理論，而是體現(xiàn)在人們的日常生活中。文化為適宜人們生活需求而轉(zhuǎn)變，開(kāi)始具有消費(fèi)性，文化消費(fèi)進(jìn)而演變成商品出現(xiàn)，逐步形成大眾文化。隨著人們對(duì)文化需求的增多，大眾文化對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸才c日俱增，特別是對(duì)人們?cè)谧晕覂r(jià)值實(shí)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界、改造世界的價(jià)值取向等方面有很大影響。

一、文化及大眾文化

（一）文化的認(rèn)識(shí)

文化是什么？不同的學(xué)科對(duì)其的解釋和定義各不相同。關(guān)于文化的概念，英國(guó)文化研究奠基人之一的雷蒙德·威廉斯，提出了一個(gè)較為全面的梳理?！俺匀豢茖W(xué)之外?！幕g(shù)語(yǔ)主要在三個(gè)相對(duì)獨(dú)特的意義上被使用：藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)（文化意義之一）；習(xí)得的、首先是一種特殊生活方式的符號(hào)的特質(zhì)（文化意義之二）；作為發(fā)展過(guò)程的文化（文化意義之三）?！盵1]

關(guān)于文化的研究，文學(xué)家、藝術(shù)家多關(guān)注于藝術(shù)；社會(huì)學(xué)家傾向于用“社會(huì)化”來(lái)表述特殊生活方式的符號(hào)特質(zhì)；歷史學(xué)家則更注重文化的發(fā)展過(guò)程。哲學(xué)作為一種高級(jí)統(tǒng)籌，要鉆研其根本。文化是社會(huì)歷史范疇，它概括了人類(lèi)社會(huì)一切時(shí)代的文化現(xiàn)象，并不是局限于威廉斯所說(shuō)的文化意義中的其中一項(xiàng)。哲學(xué)將文化全面概括起來(lái)，而不是將其單獨(dú)看作一種藝術(shù)活動(dòng)、習(xí)得的生活方式或者是一種發(fā)展的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)與人的發(fā)展是相統(tǒng)一的。文化的發(fā)展過(guò)程，其實(shí)是人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，“是人類(lèi)在改造自然，社會(huì)和人本身的歷史發(fā)展過(guò)程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品全部總和以及人的行為方式以人化的形式的特殊活動(dòng)。文化范疇概括的是每一種文化都具有的不以地域、民族、時(shí)代為轉(zhuǎn)移的一般性東西，是任何一種歷史的具體的文化形態(tài)都不可或缺的那些因素?！盵2]

（二）大眾文化的認(rèn)識(shí)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，即大眾文化。這一概念最早出現(xiàn)在西班牙哲學(xué)家?jiàn)W爾特加的《民眾的反抗》中，主要是指在某個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)新近涌現(xiàn)的，一種被大眾所廣泛接受的文化。大眾文化的傳播途徑往往是借助于大眾化媒體。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代里，網(wǎng)絡(luò)超過(guò)了傳統(tǒng)媒體（報(bào)紙、廣播、電視）占據(jù)主導(dǎo)地位，通過(guò)這種途徑所傳播的文化，迅速、簡(jiǎn)潔，在最大程度上滿(mǎn)足了人們?cè)谖镔|(zhì)生活之外的精神需求，一定程度上擺脫了所謂的城市孤獨(dú)感和迷茫。

大眾文化最先興起于西方資本主義社會(huì)是普通大眾在物質(zhì)生活滿(mǎn)足之后，對(duì)于精神世界的一種自我追求。有西方學(xué)者提出，大眾文化是一種世俗化的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，是文化主流對(duì)象擺脫了傳統(tǒng)的學(xué)者精英而向普通市民轉(zhuǎn)化。文化的受眾不再局限于傳統(tǒng)的上流社會(huì)，普通受眾對(duì)于文化的質(zhì)量和需求也隨之增大。

