李晗

摘 要：作為馬克思主義誕生的標志，作為馬克思主義經(jīng)典著作中的經(jīng)典，《共產(chǎn)黨宣言》中理論的光輝照耀著一代又一代有識之士。隨著時代的發(fā)展，有人質(zhì)疑《共產(chǎn)黨宣言》是不是過時了，是不是還有必要去重新研讀它？分析了《共產(chǎn)黨宣言》的精髓所在，認為《共產(chǎn)黨宣言》對于指導(dǎo)當今社會的改革與發(fā)展仍具有重大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；科學(xué)理論；現(xiàn)實意義

中圖分類號：A12 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0122-02

《共產(chǎn)黨宣言》由馬克思、恩格斯合著，寫于1847年12月至1848年1月，同年2月在倫敦公開出版?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)；是第一部系統(tǒng)地完整地闡述無產(chǎn)階級政黨基本原理的文件；是馬克思主義經(jīng)典著作中的經(jīng)典。它的發(fā)表，標志著馬克思主義政黨學(xué)說的誕生和無產(chǎn)階級建黨運動的興起，具有偉大的劃時代意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》是一部不朽之作

歷史唯物主義是馬克思主義的基本分析方法之一，是馬克思主義的核心內(nèi)容，從邏輯上可以分為三個部分：首先堅持唯物辯證的觀點，分析了社會歷史的發(fā)展過程；其次強調(diào)了人在社會歷史中的主體地位，指出了人民群眾在歷史進程中的作用；最后闡述了社會發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系，論證了社會的發(fā)展要以人為本。

眾所周知，《共產(chǎn)黨宣言》的產(chǎn)生不僅有階級條件，還有理論基礎(chǔ)。它是馬克思和恩格斯在革命實踐中，總結(jié)工人運動的經(jīng)驗，批判地繼承19世紀初期先進的思想成果而產(chǎn)生的革命理論活動的結(jié)晶。德國古典哲學(xué)的代表是黑格爾和費爾巴哈。“黑格爾的最大功績，就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。”[1]但他的辯證法是唯心主義的，因而不具有革命辯證法的內(nèi)核。費爾巴哈是唯物主義者，但他的唯物主義是不徹底的，在解釋自然現(xiàn)象時是唯物的，在解釋社會現(xiàn)象時卻是唯心的。馬克思批判性地繼承和吸收了二者的合理部分，創(chuàng)造性地提出了偉大的辯證唯物主義學(xué)說。

建黨九十多年以來，中國共產(chǎn)黨歷史上也犯過幾次錯誤。1921至1949年，黨主要犯了一次“右傾”和三次“左傾”錯誤，每次或“左”或“右”的錯誤總會使黨面臨危險的境地。其深層次的原因，就是“馬克思主義的基本原理未能同中國的具體實踐相結(jié)合”。年輕的共產(chǎn)黨人那時已經(jīng)意識到馬克思主義經(jīng)典著作的重要性，但只是“知其然而不知其所以然”，一味地照搬照抄，生搬硬套，希望能從革命導(dǎo)師的著作中尋求解決眼下困境的方法，結(jié)果自然不言而喻。無論是“左”還是“右”，總是一種極端的態(tài)度方法。試想，如果大革命時期陳獨秀能夠堅持一下自己的觀點，在大是大非上不再一味地妥協(xié)讓步，中共在后來或許不會遭受那么大的損失。當然，歷史沒有偶然，用今人的看法來分析當時的歷史事件是不符合歷史分析方法的。那么，既然陳獨秀等人師法馬克思和恩格斯，為何沒學(xué)到精髓，反而只是一些皮毛呢？是因為他們沒能將“馬克思主義的基本原理與具體的中國實際相結(jié)合”。毛澤東曾經(jīng)說過“只有黨的政策和策略全部走上正軌，中國革命才有勝利的可能。政策和策略是黨的生命，各級領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意，萬萬不可粗心大意。”[2]所謂政策，就是無產(chǎn)階級及其政黨為實現(xiàn)一定歷史時期的革命任務(wù)而制定的行動準則、規(guī)范和限度；所謂策略，就是根據(jù)客觀形勢的發(fā)展變化而制定的相應(yīng)的行動方針、斗爭方式和手段。毛澤東本人就是一個策略大師，他就擅長從歷史人物和事件中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，再結(jié)合當時的時代背景，做出一些決斷。

