張慶熊

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 上海 200433)

世界各大文明都是在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)過(guò)程中尋求生存與發(fā)展的。如果我們比較世界各大文明的特點(diǎn)，很難說(shuō)哪一種文明絕對(duì)地好或差。一種文明能否生存和繁榮發(fā)展取決于其能否有效地適應(yīng)自己的生存環(huán)境和應(yīng)對(duì)每一時(shí)代新出現(xiàn)問(wèn)題的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)是多方面的，有來(lái)自自然環(huán)境的，有來(lái)自外族入侵的，有來(lái)自生產(chǎn)資源和財(cái)富分配的，有來(lái)自內(nèi)部的階級(jí)矛盾和政治秩序的。隨著全球化的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部所面臨的經(jīng)濟(jì)和政治的問(wèn)題與世界市場(chǎng)和世界的政治、經(jīng)濟(jì)的秩序的關(guān)系越來(lái)越密切。從馬克思?xì)v史唯物論的觀點(diǎn)看，人類文明面臨的一切挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)歸根到底與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)基本的社會(huì)矛盾有關(guān)，如何使得自身的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度更好地適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力和人的全面發(fā)展是最根本的應(yīng)對(duì)方式。

一、 當(dāng)今世界繼續(xù)存在的四大文明類型

當(dāng)今世界存在四大文明類型：1. 以儒家傳統(tǒng)文化為特色的中華文明。儒家文化的影響力波及東亞的朝鮮和日本等國(guó)，在此意義上也把整個(gè)東亞文明歸為同一類。2. 以印度教和佛教為傳統(tǒng)文化的印度文明，其影響力波及南亞諸國(guó)。某些東南亞國(guó)家的文化受到儒家文明和佛教文明的雙重影響。3. 以伊斯蘭教為傳統(tǒng)文化的中東文明(西亞和北非文明)。4. 以基督教為傳統(tǒng)文化的西方文明(歐洲、北美等地)。

這四大文明已經(jīng)延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。儒家文明從孔夫子算起已經(jīng)延續(xù)了2568年。印度文明從婆羅門(mén)教算起已有五千年的歷史。伊斯蘭文明從穆罕默德算起有1447年歷史?；浇虖囊d算起有2018年歷史。當(dāng)然，這些文明并非一成不變，也并非是單一的。西方文明是希臘哲學(xué)、羅馬法律和基督教倫理相結(jié)合的產(chǎn)物，并經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而演變成為現(xiàn)在的形態(tài)。伊斯蘭文明吸納了埃及文明、兩河流域文明和波斯文明的成果。印度文明經(jīng)歷過(guò)從婆羅門(mén)教到佛教的轉(zhuǎn)換、伊斯蘭的征服、英國(guó)的殖民以及印度的獨(dú)立和婆羅門(mén)教(印度教)的再度復(fù)興。中華文明以儒家為主且融合佛教和道教，在近代經(jīng)歷了西方文明的沖擊和現(xiàn)代化的更新。

為什么我們說(shuō)當(dāng)今世界存在四大文明類型呢？這是從還在使用的語(yǔ)言、還在流行的文化經(jīng)典、繼續(xù)存活的文化傳統(tǒng)，以及政治和經(jīng)濟(jì)的影響力的角度考慮的。語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)極大地影響人的行為方式、思想習(xí)慣和價(jià)值取向，從而影響政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。當(dāng)然，這樣的劃分只是大致而已。不同的歷史學(xué)家會(huì)有不同的看法。為什么不把俄羅斯文明劃為專門(mén)的一類呢？為什么不添加上非洲和拉美的文明呢？有的歷史學(xué)家，如湯因比，認(rèn)為俄羅斯文明是拜占庭東正教文明的演化形態(tài)。但這樣細(xì)分下去的話，會(huì)越來(lái)越繁雜。為什么不在基督教世界中再區(qū)分天主教文明和新教文明呢？為什么不在伊斯蘭教世界中再區(qū)分阿拉伯文明和波斯文明呢？有關(guān)當(dāng)今世界存在四大文明類型的劃分，相對(duì)而言是最流行的說(shuō)法。

東亞文明是以漢語(yǔ)為中心的文化圈，日語(yǔ)、韓語(yǔ)等可視為從漢文中衍生出來(lái)的文字系統(tǒng)。儒家文化是東亞占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，儒家擁有孔夫子編修的《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》等經(jīng)典作為教材，長(zhǎng)期傳承，深刻塑造中國(guó)人的精神面貌。如今，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，再加上日本和亞洲四小龍，儒家的文化圈已經(jīng)成為當(dāng)今世界的一個(gè)非常活躍和繁榮的經(jīng)濟(jì)圈。人們現(xiàn)在開(kāi)始重視儒家的價(jià)值觀念，認(rèn)為儒家的道德品質(zhì)和倫理習(xí)俗，如：勤勞、節(jié)儉、持家、注重子女教育、尊師敬老和舉賢與能等，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定方面起著積極作用。

印度近年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度也很快。印度有著古老的文明。婆羅門(mén)教奠定了印度古老文明的基礎(chǔ)。從婆羅門(mén)教衍生出來(lái)的佛教曾一度流行于印度，流傳到中國(guó)、日本和東南亞等地，成為一種世界性的宗教。印度的語(yǔ)言非常繁多，根據(jù)2001年的統(tǒng)計(jì)，有29種語(yǔ)言的使用人口超過(guò)一百萬(wàn)?，F(xiàn)今印度主要官方語(yǔ)言是印地語(yǔ)，第二官方語(yǔ)言為英語(yǔ)。印地語(yǔ)的使用人口約占42%。梵文是印地語(yǔ)的原始語(yǔ)言。印度古代的文化經(jīng)典大多用梵文寫(xiě)作。印度擁有《梨俱吠陀》、《摩訶婆羅多》、《薄迦梵歌》、《羅摩衍那》、《往世書(shū)》的婆羅門(mén)教的五大經(jīng)典和《阿含經(jīng)》等眾多佛家經(jīng)典，是印度提供給人類文化的瑰寶。印度在歷史上分治時(shí)期多，統(tǒng)一時(shí)期少，軍事力量弱。公元前600年到前200年波斯人、希臘人先后入侵印度。伊斯蘭對(duì)印度的征服開(kāi)始于11世紀(jì)，直至16世紀(jì)。從18世紀(jì)起印度又逐步成為英國(guó)的殖民地。1947年印度擺脫英國(guó)人的統(tǒng)治，宣告獨(dú)立。盡管印度在歷史上屢遭外族入侵和統(tǒng)治，但印度人的文化認(rèn)同感很強(qiáng)。由于這種文化認(rèn)同感，印度社會(huì)在總體上是穩(wěn)定的，并能一而再、再而三地從外族的統(tǒng)治下恢復(fù)自己的國(guó)家獨(dú)立和自治。印度人有自己的一套獨(dú)特的生活方式和價(jià)值取向,印度知識(shí)分子喜歡沉思和辯論，這對(duì)于理論知識(shí)的建構(gòu)、邏輯推理和計(jì)算機(jī)編程起到某種促進(jìn)作用。

伊斯蘭文明于七世紀(jì)中葉興起于阿拉伯半島，席卷了西亞、北非、中亞、西南歐等廣大地區(qū)。在伊斯蘭文明興起的過(guò)程中，由于斗爭(zhēng)激烈等特殊情況，宗教、政治和軍事緊密地結(jié)合在一起，宗教領(lǐng)袖往往同時(shí)也是政治領(lǐng)袖和軍事領(lǐng)袖。伊斯蘭教傳布過(guò)程與其軍事和政治擴(kuò)張過(guò)程幾乎同步進(jìn)行?！犊商m經(jīng)》是伊斯蘭文明至高無(wú)上的經(jīng)典，既是宗教信仰的圣訓(xùn)，又是法律的準(zhǔn)則和道德教化的依據(jù)。伊斯蘭文明看起來(lái)很統(tǒng)一，但實(shí)際上內(nèi)在分歧很大?？梢哉f(shuō)，伊斯蘭文明是在《可蘭經(jīng)》的宗旨下，由阿拉伯文化、埃及文化、波斯文化和突厥文化等多元民族文化在互相融合和互相斗爭(zhēng)的過(guò)程中演化而成的一種文明類型。在伊斯蘭教興起之前，阿拉伯半島處于蒙昧?xí)r期，而埃及和波斯已經(jīng)建立過(guò)相當(dāng)輝煌的古代文明，中亞北部的突厥人也有自己的政治歷史和文化傳統(tǒng)。這種民族差異、語(yǔ)言差異和傳統(tǒng)文化的差異，決定了伊斯蘭文明于各國(guó)之間的內(nèi)在張力。這導(dǎo)致伊斯蘭教區(qū)域內(nèi)的各種政治勢(shì)力在高舉《可蘭經(jīng)》的旗幟下對(duì)《可蘭經(jīng)》做出不同的解釋，為各自的政治主張服務(wù)。在伊斯蘭教文化區(qū)域內(nèi)，存在遜尼派、什葉派、哈瓦利吉派、穆?tīng)柤Ｅ傻扰蓜e。其中，遜尼派人數(shù)最多，約占全世界穆斯林的90%，以說(shuō)阿拉伯語(yǔ)的國(guó)家為主；什葉派是第二大派別，目前全世界約有什葉派穆斯林8000萬(wàn)人，主要分布在伊朗和伊拉克。

