楊 莉 陳思思

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730050）

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，人們對生態(tài)問題的關(guān)注度越來越高，對美好居住環(huán)境的要求愈來愈高。習(xí)近平總書記在繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，審時度勢，提出了一些新觀點，賦予了馬克思主義生態(tài)思想新的生命，對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。

一、習(xí)近平生態(tài)思想提出的現(xiàn)實背景

（一）全球性生態(tài)危機的警示

人類從古代的農(nóng)業(yè)文明到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，現(xiàn)在正處于歷史的轉(zhuǎn)折點。工業(yè)文明以來，一方面生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，人們改造自然的能力日益提高，物質(zhì)財富空前增長。另一方面，由于人們對自然資源的過度開采、對所擁有資源的浪費、資本主義的逐利本性，人們的生存環(huán)境遭受到越來越多的破壞，早已不堪重負(fù)，甚至面臨著生與死的挑戰(zhàn)。正如美國學(xué)者霍爾姆斯所言：“我很久以來都以為自然界的存在是理所當(dāng)然的事，可這曾經(jīng)非常遼闊的自然界，現(xiàn)在都在人類發(fā)展的浪潮中走向消亡?！盵1]當(dāng)前，自然災(zāi)害頻發(fā)、能源資源稀缺、水、土壤、空氣污染加重等現(xiàn)象已成為全球性的發(fā)展難題，在這場危機中，中國也未能幸免，作為最大的發(fā)展中國家，我們必須肩負(fù)起保護環(huán)境的使命，作全球生態(tài)文明建設(shè)的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者。

（二）全面建成小康社會和和諧社會的需要

十八大以來習(xí)近平總書記將生態(tài)文明建設(shè)納入到公共事務(wù)管理的范圍之內(nèi)，將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四個方面。十八屆五中全會更是明確提出“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善”是全面建成小康社會新目標(biāo)的要求之一，力求滿足人民對良好環(huán)境的需求，“小康全不全面，生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵”更是體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)對全面建成小康的重要性。除此之外，和諧社會的構(gòu)建同樣也需要以良好的生態(tài)環(huán)境作為基礎(chǔ)。社會主義和諧社會主要包括人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧，但由于我國在早期發(fā)展的過程中對生態(tài)環(huán)境缺乏保護，再加之后來的現(xiàn)代化建設(shè)，人與自然的矛盾愈來愈尖銳。在當(dāng)前的狀況下，務(wù)必把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，為人們創(chuàng)造一個舒適的生存環(huán)境，提高人民的生活質(zhì)量，有效促進人與自然和諧相處，并且努力實現(xiàn)代際和諧。

（三）實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的呼吁

中華民族的偉大復(fù)興是我們每一個中國人的夢，它承載著千千萬萬中國人對祖國美好未來的期待。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是要讓國人接受更好的教育、擁有更穩(wěn)定的工作、享受更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住更舒適的環(huán)境等，總之就是要讓人民過上更加富裕、更有尊嚴(yán)的生活，而優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境則是實現(xiàn)這些的基礎(chǔ)和前提。“生態(tài)夢”是“中國夢”的重要組成部分，只有先圓了“生態(tài)夢”中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”才能得到進一步實現(xiàn)和發(fā)展。真正的中國夢不是空中樓閣，我們每個國人都應(yīng)具備實現(xiàn)中國夢的能力，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，從自身做起，保護環(huán)境，積極參與生態(tài)文明建設(shè)，為子孫后代負(fù)責(zé)，留下優(yōu)美的生存環(huán)境。

二、馬克思生態(tài)思想的概述

（一）人與自然辯證統(tǒng)一的思想

馬克思人與自然辯證統(tǒng)一思想是在超越黑格爾派的唯心主義自然觀和批判繼承費爾巴哈舊唯物主義自然觀基礎(chǔ)上形成的。第一，馬克思強調(diào)自然界的先在性和客觀存在性。他認(rèn)為自然界是物質(zhì)世界的具體形態(tài)，是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。同時自然界先于人類而存在，它為人們提供物質(zhì)生活資料和生存環(huán)境，沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造，[2]所以人必須尊重自然、保護自然、順應(yīng)自然。第二，馬克思還從人類實踐的角度去理解人與自然的關(guān)系，強調(diào)人的主觀能動性。他認(rèn)為實踐是將人與自然統(tǒng)一起來的中介，人通過實踐將自在自然改造成人化自然，但在整個過程中人不能違背自然規(guī)律，必須在尊重和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上改造客觀世界，不然就必然會受到自然的懲罰。這是馬克思人與自然辯證關(guān)系思想內(nèi)在統(tǒng)一的、必不可少的兩個部分，缺少其中任何一個部分都是對馬克思生態(tài)思想的偏離。