馬克思主義的創(chuàng)立也有一個發(fā)展過程，并不是一步到位的。善于汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，善于從前輩學(xué)者的著述中找到合理的部分進而加以運用，是馬克思主義得以在眾多理論中脫穎而出的關(guān)鍵所在。新中國成立以后，有段時間我們對西方文化棄之如敝屣，有段時間又奉若瑰寶，結(jié)果都出現(xiàn)了這樣那樣的問題。新時期新階段，在“以史為鑒”的基礎(chǔ)上，黨中央提出“文化自信”，要求我們在堅持馬克思主義基本原理的同時，積極吸收借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化。文化自信，也是馬克思主義的當代弘揚。

二、社會主義經(jīng)歷了巨大挫折

《共產(chǎn)黨宣言》中提到，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。這就指出資產(chǎn)階級必然走向毀滅而無產(chǎn)階級必然走向勝利。但是，自20世紀90年代以來，社會主義經(jīng)歷了巨大挫折，是不是說明《宣言》的內(nèi)容錯了呢？筆者認為并沒有。

（一）自由基因的缺失

資產(chǎn)階級滅亡，無產(chǎn)階級勝利之后，人類將進入一個什么樣的社會呢？這就涉及《宣言》中的一個重大原理，也就是兩個自由發(fā)展，即每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。筆者認為蘇聯(lián)的解體與“自由基因的缺失”有很大關(guān)系。

由于歷史原因，俄國歷史上一直是強人政治，俄國民眾也習(xí)慣了“被統(tǒng)治”。十月革命之后，蘇俄率先在世界上建立了第一個社會主義國家，以極大的代價退出了“一戰(zhàn)”，又經(jīng)歷了幾次國內(nèi)戰(zhàn)爭，在“布爾什維克”黨的“鐵的紀律”的制約下，蘇俄依舊是強人政治。在經(jīng)歷了幾個“五年計劃”之后，蘇聯(lián)的經(jīng)濟狀況大為好轉(zhuǎn)，但此時的蘇聯(lián)已在斯大林的統(tǒng)治下。在經(jīng)過了幾次大清洗后，斯大林建立起自己的統(tǒng)治，全國上下掀起了“自由崇拜”的熱潮。自由，在這里已是一個異化的詞匯。斯大林逝世后，赫魯曉夫從《秘密報告》開始掀起對斯大林個人崇拜的批判，本以為這是蘇聯(lián)自由的開始，何曾想，赫魯曉夫在批判完斯大林之后，又掀起了自己的“個人崇拜”；之后的勃列日涅夫，更被稱為“紅色沙皇”，其個人獨裁已達到頂峰。戈爾巴喬夫或許已經(jīng)看到了蘇聯(lián)在“斯大林模式”下專制的弊端，推動改革，然而積重難返，最終改革失敗，蘇聯(lián)宣告解體。蘇聯(lián)一直是社會主義的老大哥，蘇聯(lián)的解體導(dǎo)致東歐的劇變，對世界共產(chǎn)主義運動是一次巨大的打擊。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對共產(chǎn)主義社會有過美好構(gòu)想，也有過“自由”這一基本原則，蘇聯(lián)在建設(shè)中違背了這一原則，只能自食苦果。

（二）體制模式的僵化

馬克思主義的精髓是“解放思想，實事求是，與時俱進”?？v觀當時的社會主義國家，無論是“巨無霸”蘇聯(lián)，還是“小兄弟”朝鮮，其國內(nèi)的政治、經(jīng)濟體制幾乎都是一成不變。以蘇聯(lián)為例?！白?0紀世30年代末斯大林模式形成以后，這個模式經(jīng)歷了鞏固、僵化直至解體的過程，它一直是蘇聯(lián)社會的主流模式，甚至也是其他社會主義國家建立初期的主流模式。”[3]蘇聯(lián)自斯大林時期就形成了“膚淺的社會主義”的發(fā)展模式，政治上高度集權(quán)，經(jīng)濟上片面發(fā)展重工業(yè)忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，導(dǎo)致蘇聯(lián)經(jīng)濟社會發(fā)展失衡，國民的生活水平長期停滯，一直延續(xù)到戈爾巴喬夫上臺。不可否認，斯大林模式在開始時確實給蘇聯(lián)帶來了經(jīng)濟上的騰飛，但隨著“二戰(zhàn)”結(jié)束，冷戰(zhàn)開始，世界第三次產(chǎn)業(yè)革命的興起，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人沒有順應(yīng)時代的發(fā)展做出某些改革，依然遵循守舊，結(jié)果自然是被時代淘汰。

改革具有一定的風險性。短期來看，改革會對現(xiàn)有體制造成沖擊，也會帶來社會的不穩(wěn)定。但從長遠來看，唯有改革，才能適應(yīng)不斷發(fā)展變化的形勢，才能跟上時代的潮流。不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟不改善人民生活，只能是死路一條。

