李正周，樂林會(huì)

（楚雄師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 楚雄 675000；楚雄師范學(xué)院教育學(xué)院，云南 楚雄 675000）

在機(jī)械化高度發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)彝族刺繡工藝要積極順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和探索適合自身轉(zhuǎn)型發(fā)展的路徑。新的生產(chǎn)方式、審美情趣、合作方式、開發(fā)模式等都在激烈地沖擊著家庭式、師徒式、作坊式等傳統(tǒng)的工藝傳承模式，契合當(dāng)下新的生產(chǎn)方式，謀求新的發(fā)展途徑是堆繡工藝的迫切需求。堆繡工藝的生產(chǎn)性保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其研究應(yīng)以原生文化特質(zhì)的承續(xù)為立足點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳承群體的良性延續(xù)，為生產(chǎn)實(shí)踐保住核心的 “人”的因素。特色而優(yōu)質(zhì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中的重要構(gòu)成要素，工藝文化的弘揚(yáng)離不開 “物”的因素。

隨著文化旅游、體驗(yàn)式旅游的興起和不斷發(fā)展，民間工藝品走出大山、走向市場(chǎng)、融入社會(huì)已經(jīng)成為必然之勢(shì)。21世紀(jì)是一個(gè)品牌大發(fā)展的時(shí)代，應(yīng)結(jié)合當(dāng)下彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，深度挖掘堆繡工藝的文化特質(zhì)，實(shí)施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，樹立良好的品牌形象，營造良好的市場(chǎng)環(huán)境，為推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)提供必要的保障。

一、保護(hù)堆繡原生文化土壤，構(gòu)筑生態(tài)文化圈

沃腴的原生文化土壤孕育了絢爛多姿的堆繡形態(tài)，其獨(dú)特性、創(chuàng)造性既是彝族人民靈性的張揚(yáng)，又是情感的宣泄，代表著廣大彝族同胞們的探索、實(shí)踐、思考和精神力量。正如金光先生所言：“藝術(shù)，就是人類的智慧結(jié)晶和情感體驗(yàn)在審美意義上的形象展現(xiàn)。”［1］（P6）堆繡在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中形成了完整的、特有的文化環(huán)境和傳承方式，這些長期積淀的文化土壤是穩(wěn)固和肥沃的，為堆繡的更新、發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分，并在濃厚的文化滋養(yǎng)下，不斷豐富和世代相沿?！叭魏蚊褡逅囆g(shù)都要經(jīng)歷由眾多因素作用的、歷史演進(jìn)的過程，因而總是帶有不同時(shí)代的烙印，而它的相對(duì)穩(wěn)定性同樣也是一個(gè)民族特定社會(huì)生活條件的反映，它來自于這個(gè)民族的具體歷史環(huán)境，是特定自然條件與物質(zhì)方式和生活方式相互作用的必然產(chǎn)物?！保?］（P50）從生態(tài)文化圈的概念來看，是指特定時(shí)空和生物之間自然形成的生態(tài)人文氣象。而 “文化一詞，英文和法文都寫作 ‘culture’，其含有耕種、居住、練習(xí)、留心或注意等事項(xiàng)?！保?］（P9）進(jìn)一步說，除了知識(shí)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等內(nèi)容外，人們?cè)谏a(chǎn)生活中所習(xí)得的技能、經(jīng)驗(yàn)或形態(tài)都可以稱為文化，堆繡即是具有區(qū)域特征和原生特質(zhì)的文化樣態(tài)。彝族人民的生產(chǎn)勞作與大自然有著千絲萬縷的聯(lián)系，堆繡正是根植于特定時(shí)空下的人文景觀才枝繁葉茂，因此，原生土壤是堆繡生存、發(fā)展的根基。