（二）自然生產(chǎn)力的思想

馬克思對自然生產(chǎn)力這一概念的闡釋主要體現(xiàn)在《資本論》中，他通過分析自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力，肯定了自然在人類沒有介入之前本身就具有生產(chǎn)力，但自然生產(chǎn)力不是社會發(fā)展的決定因素，社會的進步是以自然生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，并從中獲取自己所需的物質(zhì)生活資料，一旦向自然生產(chǎn)力的索取超過它所能承受的負(fù)荷，人與自然之間就會產(chǎn)生矛盾。因此，在這個過程中必須合理利用自然生產(chǎn)力，發(fā)揮它的積極作用。循環(huán)經(jīng)濟主要是通過對人和自然之間的物質(zhì)變換進行研究的，提到實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換就必須提到人類勞動。勞動將人與自然聯(lián)系起來，進而人從自然界獲取自己所需的生產(chǎn)和生活資料，正是因為有了勞動自然史才變得豐富起來。在資本主義社會下，人與自然之間正常的物質(zhì)交換受到干擾，造成了各種各樣的環(huán)境問題。因此，馬克思恩格斯提出了廢棄物的資源化、廢棄物的減量化和在農(nóng)村城市、農(nóng)業(yè)與工業(yè)間建立合理的閉路循環(huán)的思想。希望通過這些化解人與自然之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然的和解。

（三）以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想

以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想以馬克思主義以人為本的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，是馬克思主義生態(tài)思想中必不可少的部分。馬克思認(rèn)為，人具有主體性，人民群眾是社會歷史的主體，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，精神財富的創(chuàng)造者，一切創(chuàng)造活動都應(yīng)該以人為前提，以人為動力，以人為最終目的。同時也強調(diào)以人為本中的“人”不是我們現(xiàn)實生活中所說的單個的人，而是一切社會關(guān)系的集合。正如《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“替代存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件。”[3]這就需要我們在繁雜的社會關(guān)系中把握人的本質(zhì)，實現(xiàn)“以人為本”的最終價值目標(biāo)，即人的全面發(fā)展。以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想體現(xiàn)的是一種全方位的生態(tài)關(guān)懷，認(rèn)為世界是一個“人—社會—自然”互相聯(lián)系和互相作用的生態(tài)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，人處于主導(dǎo)地位，要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，不能違背規(guī)律。

（四）生態(tài)危機制度根源思想

馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式是環(huán)境問題的根源。17世紀(jì)40年代到19世紀(jì)上半葉，英國、法國等西歐主要國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級革命，推翻了封建專制制度，清除了資本主義發(fā)展的障礙，尤其到了19世紀(jì)中后期，在各國工業(yè)革命相繼完成的推動下，資本主義更是得到快速的發(fā)展，但它在不斷推進社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時也帶來了一系列生態(tài)環(huán)境問題，主要從以下三個方面來分析。第一，資本主義制度是以私有制為根基的社會制度。在資本主義社會中，資本家具有逐利性，資本主義生產(chǎn)不是為了滿足人的需要而是為了無休止地追求利潤的最大化，在這一點上，他們從未停止他們的腳步，而這種盲目的生產(chǎn)本身就是對資源無節(jié)制的浪費。即使在出現(xiàn)許多產(chǎn)量過剩的行業(yè)內(nèi)的情況下，資本家依舊不斷擴大生產(chǎn)，希望得到更大的利潤，從而在根源上造成了人與自然的對立。第二，在資本主義生產(chǎn)過程中伴隨著人的異化和勞動的異化。關(guān)于異化勞動馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中論述到，在資本主義社會中，人的勞動已經(jīng)完全失去它本來的含義，人完全淪為機器的奴隸，并不能稱之為真正的勞動。異化勞動扭曲了人與自然關(guān)系，使人與自然產(chǎn)生了異化，把人和自然世界完全置于對立的局面，認(rèn)為自然界認(rèn)為是人征服和統(tǒng)治的對象。第三，資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時還導(dǎo)致了資本主義固有的矛盾即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾尖銳化，這種矛盾從而又導(dǎo)致了周期性的經(jīng)濟危機，而經(jīng)濟危機的爆發(fā)同時伴隨著對資源和能源的浪費?？偠灾?，馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式及其私有制是導(dǎo)致生態(tài)危機的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

三、習(xí)近平對馬克思生態(tài)思想的繼承與發(fā)展

（一）構(gòu)建人類生命共同體

習(xí)近平總書記的生命共同體思想是對馬克思主義人與自然辯證關(guān)系的繼承與發(fā)展，他在繼承自然是人類的物質(zhì)基礎(chǔ)和肯定人主觀能動性的思想上創(chuàng)造性提出了生命共同體的觀點。生命共同體是指“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵4]在這個生命共同體中，森林是最主要的構(gòu)成部分，總書記還在十九大報告中提出：“要完善天然林保護制度，擴大退耕還林還草?！盵5]山水林田湖都是自然界的主要組成部分，它們彼此之間是相互依存、休戚與共的關(guān)系，為了保證它們的平衡發(fā)展，必須加大對生態(tài)系統(tǒng)的保護力度，要像愛護自己的身體一樣愛護自然、重視自然，才更好地促進人與自然和諧發(fā)展。

