吳東輝

摘要：《蘭亭序》的文學(xué)美，主要表現(xiàn)在崇尚自然的情境美和自然順理、層層遞進(jìn)、申張其志的思辨美。王羲之先是利用清淡的語(yǔ)言描繪了蘭亭的曼妙景色和曲水流殤，展現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的山水畫(huà)，再?gòu)奶m亭走向宇宙，天地人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系。王羲之面對(duì)良辰美景，好友相聚，感受人生快樂(lè)，但因年事已高，不勝感慨，由此想到古人的話(huà)“死生亦大矣，豈不痛哉”，說(shuō)教人生要有作為，聯(lián)系生死問(wèn)題，對(duì)“一死生，齊彭殤”開(kāi)展批判，奏響了作者熱愛(ài)生活，謳歌生命的最強(qiáng)音。整篇散文文脈清晰，順理成章?！短m亭序》書(shū)法是天下第一行書(shū)，書(shū)法和文學(xué)是在“四美”的情境中揮毫，一氣呵成的，其書(shū)法中筆劃、字體和結(jié)構(gòu)布局都和文學(xué)的情境美、思辯美相融合，達(dá)到了最完美的統(tǒng)一，并體現(xiàn)出濃濃的魏晉風(fēng)韻。

關(guān)鍵詞：《蘭亭序》；文學(xué)美；書(shū)法美；魏晉風(fēng)韻

引言

《蘭亭序》是天下第一行書(shū)，書(shū)法之美眾人所知，但《蘭亭序》的文學(xué)美則被掩蓋了些，《蘭亭序》的文學(xué)美和書(shū)法美相融統(tǒng)一的論文也較少見(jiàn)，在以往《蘭亭序》文學(xué)美的閘述中，很大部分是從敘述寫(xiě)景的樂(lè)，到生死感嘆的悲的情感線(xiàn)索來(lái)論述，而忽略了后面議論申理時(shí)王羲之為申其志的思辨之線(xiàn)。

文學(xué)和書(shū)法都是以漢字為根，有天然聯(lián)系。王羲之《蘭亭序》在良辰、美景、賞心、樂(lè)事的四美情境中一氣呵成，造就了中國(guó)史上文學(xué)美和書(shū)法美相融統(tǒng)一的藝術(shù)品。書(shū)法藝術(shù)的精品往往就是書(shū)法美和文學(xué)美的完整統(tǒng)一體，本文希望通過(guò)對(duì)《蘭亭序》文學(xué)美、書(shū)法美兩兩對(duì)應(yīng)相融統(tǒng)一的角度論證書(shū)法美，使人們?cè)谫澷p天下第一行書(shū)《蘭亭序》書(shū)法美時(shí)能更多的想到與之相融統(tǒng)一的文學(xué)美。

一、《蘭亭序》的文學(xué)美

文學(xué)之美，在于優(yōu)美的文字，在于飽滿(mǎn)的情感；文學(xué)之美，美在言為心聲的真實(shí)，美在寄情于辭的暢述。

《蘭亭序》就是這樣一篇具備文學(xué)美的散文。

王羲之在書(shū)法上的地位，早被人們所公認(rèn)，文學(xué)上面的成就很少有人涉及，他文學(xué)上沒(méi)有長(zhǎng)篇巨著，也不像某些文學(xué)家專(zhuān)注于文學(xué)的創(chuàng)作，刻意求索。在王羲之文學(xué)作品中，感情自然流露，有一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美，他的作品少了些玄風(fēng)顯得清新自然?！短m亭序》就是最美妙的一篇。

（一）崇尚自然的情境美

宗白華先生言：“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，仍能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境?！盵1]東晉江南有明山秀水，人文薈萃，江南明媚的自然山水一方面可以作為名士們消憂(yōu)怡情的好去處，另一方面又可成為士人“得意忘言”的理想媒介。優(yōu)游山水，行吟澤畔成為東晉名士們生活的點(diǎn)綴。東晉畫(huà)家顧愷之從會(huì)稽還，人間山水之美，顧曰：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”[2]，這種詩(shī)化的性情在蘭亭集會(huì)中更是得到升華。