大眾文化不同于官方主流文化和學(xué)界精英文化，主要是以大眾傳播媒介為傳播形式所形成的文化消費(fèi)現(xiàn)象，它更具有通俗性和包容性，更容易讓普通大眾在其中找到歸屬感和認(rèn)同感。與之同時(shí)產(chǎn)生的是大眾文化的批量復(fù)制和文化消費(fèi)。馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)改造世界和改造人本身的活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)。大眾文化中所提及的世界更注重于“小世界”，人們?yōu)樽非髿w屬感和認(rèn)同感，只關(guān)注與自己有關(guān)的人和事，形成自己的文化個(gè)性，這種文化追求過(guò)于簡(jiǎn)單化和物質(zhì)化。大眾文化是隨著工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，具有濃厚的商業(yè)色彩?，F(xiàn)代都市大眾為主要受眾，大眾文化是都市大眾快節(jié)奏、高效率生活中的一種消費(fèi)品。

二、大眾文化的消極影響

任何事物的都要從兩方面來(lái)看，大眾文化的影響有其積極的一面，也有其消極的一面。大眾文化的積極影響較為顯著，這里主要從消極方面來(lái)談大眾文化的影響。一是對(duì)社會(huì)的影響，也就是宏觀影響；二是對(duì)個(gè)人生活的影響，也就是微觀影響。兩者之間互相制約。大眾文化在發(fā)展的過(guò)程中，忽視了文化本身所具有的社會(huì)功能，即文化在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用。

（一）對(duì)社會(huì)的影響

文化所反映的是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式。文化作為人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，貫穿于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了人的本質(zhì)和發(fā)展。文化即人化，人是社會(huì)發(fā)展的主體，馬克思主義的文化理論是歷史唯物主義的重要組成部分，是立足于唯物史觀基礎(chǔ)上闡述文化與社會(huì)和人類(lèi)相互關(guān)系及其一般規(guī)律的理論。

改革開(kāi)放以后，大眾文化在中國(guó)興起。受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，也是科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展下各種傳播途徑增多的結(jié)果。大眾文化關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)多是以輕松快樂(lè)為基調(diào)，用以滿(mǎn)足大眾放松和娛樂(lè)消遣的需要，緩解大眾身心疲憊，但是缺乏深度和思想內(nèi)涵。

大眾文化的興起象征著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，更是思想解放和文化生活豐富的標(biāo)志。文化的生存者和消費(fèi)者不再是極少數(shù)人，而是大多數(shù)人。人們不再拘泥于傳統(tǒng)理念，開(kāi)始接受新理念和新思想。在某種程度上，大眾文化的興起促使人們更快地摒棄腐朽的思想，提高了人們的現(xiàn)代意識(shí)。

大眾文化具有現(xiàn)實(shí)的娛樂(lè)性與消遣性，這種特質(zhì)讓大眾文化變成追求即時(shí)情感的輕松表達(dá)的一種務(wù)實(shí)的文化精神?！盁o(wú)功利性”和“審美趣味性”被用作界定大眾文化的價(jià)值基點(diǎn)和美學(xué)水準(zhǔn)。大眾文化本身是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，受到商業(yè)文化的影響，大眾文化最初的“無(wú)功利性”開(kāi)始改變。一些媒體為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，博取關(guān)注度和知名度，竭盡所能迎合大眾需求，大眾文化產(chǎn)品被功利化侵蝕，導(dǎo)致大眾文化中的娛樂(lè)性和商業(yè)性等特點(diǎn)日益突出。人們通過(guò)大眾文化所營(yíng)造出來(lái)的虛擬世界，特別是網(wǎng)絡(luò)世界，來(lái)宣泄和釋放自己的壓力和負(fù)面情緒?？膳c此同時(shí)，人們的很多負(fù)面情緒被放大，當(dāng)某些特定的情緒被放大，且引起部分人的共鳴時(shí)，負(fù)面影響也隨之而來(lái)，會(huì)對(duì)社會(huì)造成消極影響。