伊斯蘭文明與基督教文明有著難分難解的恩怨關(guān)系。按理說(shuō)，基督教和伊斯蘭教各自都屬亞伯拉罕三大宗教之一，基督教和伊斯蘭教都是從猶太教中演化出來(lái)的，都信一個(gè)神，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這三大派別經(jīng)常在政治利益和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下?tīng)?zhēng)得你死我活。穆斯林軍隊(duì)曾一度占領(lǐng)西班牙南部和兵臨維也納城下。東羅馬帝國(guó)首都和基督教?hào)|正教中心“君士坦丁堡”，在公元1453年被土耳其軍隊(duì)占領(lǐng)，如今屬于土耳其，改名“伊斯坦布爾”。在伊斯蘭文明的全盛時(shí)期，不僅在軍事上而且在文化上超越基督教文明。那時(shí)，伊斯蘭文明在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、建筑學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域都達(dá)到極高造詣。伊斯蘭世界的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”使得希臘古代典籍完整保存下來(lái)。大量柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)著作是經(jīng)過(guò)阿拉伯人的譯文才被歐洲人重新知道。這為十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興提供了推動(dòng)力。此后，歐洲經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命走上現(xiàn)代化道路，而伊斯蘭文明在十八世紀(jì)以降逐漸走向衰落，在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初淪為西方國(guó)家的殖民地和半殖民地。二十世紀(jì)中葉以來(lái)，伊斯蘭國(guó)家逐步宣告獨(dú)立，在尋求伊斯蘭教精神指導(dǎo)下的復(fù)興之路，是當(dāng)今世界文明格局中不容忽視的重要組成部分，盡管目前仍然處于內(nèi)外紛爭(zhēng)、動(dòng)蕩不定的艱難處境中。

我們今天所說(shuō)的西方文明以希臘哲學(xué)、基督教倫理和羅馬法律為其源頭性的核心要素?？紤]到哲學(xué)源于希臘，基督教源于希伯來(lái)的猶太教，羅馬的法律是在吸納希臘斯多亞學(xué)派等自然法思想和猶太-基督教律法思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，有一些歷史學(xué)家也把古代西方文明刻畫(huà)為“兩希文明”。希臘的哲學(xué)奠定了當(dāng)今西方科學(xué)思想的基礎(chǔ)。康德說(shuō)，現(xiàn)代自然科學(xué)是數(shù)學(xué)化的自然。這是說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)理論是用數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)的有關(guān)自然規(guī)律的學(xué)說(shuō)。這套理論由基本原理、邏輯和數(shù)學(xué)的推導(dǎo)規(guī)則所組成，由此能根據(jù)基本原理結(jié)合觀察數(shù)據(jù)推導(dǎo)出可供檢驗(yàn)的有關(guān)自然現(xiàn)象的預(yù)言。如果沒(méi)有希臘哲學(xué)所發(fā)展起來(lái)的有關(guān)事物和人的認(rèn)知的范疇和邏輯推理的規(guī)則，現(xiàn)代的理論科學(xué)就不可設(shè)想。巴比倫和埃及的數(shù)學(xué)是局部性的算法，其科學(xué)至多是結(jié)合局部算法的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。有了歐幾里德的幾何學(xué)和亞里士多德的三段論邏輯，一種體系化的理論科學(xué)就有了可能性。

基督教包括天主教、東正教和基督教新教三大派別。這三大派別是在歷史的過(guò)程中形成的。當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)分為說(shuō)拉丁語(yǔ)的西部區(qū)域和說(shuō)希臘語(yǔ)的東部區(qū)域?；浇淘踉谡麄€(gè)羅馬帝國(guó)范圍內(nèi)流傳，不分種族和語(yǔ)言，不分等級(jí)貴賤，面向所有的人，所以被稱為公教(Catholic)，中文譯為天主教。后來(lái)，羅馬帝國(guó)的首都從說(shuō)拉丁語(yǔ)的羅馬遷往君士坦丁堡，再加上西羅馬被蠻族入侵，東部羅馬與西部羅馬的差距越來(lái)越大，導(dǎo)致教會(huì)分裂。東部教會(huì)稱為“正教”(Orthodox)，中文中常稱為“東正教”，而西部教會(huì)沿用“公教”(天主教)的名稱。再后來(lái)，馬丁·路德發(fā)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)，又從天主教中產(chǎn)生基督教新教(Protestantism)。盡管基督教的這三大派別分歧很大，但都尊奉耶穌基督和圣經(jīng)，所以仍然可以視為一種宗教?；浇虃惱碜畲蟮奶攸c(diǎn)是把敬畏上帝與人的倫理準(zhǔn)則結(jié)合起來(lái)?；浇淌ソ?jīng)分為《舊約》和《新約》。在《舊約》中，“摩西十誡”中的前四誡，講的是敬畏上帝，即：要信耶和華為唯一的真神；不可跪拜偶像；不可妄稱耶和華神的名；要守安息日，以紀(jì)念上帝創(chuàng)造世界。“摩西十誡”中的后六誡，講的是道德準(zhǔn)則，即：要孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見(jiàn)證害人；不可貪戀別人的妻子和財(cái)物。在《新約》中耶穌把全部律法的精髓歸結(jié)為兩條，即：要盡心，盡性，盡意，愛(ài)主你的神。 這是誡命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱，以上帝作為倫理準(zhǔn)則的最高制定者和最終審判者，把“德”和“福”統(tǒng)一起來(lái)。

羅馬的法律是現(xiàn)代西方法制國(guó)家的重要傳統(tǒng)資源。羅馬的法律得益于羅馬帝國(guó)在其龐大版圖上實(shí)施法治的長(zhǎng)期執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)。羅馬設(shè)有議院，劃分行政省份，派遣總督按照法律進(jìn)行管轄和治理。羅馬的法律相比以往巴比倫的法律、埃及法老的法律和希臘的城邦法律，在以下四個(gè)方面獲得重大突破：1. 羅馬的法律具有法典的形態(tài)。以往的法律是不成系統(tǒng)的，而羅馬的法律是成系統(tǒng)的。從公元前450～449年頒布的羅馬歷史上的第一部成文法典《十二銅表法》到公元七世紀(jì)的《查士丁尼民法大全》，羅馬的法律已經(jīng)形成了一個(gè)相當(dāng)完整的法律體系。2. 羅馬的法律吸納希臘哲學(xué)中自然法思想，在一定意義上是可以理性地對(duì)法律條文進(jìn)行解釋和論證的。3. 在羅馬的法治實(shí)施中，講究立法程序和執(zhí)法程序，慎重立法，嚴(yán)格執(zhí)法，區(qū)分實(shí)體法與程序法，看重保障實(shí)體法得以有效實(shí)施和訴訟的程序公正。4. 羅馬的法律具有普遍性，最初面向所有羅馬公民，后來(lái)推廣到所有羅馬管轄區(qū)域中，所以也被稱為“萬(wàn)民法”。羅馬法律規(guī)定所有公民都有法律的權(quán)利和義務(wù)，既要受法律制約又受法律保護(hù)。羅馬法有助于維系和穩(wěn)定國(guó)家治理，為近代西方法制國(guó)家的思想和實(shí)踐提供了范本。