三、共產(chǎn)黨人的理想不是空中樓閣

（一）資本主義的發(fā)展前景

蘇聯(lián)解體后，隨著信息革命的興起，世界朝著多極化的方向發(fā)展，經(jīng)濟全球化趨勢越來越明顯。世界五百強的企業(yè)絕大多數(shù)屬于西方資本主義國家，基本都是跨國企業(yè)。這種情況就為資本擴張?zhí)峁┝说缆?，為資本主義的延續(xù)提供了可能。最近幾年，科技革命日新月異，為資本主義的發(fā)展提供了內(nèi)動力。資本主義迄今依然還有生命力，這主要源于資本主義的自我調(diào)節(jié)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對資本主義的批判，對資本主義社會的無情揭露，促使西方國家有識之士幡然醒悟，并在馬恩的基礎(chǔ)上提出了一些改良措施。資本主義制度調(diào)整始終是資本主義框架內(nèi)的制度調(diào)整，或者說始終是資本主義制度框架內(nèi)的體制改良、體制轉(zhuǎn)換。這種體制改良、體制轉(zhuǎn)換的目的無非是維持資本主義制度的存在，使它更適合當前的形勢，使社會矛盾不致激化。同時，馬克思的社會主義思想也給資本主義發(fā)展帶來啟示，例如20世紀30年代美國遭遇經(jīng)濟危機時的“羅斯福新政”就是一個很好的例子。

資本主義社會正是通過不斷的改良，不斷地改進社會福利政策來延緩無產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。但是這種治標不治本的做法終有一天會黔驢技窮，資本主義的生命力總有一天會耗盡。

（二）共產(chǎn)主義是科學(xué)的理論、現(xiàn)實的運動

《共產(chǎn)主義宣言》在闡明黨必須以科學(xué)社會主義學(xué)說作為理論基礎(chǔ)時，又進一步指明“共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)?！?/p>

“社會的發(fā)展是社會內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果?！盵5]在這之前，馬克思和恩格斯在批判各種空想社會主義的斗爭中，就已經(jīng)反復(fù)闡述了他們的新的革命世界觀以事實、歷史運動為基礎(chǔ)的特征。在《宣言》中，他們又把理論要從實際出發(fā)，同實際相結(jié)合，作為無產(chǎn)階級政黨的理論原則提出來，不但使無產(chǎn)階級政黨同其他舊的政黨和各種以空想家發(fā)明的原則為基礎(chǔ)的社會主義宗派區(qū)別開來，也為無產(chǎn)階級政黨正確認識和對待黨的理論基礎(chǔ)提出了明確要求。

（三）建成共產(chǎn)主義是漫長的歷史過程

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是漫長的歷史過程，需要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過若干代人的長期斗爭，共產(chǎn)黨人的頑強奮斗是這一長期斗爭能夠不斷進行并取得勝利的支柱。無產(chǎn)階級革命不同于其他任何社會革命。以往的所有革命都是短暫的，取得了政權(quán)意味著革命的結(jié)束。因為取得了統(tǒng)治地位的剝削階級與廣大勞動人民的根本利益是對立的，隨著歷史的發(fā)展，他們就會走向反動，成為革命的對象。無產(chǎn)階級革命由于它是大多數(shù)人的并為大多數(shù)人謀利益的運動，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，只是革命的開始。它要繼續(xù)把經(jīng)濟、政治、思想領(lǐng)域的社會主義革命進行下去，為向共產(chǎn)主義過渡創(chuàng)造各種條件。因為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度，必將也是一個長期的歷史過程。

樹立共產(chǎn)主義遠大理想必不可少，這是指導(dǎo)一代又一代共產(chǎn)黨人的精神支柱。同時，不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海，遠大目標的實現(xiàn)需要一步一個腳印踏踏實實地前進。這就既要求我們樹立遠大的理想，同時還要有解決現(xiàn)階段面臨問題的目標舉措。

共產(chǎn)主義不是空中樓閣，它是實實在在的歷史趨勢，實實在在的歷史走向。馬克思被評為“千年第一思想家”，“馬克思主義影響世界、改變世界，不僅在過去、在現(xiàn)在，而且在將來，其思想光芒永照不息?！盵6]無論是東方還是西方國家，無論意識形態(tài)如何，馬克思在思想界的地位都是如此之高，很大的原因就在于《共產(chǎn)黨宣言》的偉大意義。因為真實所以偉大，因為真實所以久遠。

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