（二）保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力

習(xí)近平總書記從我國實際情況出發(fā)，在繼承馬克思自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，全面論述了發(fā)展生產(chǎn)力和保護環(huán)境之間的辯證關(guān)系，提出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力思想。[6]他認(rèn)為自然本身就是一種生產(chǎn)力，可以為人類生存提供物質(zhì)資料，而先進的生產(chǎn)力有助于人類更好的改善自己的生存環(huán)境；要“金山銀山”“綠水青山”兩頭抓，處理好經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系，實現(xiàn)兩者有機統(tǒng)一；同時要改革生產(chǎn)方式，加快建立綠色生產(chǎn)和消費的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系。只有這樣才能既保護人類的生存環(huán)境又促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則會受到大自然的懲罰和報復(fù)。

（三）生態(tài)民生觀

習(xí)近平總書記在馬克思以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想的基礎(chǔ)上，把民生問題跟生態(tài)問題相合，更加關(guān)心和重視人民的生態(tài)訴求，進一步豐富和發(fā)展了馬克思以人為本的生態(tài)思想，提出了生態(tài)民生觀。所謂生態(tài)民生觀就是從生態(tài)的角度出發(fā)解決人民生計，努力改善人們生存和生活的環(huán)境，滿足人民對優(yōu)良生活環(huán)境的需求，推進新時代生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然和諧相處。2013年習(xí)近平總書記在海南考察時曾指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最惠普的民生福祉?！盵7]安全的食物、清新的空氣、干凈的水源等，都是百姓對優(yōu)良生存環(huán)境最直接的向往，良好的生態(tài)環(huán)境是人們身心健康的重要前提，也是人民提高生活質(zhì)量必不可缺的重要條件。2015年在十二屆人大三次會議時，習(xí)總書記再次強調(diào)生態(tài)民生的觀點：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。”[8]隨著社會的不斷發(fā)展，由于我們過度追求GDP的增長，從而忽略了對環(huán)境的保護，水污染、大氣污染等事件層出不窮，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是人們在新時代下的新需求，為了順應(yīng)人們的新需求，必須大力推進生態(tài)文明建設(shè)，改善人民的生存環(huán)境，提高人民的生活質(zhì)量，滿足人民的新需求，為子孫后代留下一片綠水青山。

（四）生態(tài)法制觀

社會主義生態(tài)文明建設(shè)是一項艱巨的、長期的工作，需要建立和完善一套相應(yīng)的法制管理系統(tǒng)。習(xí)近平總書記在馬克思生態(tài)危機制度根源思想的基礎(chǔ)上提出了將“最嚴(yán)格的制度”與“最嚴(yán)密的法治”相結(jié)合的生態(tài)法制思想，[9]發(fā)展和完善了馬克思主義的生態(tài)思想。自十八大以來，習(xí)總書記一方面修改了現(xiàn)行法律中與生態(tài)建設(shè)不符的條例，如《大氣污染防治法》《土地管理法》等；另一方面健全了相應(yīng)的制度體系，從“牢固樹立生態(tài)紅線觀念”、完善責(zé)任追究制和社會經(jīng)濟發(fā)展考核體系到構(gòu)建國土空間開發(fā)保護制度，完善主體功能區(qū)配套政策，建立以國家公園為主體的自然保護地體系，無不體現(xiàn)著對生態(tài)環(huán)境的重視，同時也推進了生態(tài)文明建設(shè)的法制化進程。

四、結(jié)語

習(xí)總書記的生態(tài)思想一方面堅持和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，另一方面也豐富和拓展了我黨生態(tài)思想的內(nèi)涵，既具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊，又具有現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)和行動指南。當(dāng)然，對習(xí)總書記生態(tài)思想的研究和探析，不僅僅是為了單純的闡述其思想本身，更重要的是深刻領(lǐng)會思想的內(nèi)在本質(zhì)，以我國的具體的國情為出發(fā)點，以實現(xiàn)人們對美好生活的期望為落腳點，彰顯它的時代價值，發(fā)揮其在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中應(yīng)有的作用。漫漫生態(tài)路，壯哉中國夢，我們要深入學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)總書記的生態(tài)思想，只有堅持不懈的推進生態(tài)文明建設(shè)，才能實現(xiàn)美麗中國的美好愿望，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。大自然是人類賴以生存和生活的地方，保護環(huán)境是我們每個人的義務(wù)和職責(zé)，我們必須為實現(xiàn)人與自然雙重和解和人類文明貢獻出我們這代人的力量。