上面我們概述了當(dāng)今世界四大文明類型的基本特征。如果我們打開(kāi)一張世界地圖，把這四種文明分別標(biāo)上不同的顏色，如把歐洲的基督教文明標(biāo)為藍(lán)色，把中東的伊斯蘭文明標(biāo)為綠色，把南亞的印度文明標(biāo)為棕色，把東亞的儒家文明標(biāo)為黃色，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在一千多年的時(shí)間中，盡管皇朝有更替，國(guó)家有興亡，這些文明類型的顏色基本沒(méi)有變化。這足以說(shuō)明這四大文明的穩(wěn)固性。如果我們把文化的版圖與政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)聯(lián)，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在文化穩(wěn)定的地方，政治也相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也相對(duì)穩(wěn)健。在一些文化版圖交界重疊的地區(qū)，如前南斯拉夫地區(qū)、阿富汗、黎巴嫩和敘利亞，宗教沖突助推或激化政治沖突，往往是政局最動(dòng)蕩地區(qū)。在一些原有的文化根基比較薄弱并受到其他文化入侵的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)一般都比較滯后。現(xiàn)在世界上有三大經(jīng)濟(jì)繁榮圈：歐洲、北美和東亞。在歐洲和北美這些經(jīng)濟(jì)最繁榮的地方，有根深蒂固的基督教文化傳統(tǒng)。在東亞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地方，是儒家文化傳統(tǒng)的覆蓋區(qū)域。印度文明近幾十年來(lái)漸漸復(fù)蘇，正在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。伊斯蘭文明從整體上看，是一股巨大的力量，在政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向上何去何從拭目以待。

二、 應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中的世界文明形成過(guò)程

歷史學(xué)家湯因比(Arnold Joseph Toynbee，1889-1975) 在《歷史研究》中談到世界歷史中存在過(guò)的約28種文明類型(在有些版本中歸結(jié)為26種文明)。他認(rèn)為，在這二十八個(gè)文明中，至少有十八個(gè)已經(jīng)死亡和消滅了，還有一些處在停滯或消亡之中，至今尚存的文明包括西方社會(huì)、在近東的東正教社會(huì)主體部分、它在俄羅斯的分支部分、伊斯蘭教社會(huì)、印度社會(huì)、在中國(guó)的遠(yuǎn)東社會(huì)的主體部分、它在日本的分支部分。湯因比持一種西方中心論的思想，認(rèn)為在現(xiàn)代世界，唯有西方文化還有活力，“而在其余的八個(gè)文明里的七個(gè)都在不同程度上處于被第八個(gè)，也就是我們自己的西方文明，消滅或同化的威脅當(dāng)中”。*湯因比：《歷史研究》(中冊(cè))，上海：上海人民出版社，1986年，第2頁(yè)。

湯因比在此所持的那種唯有西方文明才是發(fā)展方向，其他文明要么消亡要么被西方文明同化的看法顯然是錯(cuò)誤的。對(duì)于湯因比的西方文明優(yōu)勝說(shuō)，我們將在后面展開(kāi)批判性討論。但在此我想指出，湯因比有關(guān)所有的文明都是在挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)中發(fā)展的觀點(diǎn)值得我們重視。按照湯因比的看法，這種挑戰(zhàn)來(lái)自氣候、地理環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)貿(mào)、社會(huì)矛盾等因素。他認(rèn)為，文明類型的最初形成與自然環(huán)境的關(guān)系很密切。埃及文明與尼羅河的泛濫周期有關(guān)，中華文明具有黃河和長(zhǎng)江流域自然環(huán)境特征，印度文明與恒河的自然環(huán)境相關(guān)，希臘和羅馬的文明與地中海的商貿(mào)和文化交流有關(guān)。所有這些文明類型都有自己的特色和特殊的存在方式，但并非一成不變。有些文明為適應(yīng)環(huán)境和應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的挑戰(zhàn)，能整合其他文明和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，從而繼續(xù)生存下來(lái)，繁榮發(fā)展。有些文明經(jīng)不起內(nèi)部和外部的巨大挑戰(zhàn)而敗亡了。有些文明因循守舊，以固有的方式應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，在很長(zhǎng)時(shí)期中處于僵化狀態(tài)。

事實(shí)上，世界歷史上很多一度輝煌的文明消亡了。誕生于底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)米亞平原上的兩河流域文明(亦稱美索不達(dá)米亞文明)可謂迄今為止考古所發(fā)現(xiàn)的最古老文明，可追溯到公元前4000年到公元前3000之間的蘇美爾城邦遺跡。在那里，誕生了地球上最古老的城市，出現(xiàn)了人類最早的文字之一——楔形文字?？脊艑W(xué)家還在刻有楔形文字“泥版”上發(fā)現(xiàn)象征人類社會(huì)治理的最古老的法律條文。在這片土地上先后產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)大的巴比倫王國(guó)、亞述帝國(guó)和波斯帝國(guó)。它們一個(gè)接一個(gè)在外部戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)部沖突中消亡了。公元前334～前330年，馬其頓的亞歷山大大帝打敗波斯王大流士三世。隨后，這一區(qū)域一度希臘化了。公元七世紀(jì)起，這一區(qū)域又伊斯蘭教化了。

世界歷史上另一個(gè)最古老的文明是衍生于尼羅河流域的古埃及文明。古埃及人約在公元前3500年發(fā)明象形文字(圣書(shū)字)。雖略晚于蘇美爾的楔形文字，但使用的時(shí)間很久，直至約公元400年才衰亡。它不僅在金字塔等墓穴和廟宇的石頭銘文中保存良好，而且古埃及人在公元前3000 年左右發(fā)明了莎草紙，它質(zhì)輕、易造、耐用，成為廣受歡迎的書(shū)寫(xiě)材料，使得古代的文書(shū)得以大量流傳和長(zhǎng)期保存。古埃及的王朝俗稱“法老王朝”，因?yàn)榉ɡ鲜瞧浼诮膛c政治為一體的最高統(tǒng)治者。埃及有文字記載的歷史可追溯到公元前3200年～前2850年的第一王朝。這樣的法老王朝歷經(jīng)31個(gè)，歷時(shí)三千多年。直至公元前332年馬其頓王國(guó)亞歷山大占領(lǐng)埃及，其部將托勒密在亞歷山大死后建立托勒密王朝，埃及進(jìn)入希臘化時(shí)代。到公元前30年羅馬帝國(guó)屋大維攻占埃及，艷后克利奧帕特拉七世自殺，托勒密王朝覆滅，埃及并入羅馬帝國(guó)。隨著羅馬皇帝君士坦丁于公元313 年頒布了《米蘭敕令》，在羅馬帝國(guó)范圍內(nèi)推行基督教，埃及也一度基督教化了。至公元640年，阿拉伯人占領(lǐng)埃及，又隨之開(kāi)始伊斯蘭教化。

屬于希臘文化圈的馬其頓王國(guó)在亞歷山大大帝帶領(lǐng)下戰(zhàn)勝了波斯和埃及，而這位威震四海建立龐大帝國(guó)的統(tǒng)帥正是希臘著名哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)生。許多歷史學(xué)家不由得把這一勝利歸功于希臘文明的勝利。是不是希臘文明比起美索不達(dá)米亞文明和埃及文明有許多優(yōu)勝之處呢？確實(shí)，希臘的文化在那時(shí)已經(jīng)超越了波斯和埃及。在希臘出現(xiàn)了亞里士多德的《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《工具論》、《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等優(yōu)秀著作，而波斯和埃及在這一時(shí)期拿不出與之相抗衡的文化精品。確實(shí)，埃及的法老文明僵化已久，而波斯帝國(guó)腐敗沒(méi)落，那兩個(gè)古老的文明在那時(shí)已經(jīng)衰敗了。