當(dāng)代大眾文化模糊了生活和藝術(shù)的界限，人們從實(shí)踐中得來(lái)的一切認(rèn)識(shí)都被大眾文化所接受，豐富了人們的精神世界，但同時(shí)也產(chǎn)生了一些消極文化，審美的低俗化和娛樂(lè)化日益明顯。文化娛樂(lè)變成占據(jù)市場(chǎng)的主要因素。

（二）對(duì)個(gè)人的影響

馬克思主義哲學(xué)以人類(lèi)的自由和解放為歸宿，大眾文化沖破了原有的文化需求和審美模式，使得審美通俗化和多元化，文化需求也隨之多樣化。大眾文化的“審美趣味性”極大地改善了人們的精神世界，有效地實(shí)現(xiàn)了人的自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的結(jié)合統(tǒng)一。

大眾文化受眾廣泛，使其具有極大的包容性，人們?cè)谶@種文化中更容易找到歸屬感和認(rèn)同感，繼而來(lái)消除在都市生活中的孤獨(dú)感，也極大程度地發(fā)展了人的個(gè)性。馬克思主義認(rèn)為人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是文化發(fā)展的標(biāo)志和準(zhǔn)繩。而人們從大眾文化中所得到認(rèn)同感，更容易讓人們進(jìn)入某個(gè)團(tuán)體，繼而來(lái)擴(kuò)大自己交際范圍，同時(shí)改變自己的社會(huì)關(guān)系。

在這種大眾文化影響下所形成的個(gè)人觀，具有很大的不確定性，特別是青少年，他們?nèi)菀纂S著流行趨勢(shì)改變而不停改變他們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。久而久之，在面對(duì)人生追求和人生選擇時(shí)，容易迷茫和隨波逐流。在這種心態(tài)的驅(qū)使下，人們的正義感和同情心會(huì)被激發(fā)，在不明事實(shí)真相的情況下，大肆宣揚(yáng)所謂的正義，而往往傷害了真正的受害群體。從而改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和人生態(tài)度。

大眾文化在利益驅(qū)使下，盲目追求娛樂(lè)性和趣味性，從而導(dǎo)致人們的審美出現(xiàn)諂媚性，即流行什么就欣賞什么或者追求什么。失去了自己的獨(dú)立判斷能力，忽視自己本質(zhì)的追求和理性。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象失去了獨(dú)立思考的能力，一味地去迎合大眾的思想，從而引發(fā)其他類(lèi)似于道德綁架等社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

與此同時(shí)，大眾文化內(nèi)容的復(fù)雜性和多樣性充斥著人們的生活，人們開(kāi)始被動(dòng)地接受大眾文化中所傳播的內(nèi)容，甚至直接吸收現(xiàn)成的文化產(chǎn)品，失去了創(chuàng)造力和想象力，從而大大降低了人的自主能動(dòng)性。盲目地追求大眾文化中的流行趨勢(shì)，個(gè)性張揚(yáng)，實(shí)際上是在認(rèn)識(shí)世界的實(shí)踐過(guò)程中迷失了自我。

物質(zhì)追求的豐富性多樣性與文化追求的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)成了一個(gè)人類(lèi)生存的悖論。這是大眾文化在社會(huì)影響和個(gè)人影響中所存在的問(wèn)題。人們對(duì)物質(zhì)文化的追求變成了對(duì)于利益多樣化和文化模板化的追求。