《蘭亭序》第一部分，王羲之以云淡風(fēng)輕素雅練達(dá)的文筆描寫(xiě)論敘。文章先簡(jiǎn)單交代了蘭亭集會(huì)的地點(diǎn)、事件及人物，接著筆鋒轉(zhuǎn)向?qū)懢?，作者沒(méi)有大肆渲染，而是用清淡的語(yǔ)言描繪了蘭亭的曼妙景色：“崇山峻嶺”的俊杰偉岸，“茂林修竹”的靜幽疏朗，“清流激湍”的活潑清爽，尤其是“映帶左右”四字，將流觴曲水的自然景觀(guān)表現(xiàn)得栩栩如生。各位文人在曲水旁“列坐其次”飲酒賦詩(shī)，雖無(wú)絲竹管弦之盛，卻有大自然的流水聲、風(fēng)聲、鳥(niǎo)聲等天籟之音伴奏，簡(jiǎn)樸又休閑，這顯然是道家的一種自然詳靜的境界。整段散文文氣流暢，自在無(wú)礙，讓我們看到了親近自然，逸情山水的魏晉風(fēng)度，給我們展示了人與自然和諧相處的山水畫(huà)，祥和而又澄澈。

文章第二部分，王羲之從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清幽走向極樂(lè)，山水之樂(lè)的情緒進(jìn)一步高漲：天空明朗，空氣清新和風(fēng)輕柔，仰觀(guān)宇宙，俯看大地，神游千里，視聽(tīng)八方，心懷萬(wàn)物，樂(lè)從中生，天地人發(fā)生了感應(yīng)關(guān)系，這是中國(guó)獨(dú)特的天人合一觀(guān)念。這一部分依然表達(dá)的是樂(lè)，不過(guò)已經(jīng)跳出小象之外，即是審美之樂(lè)，又是思哲之樂(lè)，王羲之親近自然，并從中獲得無(wú)限的自由和充分的快樂(lè)。

（二）自然順理，層層遞進(jìn)，申張其志的思辨之美

郭廉夫先生指出：“這篇序言在一定程度上體現(xiàn)了王羲之的思想觀(guān)點(diǎn)、志向和對(duì)人生基本態(tài)度”[3]《晉書(shū)· 王羲之傳》認(rèn)為“羲之自為之序以申其志”[4]。

文章從三、四部分“夫人之相與”處，開(kāi)始轉(zhuǎn)向議論申理。王羲之作此文時(shí)已有50歲了，在晉朝已算高齡，他對(duì)人生和生死問(wèn)題有了較穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，其思辨閃爍著智慧和哲理的光芒。

散文先是寫(xiě)（今日）和大家在一塊，俯仰之間就度過(guò)了一生，有的人在室內(nèi)傾吐胸中抱負(fù)，也有人寄情山水，超越自我。人的態(tài)度也是千差萬(wàn)別，性格也不一樣，當(dāng)人們獲得美觀(guān)的東西，感到愉快滿(mǎn)足時(shí)，還不知道老死之期即將到來(lái)。對(duì)向往或得到的事物感到厭倦時(shí)，感慨也隨之而來(lái)，過(guò)去喜歡的東西很快變?yōu)殛愛(ài)E，而不能不引起感觸。生命長(zhǎng)短由造化而定。王羲之列舉人生的幾種態(tài)度后發(fā)表了自己的看法，最后引用了孔子的一段話(huà)“死生亦大矣”，生死是件大事，“豈不痛哉”來(lái)結(jié)束此段。此文由前面寫(xiě)景的樂(lè)過(guò)渡到此時(shí)的痛，順理自然。分析體會(huì)此段，有“言外之意是說(shuō)人生要有所作為”之意（郭廉夫《王羲之評(píng)傳》）[5]，表現(xiàn)了王羲之對(duì)人生的積極態(tài)度。