基礎(chǔ)不牢則地動(dòng)山搖，完整和豐沃的文化土壤是有效實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的保障。從理想化的角度而言，封閉的原生文化環(huán)境是生產(chǎn)性保護(hù)最為理想的基礎(chǔ)。但從哲學(xué)的角度來看，事物都是不斷發(fā)展變化的，一分為二地看，內(nèi)因是在緊密、穩(wěn)定的傳承模式下，融入新一代人的創(chuàng)造力和思想情感、審美意識(shí)，才不斷創(chuàng)造出新的堆繡形態(tài)；外因是從全球化的概念誕生開始，開放、交融就已成為極其普遍的世界性現(xiàn)象，人員空間的轉(zhuǎn)換給堆繡帶來了積極的影響，如圖案題材的不斷拓展，表現(xiàn)手法的不斷豐富。正如馬克思、恩格斯在 《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。［4］（P276）21世紀(jì)是一個(gè)變革的新時(shí)代，隨著科技的迅猛發(fā)展，各種新技術(shù)、新媒介、新材料層出不窮，在加強(qiáng)、加快、加寬交流的同時(shí)，不斷突破區(qū)域和族群之間的阻隔，以一種不逆之勢(shì)給傳統(tǒng)文化帶來了強(qiáng)勁的沖擊。民族文化必然要在文化浪潮的席卷中自我調(diào)適，并找到一種新的生存方式，堆繡要在順應(yīng)潮流的基礎(chǔ)之上，采取相應(yīng)的措施，構(gòu)筑好相對(duì)完整和長期穩(wěn)定的生態(tài)文化圈。

二、秉承工匠精神，實(shí)施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略

在第十二屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理李克強(qiáng)在 《政府工作報(bào)告》中指出，“鼓勵(lì)企業(yè)培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。目前，“工匠精神”已成為各行各業(yè)的熱詞，被多維度、多層面的解讀，李硯祖教授在《工匠精神與創(chuàng)造精致》一文中說： “所謂‘工匠精神’，實(shí)質(zhì)上是指一種工作中一絲不茍的工作態(tài)度和追求精工精致的精神”［5］（P12），他又進(jìn)一步指出：“工匠精神既是民族性的，也是個(gè)人性的。它是由一個(gè)個(gè)具體的人、一個(gè)個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，一件件產(chǎn)品來體現(xiàn)的”［5］（P13）。

雖然在歷史的流變中，堆繡產(chǎn)生了這樣那樣的變化，但唯一不變的是對(duì)精工巧思的極致追求，每一件繡品都凝聚著繡女們的心血，象征著精雕細(xì)琢、一絲不茍的民族精神，這正是工匠精神的直觀體現(xiàn)?！段幕筷P(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)保護(hù)是一種保護(hù)方式，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。”而生產(chǎn)性保護(hù)的核心是為了傳承，為了 “堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性”［6］（P181）。繡品的 “真實(shí)性”是生產(chǎn)性保護(hù)的核心要素之一， “真實(shí)性”一旦丟失，生產(chǎn)性保護(hù)也就偏離了目標(biāo)，因 “真”才能達(dá)“善”，才能實(shí)現(xiàn)美。因此，秉承追求極致、盡善盡美的工匠精神，保證繡品具有較高的藝術(shù)品質(zhì)，是生產(chǎn)性保護(hù)的重要目標(biāo)。

中國的少數(shù)民族大部分都有刺繡工藝，如彝族、苗族，雖然別具一格，但分布較散，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，導(dǎo)致知名度不高、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，品牌建設(shè)更是無從談起。打造堆繡品牌是一個(gè)長期的過程，其本質(zhì)上是一種心理活動(dòng)，而 “心理活動(dòng)則是通過大腦的神經(jīng)生理過程而進(jìn)行信息的攝取、儲(chǔ)存、編碼和提取的活動(dòng)”［7］（P1393）。構(gòu)建堆繡品牌即是將核心信息作用于受眾，使其通過感知和心理體驗(yàn)完成對(duì)堆繡的整體性認(rèn)識(shí)，使其產(chǎn)生情感認(rèn)知和形成心理認(rèn)同，并最終采取行動(dòng)的一種過程。20世紀(jì)90年代中期，大理周城的經(jīng)濟(jì)收入中，農(nóng)業(yè)收入僅占8%，92%的經(jīng)濟(jì)收入是依靠傳統(tǒng)民族民間工藝—— “扎染”。［8］（P168）提到扎染，大家腦海中會(huì)浮現(xiàn)大理、周城、白族、藍(lán)白相間等關(guān)鍵詞，說明白族扎染工藝已經(jīng)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中形成了優(yōu)勢(shì)品牌效應(yīng)，這種效應(yīng)一旦形成，便具有長期性，形成一定規(guī)模的受眾，并在他們的使用中口耳相傳，不斷地形成新的受眾群體。