三、大眾文化消極影響的哲學(xué)反思

（一）大眾文化對(duì)人與社會(huì)關(guān)系影響的反思

大眾文化不同于“市民文化”，后者來(lái)源于市民社會(huì)，是市民階級(jí)興起的產(chǎn)物，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和由這種交往關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。而大眾文化是現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，大數(shù)據(jù)時(shí)代信息社會(huì)的環(huán)境下，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系和問(wèn)題在大眾文化的背景下，社會(huì)存在問(wèn)題得到更迅速更廣泛的關(guān)注，人們所需求的公平、正義和權(quán)利都能得到重視。與此同時(shí)，呈現(xiàn)出的問(wèn)題是，部分大眾在面對(duì)大眾文化中所顯現(xiàn)的利益誘惑時(shí)，會(huì)失去自我思考能力，為利益所驅(qū)使而偽造虛假的信息或夸大事實(shí)真相，以博得同情，謀取自身利益。致使社會(huì)同情心和社會(huì)正義感開(kāi)始失衡，讓唯利是圖者有機(jī)可乘，大眾文化的積極作用開(kāi)始降低，甚至在有些問(wèn)題上有向反方向轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

大眾文化以大眾傳播為媒介，而大眾傳播是社會(huì)輿論的載體。社會(huì)輿論是社會(huì)的合意，也是一種社會(huì)控制。個(gè)人所構(gòu)成的受眾是社會(huì)整體性的重要組成部分，而社會(huì)輿論會(huì)影響個(gè)人的思維方式，看待問(wèn)題的主觀性會(huì)增大，當(dāng)量變達(dá)到質(zhì)變時(shí)，大眾文化對(duì)社會(huì)輿論的影響力，會(huì)變成對(duì)社會(huì)的危害力。

文化消費(fèi)是一種商品，大眾文化是一種文化消費(fèi)，因此大眾文化必然受到經(jīng)濟(jì)的制約和束縛。張揚(yáng)個(gè)性和獵奇心理，是大眾文化在利益影響下所出現(xiàn)的一種特有現(xiàn)象。這種現(xiàn)象所造成的結(jié)果是盲目地追求獨(dú)特或者選擇大眾視野中的所謂的獨(dú)一無(wú)二，從而失去原有的自我個(gè)性，選擇當(dāng)下的流行方向，來(lái)決定自我發(fā)展模式。個(gè)人崇拜是這種過(guò)度張揚(yáng)個(gè)性的必然結(jié)果，而這種模式下形成的成功個(gè)案，更容易引起對(duì)于某個(gè)人或某個(gè)群體的崇拜感。這種崇拜感會(huì)將大眾文化的主流思想引向社會(huì)的主流思想，從而導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主流思想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

（二）大眾文化對(duì)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)的反思

大眾文化對(duì)于輿論自由的容忍性和個(gè)性追求的過(guò)度性，使得人們誤將社會(huì)輿論的某些自由，當(dāng)成了人類(lèi)的自由。將過(guò)度張揚(yáng)個(gè)性，認(rèn)為是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的一種方式。

馬克思主義認(rèn)為所謂人的價(jià)值即是人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義，它是人的社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面?！叭说膬r(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，離開(kāi)創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)就談不上人的價(jià)值。”而大眾文化的消極影響，使得部分人對(duì)于自我價(jià)值的定義并不明確，將價(jià)值的界定變得模糊。人在實(shí)踐的過(guò)程中，將不正確的價(jià)值取向當(dāng)做自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方向，最終會(huì)導(dǎo)致人在社會(huì)關(guān)系中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我應(yīng)有價(jià)值，甚至還會(huì)有向錯(cuò)誤方向發(fā)展的趨勢(shì)。

“價(jià)值評(píng)價(jià)是主體的觀念活動(dòng)，是主體對(duì)于價(jià)值對(duì)象的價(jià)值功能的判斷?！比魏卧u(píng)價(jià)都有其標(biāo)準(zhǔn)，“人的價(jià)值作為一種主體性?xún)r(jià)值，它的尺度就是人的活動(dòng)及其結(jié)果是否實(shí)現(xiàn)和提高了人的主體性?！倍蟊娢幕趦r(jià)值取向上，對(duì)于新穎和不受約束的追求，形成人們對(duì)于張揚(yáng)個(gè)性的盲目崇拜，對(duì)自我界定自由的盲目推崇。實(shí)質(zhì)上，是大眾文化的文化消費(fèi)產(chǎn)品在生產(chǎn)過(guò)程中，采取的標(biāo)準(zhǔn)化和模式化，導(dǎo)致人們盲目追尋原本不屬于自我個(gè)體或與其相背離的個(gè)性，最終是自我個(gè)性的泯滅。