“人生要有所作為”，縱觀(guān)王羲之的一生，他也是這樣努力的人：王羲之并沒(méi)有像其他許多名士一樣在酒中沉醉，在清淡中銷(xiāo)魂，王羲之自二十二歲任秘書(shū)郎至五十三歲辭官退隱，作為有理想的政治家，他確以拳拳之心報(bào)效國(guó)家，為民分憂(yōu)。王羲之在會(huì)稽任內(nèi)史期間，針對(duì)東晉當(dāng)時(shí)存在的弊端，發(fā)表了一系列的政治見(jiàn)解，為民辦事，不辭辛勞。在面臨災(zāi)荒，甘冒輕則罷官，重則殺頭的風(fēng)險(xiǎn)，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。東晉時(shí)期飲酒成風(fēng)，特別是那些風(fēng)流名士更是整天酒醉如泥，瘋瘋癲癲，大發(fā)議論，風(fēng)流所及，民間也嗜酒成習(xí)，王羲之力排眾議，推行“禁酒節(jié)糧”的措施，防止了老百姓被餓死。再有王羲之進(jìn)言改革，復(fù)開(kāi)漕運(yùn)，懲辦貪官等，實(shí)屬一位實(shí)干家和政治家，只因書(shū)法太有名，反把他作為書(shū)法家，實(shí)為憾事。

散文后面又由痛寫(xiě)到悲，王羲之閘述，每當(dāng)我們看到古人對(duì)人生的感嘆，原因幾乎與自己完全契合。沒(méi)有一次不對(duì)他們的文章而感到悲傷，莊子把生與死看成一樣是虛無(wú)荒誕的，將八百歲壽終的彭祖和夭折的孩兒等量齊觀(guān)也是謬論。“一死生為虛誔，齊彭殤為妄作”。奏響了王羲之熱愛(ài)生命，謳歌生命和批判傳統(tǒng)消極面的最強(qiáng)音。郭廉夫先生說(shuō)：“王羲之是崇尚老莊的，為何此文中對(duì)老莊采取批判的態(tài)度呢？郭沫若認(rèn)為這不是王羲之的思想，并將這一條作為論據(jù)之一否定《蘭亭序》，《蘭亭序》即不是王羲之所撰，那這書(shū)法作品也是偽托的了。一宗歷史公案，歷來(lái)爭(zhēng)論很大，從分析的角度看，否認(rèn)‘固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作為王羲之的思想是不能令人信服的，相反這一言論卻真實(shí)地反映一個(gè)有血有肉的作為藝術(shù)家王羲之的思想”[6]。作為一個(gè)政治家，如前所述，他已有輝煌的歷史，為會(huì)稽的人民做的了很多實(shí)事。作為一個(gè)藝術(shù)家，他向往自然、注重世俗生活，享受世間溫情，他在給謝萬(wàn)的書(shū)信中有明確的表達(dá)：“傾東游還，修植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，游觀(guān)其間，有意味之甘，割而分之，以?shī)誓壳?。雖植德無(wú)殊邈，猶欲教養(yǎng)子孫以敦厚退讓……。比當(dāng)與安石（謝安）東游山海，并行田視地利，頤養(yǎng)閑暇。衣食之余，欲與親知時(shí)共歡宴。雖不能興言詠，銜杯引滿(mǎn)，語(yǔ)由田里所行，故以為撫掌之資，其為得意，可勝言邪！”（《晉書(shū)·王羲之傳》）[7]。就是在王羲之辭官之后，他仍遍游自然山川，尋煉丹藥，服食養(yǎng)生，以求長(zhǎng)壽，顯示了對(duì)生命的渴望。一個(gè)如此有作為，熱愛(ài)生活和生命的人，怎能服膺于“一死生，齊彭殤”。由此也可見(jiàn)王羲之崇尚老莊，并不是全盤(pán)接受老莊思想。面對(duì)良辰美景，好友相聚，感受人生快樂(lè)，但因年事已高，不勝感慨，由此想到古人的話(huà)“死生亦大矣，豈不痛哉”，聯(lián)系生死問(wèn)題，對(duì)老莊一死生，齊彭殤的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)展批判，從文章上看這也是符合邏輯的，確實(shí)在情理之中。。

散文在議論申理時(shí)伴有感傷情緒和傷逝之感，擺脫了純粹的玄言體，這種前為寫(xiě)景，后為言理的形式也對(duì)后來(lái)的理趣散文產(chǎn)生了較大影響。