問(wèn)題是希臘文明為什么能如此繁榮發(fā)展？這主要應(yīng)歸功于希臘社會(huì)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。希臘是一個(gè)島國(guó)，希臘群島由1500多個(gè)島嶼組成，海岸線長(zhǎng)，島嶼內(nèi)多山，缺少開(kāi)闊平原，并不適宜農(nóng)耕。希臘沒(méi)有尼羅河那樣孕育古代文明搖籃的江河水系，希臘文明的崛起全靠海上的貨物和文化的交流。希臘人善于在融合外來(lái)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。希臘的經(jīng)濟(jì)得益于海上貿(mào)易，希臘的文化也得益于航海文化。希臘位于地中海北部，在東邊通過(guò)小亞細(xì)亞與巴比倫文化圈進(jìn)行交流，在南邊通過(guò)克里特島和腓尼基與埃及文化圈進(jìn)行交流。希臘人把浩瀚的地中海變成了縱橫千里、貫通八方的商業(yè)和文化交流的場(chǎng)所。希臘人極大部分是外來(lái)移民，猶如今天的美國(guó)一樣。希臘本無(wú)土生土長(zhǎng)的高級(jí)文明，希臘的文化幾乎都是在吸納外來(lái)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。希臘文是由拼音字母組成的，書(shū)寫(xiě)和閱讀起來(lái)很方便。希臘文已經(jīng)有了較為規(guī)范的語(yǔ)法，能清楚表達(dá)復(fù)雜的事件和人的思想。希臘文相比蘇美爾楔形文字和埃及象形文字，上了一大臺(tái)階。然而，希臘文字并非希臘人一下子創(chuàng)造出來(lái)的。希臘文拼音字母來(lái)自腓尼基文的拼音字母，而腓尼基字母是從埃及的象形文字中轉(zhuǎn)化出來(lái)的。其實(shí)，埃及的象形文字也像漢語(yǔ)文字一樣，有表意部分和讀音部分結(jié)合而成，其讀音部分就為拼音字母的建立打下基礎(chǔ)。希臘的文字系統(tǒng)極大地便利了古代地中海沿岸區(qū)域的文化交流。到了公元前3世紀(jì)，埃及的海港城市，如亞歷山大港，已經(jīng)通行使用希臘文。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，希臘及地中海東部沿岸大部分地區(qū)成為廣義上的希臘文化圈。另一個(gè)文化圈是意大利及西部歐洲的拉丁文化圈，而拉丁文化是在繼承希臘文化的基礎(chǔ)上繁衍出來(lái)的。我們今天所能看到的有文字記載的有關(guān)西方古代的歷史、宗教、文學(xué)、政治、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯和科技的經(jīng)典著作主要通過(guò)希臘文流傳下來(lái)。

按照黑格爾、羅素等西方哲學(xué)家的看法，嚴(yán)格意義上的哲學(xué)是從希臘誕生的，而希臘的第一位哲學(xué)家則是位于小亞細(xì)亞的米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒士(約公元前624～前547)。泰勒士主張萬(wàn)物都是由水構(gòu)成的，這不僅是哲學(xué)上的本體論主張，也被認(rèn)為是科學(xué)假說(shuō)的起源。據(jù)說(shuō)，泰勒士預(yù)言過(guò)一次日蝕?，F(xiàn)代天文學(xué)家計(jì)算出這次日蝕發(fā)生于公元前585年。按照羅素的看法，泰勒士的天文學(xué)知識(shí)得益于巴比倫。巴比倫的天文學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)日蝕大約每經(jīng)十九年的周期就會(huì)出現(xiàn)一次。泰勒士曾游歷埃及，并從那里給希臘人帶來(lái)最初的幾何學(xué)知識(shí)，他似乎發(fā)現(xiàn)了怎樣根據(jù)在陸地上的兩點(diǎn)所做的觀察去推算船在海上的距離，以及如何從一個(gè)金字塔影子的長(zhǎng)度去計(jì)算它的高度。*羅素：《西方哲學(xué)史》(上卷)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1976年，第50～51頁(yè)。從泰勒士起到亞里士多德，希臘的哲學(xué)為人類文明發(fā)展注入了理性思維和科學(xué)研究的活力。

西方學(xué)者大多重視希臘文明。希臘文明確實(shí)光彩四射，是人類文明的寶貴財(cái)富。但是，他們認(rèn)為，唯有西方文明繼承了希臘文明的遺產(chǎn)，其他文明都要被西方文明淘汰的觀點(diǎn)卻是不能成立的。首先，希臘文明并非是獨(dú)創(chuàng)的。希臘文明是在繼承和融合美索不達(dá)米亞文明、埃及文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其次，西方文明在歷史上并非一直處于領(lǐng)先地位。在中世紀(jì)，伊斯蘭文明不僅在軍事上，而且在經(jīng)濟(jì)和科技上曾優(yōu)勝于基督教文明。*艾哈邁德·優(yōu)素?！す?、唐納德·R.希爾：《伊斯蘭技術(shù)簡(jiǎn)史》，北京：科學(xué)出版社，2010年，第6～7頁(yè)。中華文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理的水平上高于西方國(guó)家，這可以從世界貿(mào)易中的商品流向看出，也可以從《馬可波羅游記》等西方人自己寫(xiě)的有關(guān)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)狀況的書(shū)籍中看出。最后，西方文明的模式并非是人類歷史的終極模式。一些西方學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今西方世界的自由民主的法制國(guó)家、自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)是人類文明的終極形態(tài)。且不說(shuō)他們口中說(shuō)的這些體制是否已經(jīng)臻于完美，是否在實(shí)際施行中還有諸多問(wèn)題，至少對(duì)其普遍有效性是可以加以質(zhì)疑的。真正有世界歷史眼光的學(xué)者不應(yīng)排除其他文明在受到西方文明沖擊后激發(fā)自身文明的活力和發(fā)展出具有自己特色的先進(jìn)文明的可能性。

三、 臺(tái)階論和并行論的世界文明解釋模式

對(duì)于文明的形成和發(fā)展，存在許許多多不同的解釋模式。如果要?dú)w類的話，大致可以分為兩類：一類是“臺(tái)階論”，主張世界歷史的發(fā)展由文明的低臺(tái)階走向文明的高臺(tái)階；另一類是“并行論”，主張存在并行的文明類型，它們?cè)趦r(jià)值上沒(méi)有高低之分。黑格爾以世界精神的辯證發(fā)展來(lái)刻畫(huà)人類歷史的發(fā)展，把世界文明說(shuō)成是從東方文明到西方文明的演進(jìn)過(guò)程。實(shí)證主義以知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)化來(lái)描述人類文化和社會(huì)的進(jìn)化，認(rèn)為人類的文化經(jīng)歷一個(gè)從迷信到宗教再到科學(xué)的過(guò)程，人類社會(huì)也經(jīng)歷從原始的石器時(shí)代到青銅器和鐵器的農(nóng)耕時(shí)代，再到大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化時(shí)代。這些社會(huì)歷史觀存在很大差異，但在一定意義上都可以歸為臺(tái)階論。在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，“并行論”不像“臺(tái)階論”那樣流行。畢竟，世界歷史是發(fā)展的，其中有的文明消亡了，有的文明在融會(huì)其他文明的基礎(chǔ)上茁壯成長(zhǎng)，“并行論”似乎難以解說(shuō)這樣的事實(shí)。實(shí)際上，“并行論”并不否定世界各大文明互相理解和相互影響的可能性，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)今依然存在的世界各大文明差不多是在公元前五百年左右的時(shí)期以相對(duì)獨(dú)立的方式同時(shí)形成的，此后形成牢固的文化傳統(tǒng)，深刻影響這一區(qū)域的文化發(fā)展方向，猶如生命基因制約生命發(fā)展方向一樣?！安⑿姓摗庇兄谡f(shuō)明世界文化的多元論。雅斯貝斯的世界文明軸心論可謂并行論的典型。黑格爾的歷史哲學(xué)和雅斯貝斯的文明正好形成一個(gè)對(duì)照，并都談到中華文化，下面我們只分析這兩種學(xué)說(shuō)。

黑格爾的歷史哲學(xué)是一種典型的文明發(fā)展臺(tái)階論模式。按照黑格爾的看法，世界文明史是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，東方文明處于發(fā)展的低階，西方文明位于發(fā)展的高階，世界文明的發(fā)展是一個(gè)從東方到西方的過(guò)程。世界文明的發(fā)展遵循正反合三環(huán)節(jié)辯證模式。東方文明的第一環(huán)節(jié)是中華文明，第二環(huán)節(jié)是印度文明，第三環(huán)節(jié)是波斯文明。西方文明的第一環(huán)節(jié)是希臘文明，第二環(huán)節(jié)是羅馬文明，第三環(huán)節(jié)是日耳曼基督教新教文明。整個(gè)世界文明的發(fā)展是精神從不自由走向自由的過(guò)程?，F(xiàn)存的東方文明，特別是中華文明和印度文明，好似博物館中的文物或活化石，讓西方人看到古代世界的型態(tài)。西方的希臘和意大利曾在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)期中是西方文明的中心舞臺(tái)，那時(shí)中歐和北歐還處于荒蠻之中，而如今日耳曼世界屹立在世界文明之巔，世界精神在那里完成它的目標(biāo)。