大眾文化為追求經(jīng)濟(jì)利益，文化產(chǎn)品必須要讓消費(fèi)者易于接受，使得其表現(xiàn)形式具有直接性和具體性，針對(duì)不同的受眾，采取不同的文化傳播方式。在這種情況下，人們自然而然地接受現(xiàn)成的文化產(chǎn)品，不自覺(jué)地漠視自己擁有的思維方式和行為習(xí)慣。人們?nèi)菀壮两诖蟊娢幕a(chǎn)品的娛樂(lè)消遣性之中，從而忽視自身的需求，逐步向大眾文化中的主流思想靠攏，改變自身應(yīng)有個(gè)性，進(jìn)而削減主觀能動(dòng)性作用。最終導(dǎo)致的結(jié)果是，失去自我的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)也有了不正確的方向。

四、大眾文化需要先進(jìn)文化的引導(dǎo)

隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，對(duì)生活水平的需求增多，文化消費(fèi)變成一種較為普遍的基本需求，而大眾文化是這種需求下的必然產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必然現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化是一種“意識(shí)形態(tài)”。這種“意識(shí)形態(tài)”具有潛在的強(qiáng)迫性。而要改變其不良影響，必須要有一種先進(jìn)文化作為引導(dǎo)，大眾文化的發(fā)展需要先進(jìn)文化作為指導(dǎo)和約束。

先進(jìn)文化是官方主流文化和精英文化中的精華，在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化具體是指面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，也是文化自信的基礎(chǔ)。

大眾文化，具有商品屬性，它以文化為內(nèi)容，以大眾傳播為媒介，極大開(kāi)拓市場(chǎng)，以文化和審美去獲取利益為手段。在這種背景下，文化產(chǎn)品不再是個(gè)體所創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是一種工業(yè)化產(chǎn)品。這種文化商品會(huì)以利益最大化為追求目標(biāo)，從而喪失文化原有的屬性和使命，忽視了文化產(chǎn)品的社會(huì)效益。

文化建設(shè)要追求“先進(jìn)性”與“大眾性”的統(tǒng)一。在當(dāng)今社會(huì)的形勢(shì)下，全球化和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，在這種基礎(chǔ)上，不能單純地追求精英文化。先進(jìn)文化只有被廣大人民群眾接受時(shí)才能體現(xiàn)其功能和價(jià)值。只有讓先進(jìn)文化深入人們心中，改變?nèi)藗儸F(xiàn)有的不正確的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，讓人們樹(shù)立起正確的價(jià)值觀，才能發(fā)揮出文化真正的作用。

從某個(gè)方面講，大眾文化的發(fā)展直接影響甚至決定了一個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的整體水平，而大眾文化的發(fā)展程度取決于先進(jìn)文化在大眾文化中的滲透度。要讓先進(jìn)文化“世俗化”，而不是世俗文化“先進(jìn)化”。大眾文化應(yīng)遵循先進(jìn)文化的發(fā)展，以先進(jìn)文化為向?qū)?lái)引領(lǐng)大眾文化發(fā)展，既不能讓大眾文化產(chǎn)品脫離其消費(fèi)者和受眾的需要，也不能讓充滿(mǎn)低俗惡意的大眾文化產(chǎn)品影響人們的文化意識(shí)。

我們要構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的大眾文化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，樹(shù)立正確的大眾文化觀，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)，建立具有較高文化品位的大眾文化。只有在先進(jìn)文化引導(dǎo)下創(chuàng)造出來(lái)的大眾文化產(chǎn)品才能更好地滿(mǎn)足人們的文化需要，使人們養(yǎng)成良好的文化消費(fèi)習(xí)慣。