總之，文章的記敘描寫(xiě)，文筆云淡風(fēng)清，沒(méi)有大肆渲染，而是用清淡的語(yǔ)言記敘描寫(xiě)蘭亭集會(huì)的場(chǎng)景，張顯了作者親近自然，逸情山水的魏晉風(fēng)度。議論申理邏輯性強(qiáng)，思緒縝密，層層遞進(jìn)，情理并茂，突顯了文章的思辨之美，申張了王羲之大有所為，熱愛(ài)生活的人生志向。整篇文章脈絡(luò)清晰，順理成章，沒(méi)有虛浮雕琢的痕跡，文章由記敘引發(fā)議論構(gòu)成后來(lái)游記的范例。申理時(shí)伴有感傷情緒和傷逝之感，擺脫了純粹的玄言體。

二、書(shū)法美與文學(xué)美高度統(tǒng)一

中國(guó)書(shū)法是以文字符號(hào)為向?qū)В酶挥行问胶蛡€(gè)性的線(xiàn)條，表現(xiàn)造型技巧和文化修養(yǎng)，塑造美的形式和內(nèi)容，再現(xiàn)宇宙的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，抒發(fā)書(shū)寫(xiě)者的情感和意志的藝術(shù)。宗白華先生在《美學(xué)與意境》中說(shuō)“中國(guó)的書(shū)法是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！盵8]這些都現(xiàn)反映了中國(guó)書(shū)法美的實(shí)質(zhì)。

中國(guó)的文字是象形文字，構(gòu)成中國(guó)文字的指事、會(huì)意、形聲、假借等都離不開(kāi)象形，由此書(shū)法家創(chuàng)作時(shí)很習(xí)慣地聯(lián)想到自然界各種變化的形象。加之中國(guó)字書(shū)寫(xiě)工具是毛筆和墨，用筆有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒、輕重、疾徐等區(qū)別，用墨有濕潤(rùn)、濃淡、干枯之別，所寫(xiě)的筆畫(huà)、線(xiàn)條可千變?nèi)f化，每一筆都可表現(xiàn)抽象的精神情感，表現(xiàn)力極豐富?；谝陨蟽牲c(diǎn)，再有古代士大夫文人的參與，就產(chǎn)生了書(shū)法這一中國(guó)獨(dú)立的藝術(shù)。書(shū)法家用筆的濕潤(rùn)與干枯、渾厚與清淡，行筆的緩急，結(jié)體的方與圓、雄與俊，以及章法的密疏、強(qiáng)弱的節(jié)奏變化來(lái)表現(xiàn)自然界、社會(huì)界的形象和自心的情感和意志，這正如宗白華所說(shuō)的：“表達(dá)自己情感中同時(shí)反映出或暗示著自然界的各種形象，或借著這些形象的概括來(lái)暗示著他自己對(duì)這些形象的情感。這些形象在他的書(shū)法里不是事物的刻畫(huà)，而是情景交融的意境，像中國(guó)畫(huà)、更像音樂(lè)，像舞蹈、像優(yōu)秀的建筑”[9]。

那文學(xué)和書(shū)法的關(guān)系如何呢？漢文學(xué)藝術(shù)和書(shū)法都是以漢字為根，具有天然的聯(lián)系，他們互為載體。羅丹說(shuō)：“藝術(shù)就是感情”，書(shū)法家進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，其手稿也就是一件書(shū)法作品，雖然作者很可能只是寫(xiě)文章，主觀(guān)上并沒(méi)有意識(shí)到他是在創(chuàng)作一件書(shū)法作品，但文學(xué)創(chuàng)作中的形象、情感和意志必然反映到書(shū)法作品中。書(shū)法家有意識(shí)地進(jìn)行書(shū)法文學(xué)創(chuàng)作，那么就更可能產(chǎn)生合壁雙輝的佳作。