中華文明可謂是精神展開(kāi)之初的原始狀態(tài)。在那里，精神還與自然混為一體，還不知道自己的主觀性和自由的特性。中華文明的特點(diǎn)是面向自然和順應(yīng)自然，精神還處于自然的直接性中，還缺乏反思，尚未把主觀性和客觀性區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)識(shí)還沒(méi)有從感性的直觀上升到抽象的概念思維。中國(guó)儒家把“國(guó)家”當(dāng)作擴(kuò)大了的“家”的政治觀，把血緣親屬間的慈愛(ài)、孝順等倫常關(guān)系推廣為普遍的倫理準(zhǔn)則，都還停留在自然的、感性直觀的基礎(chǔ)上，還沒(méi)有反思自然與社會(huì)之間、客觀與主觀之間的根本差別。他認(rèn)為，在中國(guó)“精神”還處在人類歷史發(fā)展的第一階段：“‘精神’還沒(méi)有取得內(nèi)在性，所以在表面上依然沒(méi)有脫離‘天然’的精神狀態(tài)。外在的和內(nèi)在的東西，法律和知識(shí)，還是一個(gè)東西——宗教和國(guó)家也是一樣?！畱椃āＵ麄€(gè)來(lái)說(shuō)，還是一種‘神權(quán)政體’，‘上帝的王國(guó)’和世俗的王國(guó)混在一起?！?黑格爾：《歷史哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1956年，第156～157、210、216頁(yè)。由于從自然的家庭關(guān)系看待國(guó)家，設(shè)想皇帝對(duì)于人民，始終帶有尊嚴(yán)和慈父般的仁愛(ài)和溫柔，而人民則沒(méi)有任何自主性，仿佛生下來(lái)就是專給皇帝拉車的?；实凼前傩盏闹髟?，只有他是接近上天的?；实凼翘熳?，具有祭祀上天的特權(quán)。秋收率領(lǐng)百官謝天的人是他；春耕求天保佑賜福的人也是他。這里“天”既作為“自然的上宰”又作為權(quán)力的來(lái)源?；实鄯钐斐羞\(yùn)，人民必須服從皇帝的律令。這是一種專制政體，只承認(rèn)君主一個(gè)人的自由，否定其余所有的人的自由。

在黑格爾看來(lái)，印度文明是東方文明發(fā)展中的第二階段。在那里，精神開(kāi)始從自然的混沌中凸顯出來(lái)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)部，開(kāi)始意識(shí)到主觀性。但是印度文明的這種主觀性是一種純粹內(nèi)向的主觀性，它不知道主觀性要指向客觀性，要認(rèn)識(shí)客觀性和改造客觀性。因此，印度精神不是主動(dòng)進(jìn)取的，而是消極被動(dòng)的；印度人耽于幻想之中，把夢(mèng)境當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，用主觀的想象來(lái)解釋客觀的真實(shí)世界。黑格爾寫(xiě)道：“在這種想象之中，如像一個(gè)窮蹙失所的精神，它找不到休息，找不到安定的寧?kù)o，同時(shí)又沒(méi)有其他的出路：彷佛一個(gè)身體和心靈都感到困乏的人，覺(jué)得他的生存完全是愚蠢和不可忍受，于是被迫而去從鴉片當(dāng)中創(chuàng)造出一個(gè)夢(mèng)的世界和一種癲狂的幸福。”*黑格爾：《歷史哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1956年，第156～157、210、216頁(yè)。

黑格爾把波斯文明視為從東方文明到西方文明的過(guò)渡。他認(rèn)為，波斯人是第一個(gè)歷史的民族；波斯帝國(guó)是第一個(gè)逝去的帝國(guó)。雖然它消逝了，但在世界文明的發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)新的開(kāi)端。在波斯文明中，實(shí)現(xiàn)了精神的中國(guó)式的自然混沌與印度式的主觀內(nèi)向的合題，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到精神的對(duì)立統(tǒng)一的原理。波斯的瑣羅亞斯德教(在中國(guó)也被稱為“拜火教”或“明教”)以光明和黑暗的對(duì)峙來(lái)解釋宇宙的運(yùn)動(dòng)和生命的活動(dòng)?！拔覀儚牟ㄋ故澜缰锌吹搅艘粋€(gè)純粹的、崇高的‘統(tǒng)一’，就是一個(gè)已經(jīng)脫離了附在它里面的各種特殊的東西——就是那種專事顯出物體為自己的‘光明’?！饷鳌环诸秤?，不分彼此：太陽(yáng)普照著善人和惡人、貴人和賤人，把同樣的福利賜給一切的人類?！?黑格爾：《歷史哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1956年，第156～157、210、216頁(yè)。這意味著，人人都能以同樣的方式接近作為神圣至上原理的光和善，人人都能同樣尊重自己；人人在那個(gè)最高原理中獲有一份，因此人人都為自己獲得一種價(jià)值。相比而言，在中國(guó)和印度，個(gè)體的自主性要么淹沒(méi)在家庭族長(zhǎng)制的血統(tǒng)關(guān)系中，要么受到種姓等級(jí)制度的嚴(yán)重壓抑。在波斯，個(gè)體的自主性通過(guò)與宇宙最高原理“光明”的關(guān)聯(lián)而得到保障，贏得展開(kāi)的契機(jī)。這雖然還停留在宗教形態(tài)上，還沒(méi)有真正落實(shí)到政治生活中去，波斯的政治制度依然是東方式的君主專制政體，但波斯宗教中的這一邁向人人自由的新的精神為世界文明走上一個(gè)新的臺(tái)階打下了基礎(chǔ)。

黑格爾認(rèn)為世界歷史進(jìn)入希臘文明才真正登堂入室，因?yàn)樵谒磥?lái)世界歷史無(wú)非是自由意識(shí)之發(fā)展史，希臘精神是自由的，個(gè)人自由意識(shí)之自覺(jué)始于希臘世界。希臘人喜愛(ài)自然，但希臘人并不把自己混同為自然，而是知道自己的主觀意識(shí)，知道自己要從自然中解放出來(lái)，要改造自然，實(shí)現(xiàn)自己的自由。在希臘人那里，客觀性和主觀性已經(jīng)得到明確的區(qū)分。在希臘哲學(xué)中，思想已經(jīng)從感性直觀階段上升為概念思維階段，一系列知識(shí)的范疇和邏輯的推理形態(tài)建構(gòu)起來(lái)了。希臘人知道認(rèn)識(shí)自己的重要性，但希臘人不像印度人那樣沉湎于主觀幻想之中。希臘人欣賞自然，但不是把自己自然化，而是通過(guò)概念思維的方式把握自然。希臘的自由精神體現(xiàn)在一系列藝術(shù)作品和思想理論的創(chuàng)作中，希臘的雕塑、建筑、戲劇、歷史和哲學(xué)的理論都達(dá)到嘆為觀止的境界。

黑格爾把希臘文明刻畫(huà)為西方文明中的“美學(xué)”的環(huán)節(jié)。希臘民族有青年人般的活潑和熱誠(chéng)，以高尚的理想主義和唯美的人生態(tài)度對(duì)待世界。但希臘的文明還不“實(shí)用”，希臘的美的自由的道德還不足以建立一個(gè)共同的強(qiáng)大的國(guó)家。沒(méi)有作為抽象的普遍的東西的法律，沒(méi)有一個(gè)有效地實(shí)施法律進(jìn)行治理的政府組織，希臘社會(huì)不免處于分散、虛弱的狀態(tài)中。羅馬人具有務(wù)實(shí)精神，羅馬民族是戰(zhàn)斗的民族，羅馬建基于統(tǒng)一的法律和嚴(yán)格的秩序之上。就思想理論而言，羅馬不過(guò)是希臘的模仿者，但在國(guó)家的統(tǒng)一性和政策的實(shí)施方面，羅馬超過(guò)了希臘，所以羅馬在世界歷史上高出希臘一個(gè)環(huán)節(jié)。

黑格爾在其《歷史哲學(xué)》的最后一章，從宗教改革這一歷史事件出發(fā)論述現(xiàn)代性。黑格爾認(rèn)為，以馬丁·路德為代表的基督教新教改革，以反對(duì)天主教的腐敗為開(kāi)端，具體地說(shuō)，從反對(duì)羅馬教廷兜售贖罪卷開(kāi)始。但是，這一改革并不僅僅停留在反腐敗上，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N制度性的改革。如果僅僅以反腐敗而言，天主教世界后來(lái)也加強(qiáng)了反腐敗的措施。黑格爾寫(xiě)道：“天主教教會(huì)也根本受了‘宗教改革’的影響，紀(jì)律的約束是嚴(yán)厲得多了，最可恥的事情和最不堪的敗政也廢除了，……。天主教教會(huì)到了一個(gè)最后的終點(diǎn)——‘終止于此，不再前行！’它離開(kāi)了進(jìn)步的科學(xué)，離開(kāi)了哲學(xué)和人文主義的文學(xué)；不久就來(lái)了一個(gè)時(shí)機(jī)，使它對(duì)于當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究表示敵意。”*黑格爾：《歷史哲學(xué)》，第466、465、463頁(yè)。宗教改革從反腐敗開(kāi)始，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N思想上的解放，是人文主義和科學(xué)思想的發(fā)展，是對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的承認(rèn)和教會(huì)制度的改革。馬丁·路德主張唯憑信仰，唯憑恩典，唯憑圣經(jīng)，打破了天主教所設(shè)置的教皇、主教、神父等神職人員在人與上帝關(guān)系之間的中介，打破了教皇和神職人員解釋《圣經(jīng)》的專權(quán)，使得《圣經(jīng)》成為一本“民眾的書(shū)”*黑格爾：《歷史哲學(xué)》，第466、465、463頁(yè)。，使得每一個(gè)信徒直接面對(duì)上帝，直接融入到神圣精神之中，使得每個(gè)個(gè)人贏得良心的自由，贏得追求普遍真理的自主性?！癧由此,]個(gè)人知道他自己是充滿了‘神圣的精神’，我們?cè)谇懊婵吹揭磺型庠谛缘年P(guān)系都瓦解了：現(xiàn)在不再有教土和凡人的分別；沒(méi)有一個(gè)階級(jí)占有著‘真理’的內(nèi)容，如像教會(huì)占有一切精神的和世間的寶藏；相反地，那顆心——人類感覺(jué)的精神性——是被承認(rèn)為能夠占有、而且應(yīng)當(dāng)占有‘真理’的東西；這種主觀性便是一切人類的共同產(chǎn)業(yè)?！?黑格爾：《歷史哲學(xué)》，第466、465、463頁(yè)。

黑格爾還認(rèn)為，西方文明走入現(xiàn)代性的第二個(gè)重大歷史事件是啟蒙運(yùn)動(dòng)，而啟蒙運(yùn)動(dòng)是在日耳曼世界才真正完成。因?yàn)?，法?guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)只知道宣揚(yáng)個(gè)人的自由，不知道個(gè)人在社會(huì)上的自由要依存于社會(huì)秩序的；沒(méi)有法律確保的社會(huì)秩序中的自由，只能是混亂，只能是對(duì)自由的濫用。只有當(dāng)絕對(duì)精神轉(zhuǎn)化為一種普遍公正的法律，而國(guó)家作為普遍公正的法律的立法者和執(zhí)法者的保障的時(shí)候，真正的法治國(guó)家中的自由才建立起來(lái)?！叭斩蹏?guó)”就是這種法治國(guó)家的表率。由此，黑格爾把日耳曼文明論證為世界文明的頂峰。

雅斯貝斯的世界文明軸心論正好與黑格爾的世界精神辯證發(fā)展的歷史哲學(xué)相反。雅斯貝斯考察了現(xiàn)存世界各大文明實(shí)際發(fā)展的情形，發(fā)現(xiàn)這些文明差不多是在公元前500年左右同時(shí)形成的。具體地說(shuō)，在公元前800年到公元前200年期間，中華文明、印度文明、伊朗文明、巴勒斯坦文明(猶太文明)、希臘文明各自獨(dú)立形成。對(duì)于這五大文明，很難把其中的一種歸入到另一種去。它們都具有獨(dú)特性，都具有自己的價(jià)值，不能說(shuō)其中的某一種文明的價(jià)值高于另一種文明的價(jià)值。就共同點(diǎn)而言，世界基本上從這時(shí)開(kāi)始才有比較明確的文字記載的歷史，而這五大文明都用各自獨(dú)特的文字來(lái)記載它們各自的歷史。其次，盡管原始崇拜早就有了，但差不多從那時(shí)起，都經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的轉(zhuǎn)變，這五大文明都把宗教信仰與道德聯(lián)系起來(lái)，即不是簡(jiǎn)單地祈求信仰對(duì)象的保佑，而是聯(lián)系到人的道德行為來(lái)談信仰，把信仰對(duì)象當(dāng)作道德行為的監(jiān)管者或制約者?？v然這些信仰對(duì)象有的被理解天道或良知，有的被理解為梵天或涅槃，有的被理解為光明之神，有的被理解為上帝，有的被理解為邏各斯，但它們與人世間的道德行為相關(guān)聯(lián)這一點(diǎn)是一致的。最后，差不多從這時(shí)起，這五大文明都形成了自己的經(jīng)典，都確立了自己的軸心思想家或精神指導(dǎo)者。在那時(shí)，中華大地上已經(jīng)形成儒家文化的原型，孔夫子編修的《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典開(kāi)始流傳。在印度出現(xiàn)了婆羅門(mén)教的經(jīng)典《奧義書(shū)》，釋迦摩尼的佛教經(jīng)典《阿含經(jīng)》開(kāi)始流傳。古代波斯人瑣羅亞斯德建立了拜火教，《阿維斯陀》等經(jīng)典文獻(xiàn)流傳開(kāi)來(lái)。猶太教經(jīng)師在巴比倫流亡期間編訂了希伯來(lái)圣經(jīng)中最重要的經(jīng)典《律法書(shū)》。希臘的一系列哲學(xué)、文學(xué)、歷史的經(jīng)典著作也在這段時(shí)期形成。盡管這些文化經(jīng)典的源頭可以追溯到更遙遠(yuǎn)的古代，但基本上是在這個(gè)時(shí)期中被編撰起來(lái)的。這些經(jīng)典被樹(shù)立為思想文化上的權(quán)威，政治家和普通百姓以此為準(zhǔn)則，后來(lái)的思想家不得不一再引證它們來(lái)闡發(fā)自己的思想。即便政治改革，也往往通過(guò)重新解釋經(jīng)典來(lái)加以推行。雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中這樣描述這一軸心文明的形成時(shí)期：

最不平常的事件集中在這一時(shí)期。在中國(guó)，孔子和老子非?；钴S，中國(guó)所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家，都出現(xiàn)了。像中國(guó)一樣，印度出現(xiàn)了《奧義書(shū)》(Upanishads)和佛陀(Buddha)，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義的全部范圍的哲學(xué)可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人世生活就是一場(chǎng)善與惡的斗爭(zhēng)。在巴勒斯坦，從以利亞(Elijah)經(jīng)由以賽亞(Isaiah)和耶利米(Jeremiah)到以賽亞第二(Deutero-Isaiah)，先知們紛紛涌現(xiàn)。希臘賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門(mén)尼德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數(shù)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時(shí)在中國(guó)、印度和西方這三個(gè)互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來(lái)。*卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，北京：華夏出版社，1989年，第8頁(yè)。