王羲之的《蘭亭序》，顏真卿的《祭侄文稿》，蘇軾的《黃州寒食詩(shī)貼》都是史上文學(xué)和書(shū)法交融相輝的佳作。顏真卿的《祭侄文稿》就是一篇手稿類(lèi)的書(shū)法作品，顏真卿援筆作文稿之際，悲憤交加、情不自禁、一氣寫(xiě)成此稿，此稿厚重渾樸蒼穆，細(xì)勁處筋骨凝練，轉(zhuǎn)折處化繁為簡(jiǎn)，殺筆狠重，字間行氣隨情而變。雖然不計(jì)工拙，無(wú)意尤佳，但墨色濃重而枯澀，與顏真卿當(dāng)時(shí)撕心裂肺的悲慟情感正好高度一致，因此被譽(yù)為天下第二行書(shū)?！饵S州寒食詩(shī)貼》是蘇軾因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案遭貶黃州所寫(xiě)，詩(shī)句沉郁蒼涼又不失曠達(dá)，書(shū)法用筆墨色也隨著詩(shī)句語(yǔ)境的變化而變化，跌宕起伏，氣勢(shì)不凡，而又一氣呵成，元朝鮮于樞把它稱(chēng)為“天下第三行書(shū)”。

無(wú)疑，書(shū)法美和文學(xué)美相融統(tǒng)一最完美的是堪稱(chēng)天下第一行書(shū)的《蘭亭序》?！皶x人風(fēng)神瀟灑……這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)自己的藝術(shù)，這就是書(shū)法中的行草……，這種超妙的藝術(shù)，只有晉人瀟散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極”（宗白華《美學(xué)散步》）[10]。行書(shū)《蘭亭序》反映晉人的風(fēng)范，表現(xiàn)出了王羲之自然灑脫的道家思想，有種自然之美，虛靜之美以及表里澄澈的人格美，自由奔放的個(gè)性美。王羲之是在文章所描寫(xiě)的良辰、美景、賞心、樂(lè)事的千載難逢的四美環(huán)境和心態(tài)中，在微醉的狀態(tài)下，選擇用行書(shū)書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》，行書(shū)最適合表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境。王羲之說(shuō)：“凡作一字……或如蟲(chóng)食木葉，或如水中蝌蚪，或如壯士佩劍，或如婦女纖麗，?！薄短m亭序》書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，王羲之已把“壯士佩劍”、“婦女纖麗”、“崇山峻嶺”、“茂林修竹”、“清流激湍”轉(zhuǎn)化為抽象的筆劃和字型來(lái)表達(dá)自己的情感，即興創(chuàng)作，一氣呵成，暢快淋漓創(chuàng)造了文學(xué)美和書(shū)法美，而且使兩種美達(dá)到了天衣無(wú)縫的統(tǒng)一。就連王羲之自己都覺(jué)得“其時(shí)乃有神助”。這個(gè)神指的“是在當(dāng)時(shí)天時(shí)、地利、人和之中，進(jìn)入了最佳的創(chuàng)作狀態(tài)，即天人合一的境界”（顧永芝《蘭亭序》文學(xué)美與書(shū)法美統(tǒng)一的契機(jī)[11]）。

觀(guān)《蘭亭序》書(shū)法，筆劃多用半側(cè)鋒、不像中鋒那樣厚重，也不像側(cè)鋒那樣偏淡?！短m亭序》的字畫(huà)遒勁、媚秀、筆意顧盼。其橫畫(huà)有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應(yīng)變；其豎畫(huà)有懸針、玉筋、垂露、斜豎、弧豎、帶鉤豎等，各盡其妙；其點(diǎn)有斜點(diǎn)、出鋒點(diǎn)、平點(diǎn)、長(zhǎng)點(diǎn)、帶鉤點(diǎn)等……，無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺、極盡用筆使鋒之妙。