四、 反思中華文明走入現(xiàn)代的歷程

以上我們探討了湯因比以挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)解說(shuō)世界文明演化的學(xué)說(shuō)、黑格爾以世界精神辯證運(yùn)動(dòng)解說(shuō)世界文明發(fā)展的臺(tái)階論歷史哲學(xué)、雅斯貝斯以軸心論解說(shuō)世界文明并行形成的觀點(diǎn)。這些歷史理論顯然存在這樣或那樣的問(wèn)題，但也有一些值得我們借鑒或引發(fā)我們反思的地方。湯因比的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)的歷史理論過(guò)于寬泛，因?yàn)槊恳环N挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)都是不同的，從中找不到歷史發(fā)展的主線索，顯得較為雜亂。但湯因比對(duì)各大文明的描寫(xiě)和分析較為具體，能針對(duì)具體問(wèn)題提出他自己的看法。黑格爾以世界精神辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界歷史，有一以貫之的套路，在說(shuō)明各大文明的特色、主要差異、社會(huì)內(nèi)在矛盾和前進(jìn)動(dòng)力方面不乏深刻的見(jiàn)解，但為了把歷史事實(shí)硬塞進(jìn)其套路，不免牽強(qiáng)附合，隨處可見(jiàn)不顧歷史事件實(shí)際發(fā)生的時(shí)間順序的情況。雅斯貝斯的文明并行論把世界文明比喻為一個(gè)蠟燭臺(tái)上并行點(diǎn)燃著的幾根蠟燭，它們一起照耀世界，但各自獨(dú)立。雅斯貝斯審視了世界各大文明主要文化典籍在形成文化傳統(tǒng)中的巨大影響力，考察了孔子、老子、佛陀、蘇格拉底、耶穌等重要的哲學(xué)家和宗教思想家在奠定文明類型中的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)及人生價(jià)值觀在文明社會(huì)中的重要意義。但是雅斯貝斯的文明并行論不能說(shuō)明人類社會(huì)的階段性發(fā)展，不能說(shuō)明人類歷史如何從古代社會(huì)走入現(xiàn)代社會(huì)。

湯因比和黑格爾都主張西方文明優(yōu)勝論。在湯因比看來(lái)，現(xiàn)代西方文明是在順應(yīng)現(xiàn)代世界挑戰(zhàn)的情況下發(fā)展起來(lái)的，包括中華文明在內(nèi)的世界其他文明，如果不同化于現(xiàn)代西方文明，難免被淘汰。黑格爾認(rèn)為，中華文明還處于自然的、家族血緣關(guān)系的狀態(tài)之中，雖長(zhǎng)期存在，但長(zhǎng)期停滯，唯有西方文明順應(yīng)世界精神的發(fā)展，東方文明已經(jīng)成為歷史博物館中的活化石了。這類話聽(tīng)起來(lái)很刺耳。雅斯貝斯主張文明并行論，認(rèn)為現(xiàn)今各大文明各自獨(dú)立形成，各有各的價(jià)值，沒(méi)有高度之分，這似乎符合我們喜歡文化多元性的胃口。我在此不談感受上的心情，不以被稱為“睡獅”而欣慰，也不因被蔑為“僵尸”而憤怒，不以三千年不間斷的文明而洋洋自得，也不因被判斷為停滯僵化而消極悲觀。我認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史的積極有為的態(tài)度是：以史為鑒，回顧和展望世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，對(duì)照中國(guó)走入現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際歷程，看看其中有哪些值得我們加以反思和改進(jìn)的地方。

歷史的現(xiàn)實(shí)是，中國(guó)走入現(xiàn)代社會(huì)的歷程在開(kāi)始階段是被動(dòng)的，是被拖進(jìn)來(lái)的，是在西方的堅(jiān)船利炮下被逼改變自身現(xiàn)狀的。由此引發(fā)的問(wèn)題是：為什么原先燦爛的中華文明在近代滯后了呢？我們對(duì)照世界文明的發(fā)展史，反觀自己所走過(guò)的道路，能從中總結(jié)出哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)呢？

按照黑格爾、湯因比和雅斯貝斯的看法，中國(guó)位于世界地緣東方一端，中華文明在歷史上與世界其他文明接觸的機(jī)會(huì)較少，經(jīng)常處于封閉狀態(tài)。中國(guó)挨著印度，在歷史上與印度文明有所交往，如佛教的傳布；與波斯和阿拉伯地區(qū)有一定的商貿(mào)關(guān)系，如絲綢之路。但由于有著喜馬拉雅山和沙漠的阻隔，中華文明與外部文明的交流很有限。中國(guó)雖時(shí)常受到北方游牧民族的沖擊，乃至被占領(lǐng)和統(tǒng)治，但這些游牧民族文明水準(zhǔn)低，其結(jié)果是同化于漢族的儒家文明。由此，中國(guó)人容易養(yǎng)成一種盲目的文化自大的心理。中國(guó)不像西方，在那里希伯來(lái)文明、波斯文明、希臘文明有一個(gè)長(zhǎng)期交流和融合的過(guò)程，而且在中世紀(jì)后期受到阿拉伯文明的強(qiáng)大沖擊，激起一股文化復(fù)興和政治改革的浪潮。在近代，西方資本主義國(guó)家為了獲取商業(yè)利潤(rùn)，展開(kāi)了奪取制海權(quán)、掌控海上貿(mào)易和占據(jù)殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)。葡萄牙、荷蘭、英國(guó)先后侵?jǐn)_中國(guó)，葡萄牙占據(jù)了澳門(mén)，荷蘭占據(jù)臺(tái)灣，特別是英國(guó)，在把印度占據(jù)為殖民地后，用鴉片貿(mào)易打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)。中國(guó)長(zhǎng)期閉關(guān)自守，固步自封，在那時(shí)一下子遭到列強(qiáng)的暴力打擊，難以自適。這時(shí)大清帝國(guó)統(tǒng)治者的文化心態(tài)是從幻想自欺到茫然無(wú)措。有關(guān)這一點(diǎn)，馬克思說(shuō)得再銳利不過(guò)：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮：在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買(mǎi)貴賣的特權(quán)——這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！?馬克思：《鴉片貿(mào)易史》，見(jiàn)《馬克思恩格斯論中國(guó)》，北京：人民出版社，1997年，第64頁(yè)。由此得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是：中國(guó)必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放。閉關(guān)自守是沒(méi)有出路的，對(duì)外開(kāi)放才有活路。中國(guó)歷史上的文化繁榮時(shí)期，是對(duì)外文化交流做得好的時(shí)期，如盛唐時(shí)期；而中國(guó)文化停滯發(fā)展時(shí)期，則處于明清的閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)期。中國(guó)近四十年來(lái)的巨大成果，得益于改革開(kāi)放。

一個(gè)國(guó)家要走入先進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)，必須進(jìn)行制度層面上的有效改革。黑格爾談到，西方走入現(xiàn)代社會(huì)是從宗教改革開(kāi)始的，而宗教改革是從反對(duì)天主教會(huì)的腐敗開(kāi)始的。馬丁·路德認(rèn)識(shí)到，如果腐敗不只是個(gè)別神職人員的現(xiàn)象，而是一種滲透到整個(gè)教會(huì)的普遍現(xiàn)象的話，那么改革就必須進(jìn)入到制度的層面。日耳曼世界正是從那時(shí)起，著力建設(shè)完善的法制國(guó)家。在意大利、西班牙等歐洲南部的天主教世界，雖然后來(lái)也加強(qiáng)了教會(huì)紀(jì)律，加強(qiáng)了對(duì)教會(huì)神職人員在反腐方面的管束，但沒(méi)有從根本的制度方面著手，造成了歐洲的南部在政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的落后，而中歐和北歐的新教國(guó)家一躍領(lǐng)先于南歐的天主教世界。

在世界歷史上，一再出現(xiàn)帝國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、朝廷內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利、農(nóng)民起義和皇朝的更替?？傆[這些歷史現(xiàn)象，只有當(dāng)引發(fā)了社會(huì)制度層面上的變革時(shí)，社會(huì)才真正取得進(jìn)步。中國(guó)不乏農(nóng)民起義和皇朝更替，但中國(guó)社會(huì)在兩千年中停滯不前，這是因?yàn)槿狈φ嬲闹贫葘用嫔系纳鐣?huì)改革。有關(guān)這一點(diǎn)，馬克思也看得很清楚。他在1862年撰寫(xiě)的最后一篇論述中國(guó)的文章《中國(guó)記事》中把中國(guó)社會(huì)形容為“活的化石”，認(rèn)為像天平天國(guó)這樣一類中國(guó)歷史上三百年一次的農(nóng)民起義，猶如活的化石“開(kāi)始革命”，只是破壞性的動(dòng)蕩，不會(huì)引發(fā)社會(huì)進(jìn)步：“這種現(xiàn)象本身并不含有什么特殊的東西，因?yàn)樵跂|方各國(guó)我們總是看到，社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)，而奪得政治上層建筑的人物和種族卻不斷更迭。中國(guó)是被外族王朝統(tǒng)治著。為什么過(guò)了三百年不能來(lái)一個(gè)推翻這個(gè)王朝的運(yùn)動(dòng)呢?運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就帶有宗教色彩，但這是一切東方運(yùn)動(dòng)所共有的。運(yùn)動(dòng)發(fā)生的直接原因顯然是：歐洲人的干涉、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的現(xiàn)存政權(quán)的動(dòng)搖、白銀的外流、外貨輸入對(duì)經(jīng)濟(jì)平衡的破壞，等等。我曾感到很奇怪，鴉片沒(méi)有起催眠作用，反而起了驚醒作用。其實(shí)，在這次中國(guó)革命中奇異的只是它的體現(xiàn)者。除了改朝換代以外，他們不知道自己負(fù)有什么使命。他們沒(méi)有任何口號(hào)。他們對(duì)民眾說(shuō)來(lái)比對(duì)老統(tǒng)治者們說(shuō)來(lái)還要可怕。他們的使命，好像僅僅是用丑惡萬(wàn)狀、毫無(wú)建設(shè)性的破壞來(lái)與停滯腐朽對(duì)立?！?馬克思：《中國(guó)記事》，見(jiàn)《馬克思恩格斯論中國(guó)》，北京：人民出版社，1997年，第114頁(yè)。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)走入現(xiàn)代化社會(huì)，是靠一系列社會(huì)制度的改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在中國(guó)歷史上，破壞性的動(dòng)蕩太多了，這是“活化石”社會(huì)中表面起死回生的輪回，實(shí)質(zhì)毫無(wú)建設(shè)性的進(jìn)步。中國(guó)走入現(xiàn)代社會(huì)在磨難中開(kāi)始，在曲折中前進(jìn)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，一次次滌蕩起伏，直到中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，才迎來(lái)希望。中國(guó)近四十年來(lái)，堅(jiān)持全面深化改革，才取得如此實(shí)質(zhì)性的社會(huì)進(jìn)步。黨的十九大報(bào)告指出：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。必須堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類文明有益成果，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性?！边@段話不僅是對(duì)中國(guó)近代歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且從世界人類文明史看，也是人類社會(huì)進(jìn)步的至理名言。

黑格爾認(rèn)為，中國(guó)人的思想方式還停留在自然直觀的層次上，還沒(méi)有上升到概念思維的層次，現(xiàn)代科學(xué)需要高度抽象的概念、普遍的原理、嚴(yán)格的邏輯推理。因此，在中國(guó)式的自然直觀的基礎(chǔ)上是發(fā)展不出現(xiàn)代科學(xué)的。今天，有一些中國(guó)學(xué)者，如王樹(shù)人，主張“象思維”是中國(guó)人思維方式的特點(diǎn)?！跋笏季S”是動(dòng)態(tài)整體直觀的悟性思維，最富于原創(chuàng)性，有助于藝術(shù)創(chuàng)作，有助于悟道，是把握人生真諦的最佳方式。*王樹(shù)人：《回歸原創(chuàng)之思——“象思維”視野下的中國(guó)智慧》，南京：江蘇人民出版社，2012年，第1頁(yè)。但需要注意的是，“象思維”是停留在直觀形象化的直接性上的思維，還沒(méi)有達(dá)到精確的概念和邏輯推理的層次。我們不但需要“象思維”來(lái)發(fā)揮我們的想象力，我們還要把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與邏輯推理結(jié)合在一些，建立一種可以推導(dǎo)和可以驗(yàn)證的理論體系，這樣我們才能建立現(xiàn)代意義上的理論科學(xué)。

黑格爾還認(rèn)為，中國(guó)的皇帝-臣民的天朝國(guó)家是停留在自然層次上的、以家庭血緣關(guān)系為模式的政治制度，在那里還沒(méi)有發(fā)展出一種主體精神，即每一個(gè)個(gè)體作為自主的思想活動(dòng)者和政治活動(dòng)者，自主地追求普遍真理，自主地參與政治活動(dòng)，從而建立起一個(gè)現(xiàn)代的法制治理下的思想自由和政治自由的國(guó)家。這一觀點(diǎn)值得我們反思為何封建專制主義在中國(guó)如此根深蒂固。比起黑格爾，馬克思認(rèn)為在私有制條件下人的自由還受到嚴(yán)重限制，主張真正的“每個(gè)人的自由發(fā)展”只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”*馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁(yè)。我們?cè)诖艘残枰涀●R克思的這一“初心”。

當(dāng)然，中國(guó)的語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)哲學(xué)中的觀念并非像黑格爾說(shuō)的那樣低級(jí)和粗淺。中國(guó)五四時(shí)期的部分文人過(guò)分缺乏文化自信心，唯西方是好。甚至有人主張要去除中國(guó)的象形文字，要把漢語(yǔ)改為拼音字母的語(yǔ)言，使得中國(guó)人用語(yǔ)音說(shuō)的白話與書(shū)面文字相一致。他們還主張，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)落后的原因，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，宣揚(yáng)全盤(pán)接受西方文化。我覺(jué)得這樣的觀點(diǎn)太偏激了。中國(guó)確實(shí)從明末清初開(kāi)始滯后了，但中國(guó)文化中并非沒(méi)有包含許多值得開(kāi)發(fā)的積極因素，它們猶如種子發(fā)芽一樣，能為現(xiàn)代文明的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。這需要我們賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化新的解釋，使之得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。實(shí)際上，西方走入現(xiàn)代化之途，是從文藝復(fù)興開(kāi)始的。文藝復(fù)興并非簡(jiǎn)單地復(fù)興古希臘的文化，而是賦予古希臘文化現(xiàn)代性的解釋，使之為現(xiàn)代精神鳴鑼開(kāi)道。

中華文明中儒家“天下一家”的政治觀，墨子“兼愛(ài)”的道德觀，對(duì)于當(dāng)今世界具有非常重要的意義。近來(lái)，中國(guó)政治家提出“人類命運(yùn)共同體”的觀念，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀理念的繼承，是面向世界的寬廣胸懷。當(dāng)代世界比以往任何時(shí)期都更加緊密地關(guān)聯(lián)在一起，全球生態(tài)問(wèn)題、全球資源問(wèn)題、全球貿(mào)易問(wèn)題、全球和平問(wèn)題，都關(guān)系到全人類的命運(yùn)。在世界各大文明中，唯有中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“天下一家”的思想。西方思想家考慮政治問(wèn)題，習(xí)慣于從民族國(guó)家的立場(chǎng)出發(fā)。中國(guó)儒家士大夫的座右銘是“天下之事匹夫有責(zé)”。相比而言，中國(guó)儒家思想更有全人類的關(guān)懷。當(dāng)然，我們首先要把中國(guó)自己的事情辦好，如此才能“兼濟(jì)天下”。

儒家倡導(dǎo)“仁”，以“仁者愛(ài)人”為倫理的核心，從中可以開(kāi)發(fā)出現(xiàn)代意義上的人道主義思想。儒家要求每個(gè)人都應(yīng)遵循倫理道德，這樣整個(gè)社會(huì)才能互相和諧和秩序井然?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，但法律離開(kāi)了道德，難以贏得民心，難以真正保護(hù)民眾的權(quán)利。孟子主張“民貴君輕”，從中可以開(kāi)發(fā)出民主思想。儒家中具有“大同”思想。這是中國(guó)人心中的理想社會(huì)。從“據(jù)亂世”到“小康”再到“大同”社會(huì)，這是中國(guó)儒家思想家樹(shù)立的努力目標(biāo)，無(wú)論現(xiàn)實(shí)的處境如何惡劣，中國(guó)人總能從動(dòng)亂的災(zāi)難中一次一次爬出來(lái)，這也是中華文明幾千年經(jīng)久不息的內(nèi)在動(dòng)因。詩(shī)曰：“周雖舊邦，其命維新?！边@表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)就有一種開(kāi)放和包容的活力。我們要在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，不斷吐故納新，才能使舊邦維新，保持活力，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷完善和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。