《蘭亭序》字的結(jié)體，雄秀、瀟灑、舒展，字與字之間視向偃仰、若斷還連、變化無(wú)窮，充滿(mǎn)了灑脫暢達(dá)之情，就像“壯士佩劍”、“婦女纖麗”的形象再現(xiàn)，有筋骨血肉、有各自的秉性、精神、風(fēng)儀：或坐、或臥、或行、或舞、群賢畢至，壯美、優(yōu)雅，儀態(tài)萬(wàn)千。又像“崇山峻嶺”、“茂林修竹”、“清流激湍”的自然描述：端莊、雄偉、挺直、清澈婉轉(zhuǎn)、映帶左右。作品使人感到王羲之用筆意隨心到，筆到勢(shì)生，滿(mǎn)紙生輝的氣象，筆情墨趣之中無(wú)比鮮明地呈現(xiàn)出主體的自然天性和人格風(fēng)采。

我們?cè)僮屑?xì)分析《蘭亭序》書(shū)法通篇的結(jié)構(gòu)布局《蘭亭序》是采用了豎有行、橫無(wú)列的形式，每行十一、十二、十三字不等，十分自然。前面寫(xiě)景記敘時(shí)行筆穩(wěn)緩，行距開(kāi)闊，迎合了作者當(dāng)時(shí)優(yōu)雅寬暢的心情，后段則間距較窄，行筆偏疾，字字以絲相連的地方較多，這正對(duì)應(yīng)了議論申理時(shí)王羲之縝密的思緒和環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)的文風(fēng)。議論時(shí)情緒的感傷色彩也給書(shū)法帶來(lái)了影響，從臨得最好的神龍本來(lái)看，記敘描寫(xiě)時(shí)書(shū)法筆劃的媚味到議論申理時(shí)也少了幾分，而多了幾分悲壯。

全篇字與字呼應(yīng)相貫，是將字的中線(xiàn)形成呼應(yīng)，映帶而生、或小或大、不粘不脫，氣脈貫通全篇。最讓人津津樂(lè)道的十二“之”字，姿態(tài)各不相同，或平穩(wěn)舒展，或藏鋒收斂，或端正如楷，或流利飛動(dòng)，就像萬(wàn)變的自然，給整篇書(shū)法的節(jié)奏也增輝了不少光彩。然而，所有的結(jié)構(gòu)布局變化，沒(méi)有刻意安排的痕跡，完全是渾然天成，難怪王羲之第二天連寫(xiě)十幾張也寫(xiě)不出一張此前的效果，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)有不可再造的四美契機(jī)（天人合一），創(chuàng)作《蘭亭序》書(shū)法缺少任何一個(gè)條件都成不了天下第一行書(shū)。

總之，《蘭亭序》的書(shū)法美是筆筆精彩，字字別意，結(jié)構(gòu)渾然天成，雄秀、清新的自然風(fēng)流露出了濃濃的魏晉風(fēng)韻，和《蘭亭序》文學(xué)美，相融相成，達(dá)到了最完美、而且是不可再造的統(tǒng)一。

結(jié)論

文學(xué)和書(shū)法都是以漢字為根，王羲之在良辰、美景、賞心、樂(lè)事的四美情境中，以清淡的文學(xué)語(yǔ)言，遒勁、媚秀的書(shū)法筆劃，雄秀、瀟灑、舒展的書(shū)法字型，描繪書(shū)寫(xiě)了蘭亭序的祥和澄澈的情境美；以自然順理、層層遞進(jìn)的文風(fēng)和字字相連、行行相聚的筆墨章法呈顯王羲之的思辨情思，申張了王羲之的人生志向。《蘭亭序》的文學(xué)和書(shū)法處處兩兩對(duì)應(yīng)，相融相成，成就了中國(guó)史上文學(xué)美和書(shū)法美相融統(tǒng)一的藝術(shù)精品。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社1981：211.

[2]劉興慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京：北京燕山出版社，2007.

[3]郭廉夫.王羲之評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1996：182.

[4]房玄齡.禇遂良等.晉書(shū)·王羲之傳[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[5]郭廉夫.王羲之評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1996：182.

[6]郭廉夫.王羲之評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1996：79-80.

[7]房玄齡，禇遂良等.晉書(shū)·王羲之傳[M].北京：中華書(shū)局，1996..

[8]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社出版發(fā)行，2009：403.

[9]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：160-161.

[10]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：212.

[11]顧永芝.論《蘭亭集序》文學(xué)美與書(shū)法美統(tǒng)一的契機(jī)[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（04）：72-73.