從楚雄州彝繡市場(chǎng)來看，在國家 “大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的號(hào)召和政府部門的支持下，各類刺繡企業(yè)如雨后春筍般層出不窮，楚雄市的彝人古鎮(zhèn)和牟定縣的彝和園就有70余家，已經(jīng)形成了一定的規(guī)模和影響力，成為人們旅游、購物的首選之地。對(duì)比之下，雙柏縣的堆繡可以說是默默無名，但從打造品牌的角度而言，具有先天優(yōu)勢(shì)，先期樹立良好的品牌形象能給品牌塑造帶來事半功倍的效果。打造堆繡特色品牌是促進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)的有效策略，要高度凝練堆繡的文化特質(zhì)，彰顯堆繡的藝術(shù)特色，挖掘堆繡的核心競(jìng)爭(zhēng)力，并從經(jīng)營理念、行為規(guī)范和視覺系統(tǒng)入手，打造一個(gè)完整的、鮮明的品牌形象。

三、開發(fā)堆繡特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，建構(gòu)堆繡工藝體驗(yàn)中心

（一）緊扣堆繡文化特色，開發(fā)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品在今天的旅游業(yè)中具有重要地位，在全國各大旅游地區(qū)，特色旅游紀(jì)念品琳瑯滿目、爭(zhēng)相斗艷，以期能獲得旅游者的青睞。文化創(chuàng)意產(chǎn)品即是將區(qū)域特色文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，這也是生產(chǎn)性保護(hù)的要義之一。在文化旅游的趨勢(shì)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品已經(jīng)超越了本身的內(nèi)涵，具有實(shí)用性、文化性、區(qū)域性、紀(jì)念性等特點(diǎn)。從類別和用途上來看，生活用品、學(xué)習(xí)用品、辦公用品等類別都具備開發(fā)的價(jià)值；從審美角度來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品融合了地域文化、民族審美意識(shí)和時(shí)代審美特征，其作為一個(gè)美的物化形態(tài)，是民族心理和文化認(rèn)同的集中體現(xiàn)；從文化角度來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一個(gè) “消費(fèi)符號(hào)”被旅游者帶往全國各地，能在更廣的層面上傳播優(yōu)秀的民族文化，并在人們的使用中被具體感知和延續(xù)；從經(jīng)濟(jì)角度來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)能給地方政府、企業(yè)和從業(yè)者帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，有更為充足的資金改善生產(chǎn)條件，從而進(jìn)一步促進(jìn)民族文化的良性發(fā)展；從造物的角度來看，實(shí)用性是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本前提，民族工藝品也不例外，雖然堆繡產(chǎn)品具有實(shí)用性，但其使用的途徑較為狹窄，多數(shù)是用于服裝服飾、背篼、挎包等，在生產(chǎn)性保護(hù)的進(jìn)程中，繡品功能的拓展是必要環(huán)節(jié)，將堆繡與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，開發(fā)出特色鮮明的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，充實(shí)雙柏縣的旅游市場(chǎng)，是落實(shí)堆繡生產(chǎn)性保護(hù)的有效措施。

（二）建構(gòu)堆繡工藝體驗(yàn)中心

生態(tài)文化重在感知和體悟，生產(chǎn)性保護(hù)的另一個(gè)重要方面就是要積極構(gòu)建堆繡藝術(shù)體驗(yàn)中心，讓人們近距離的觀察、學(xué)習(xí)和操作，并在親身體驗(yàn)中領(lǐng)悟堆繡的魅力和深刻認(rèn)知藝術(shù)價(jià)值。建設(shè)民族文化體驗(yàn)中心是未來民間藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展的一個(gè)重要方向，也是文化傳承的一種新的方式，其發(fā)展脈絡(luò)是由家庭制、師徒式發(fā)展到傳習(xí)館，再上升到體驗(yàn)中心，其功能非常的全面，既可以設(shè)置傳承人工作室、文獻(xiàn)資料室、堆繡精品展館，又可以充分利用數(shù)字化技術(shù)和本土資源建立數(shù)字體驗(yàn)中心，讓觀者能身臨其境地全方位領(lǐng)略堆繡藝術(shù)的特色風(fēng)采。構(gòu)建堆繡藝術(shù)體驗(yàn)中心要有機(jī)整合文化館、文化站、傳習(xí)館的資源，并結(jié)合觀摩、實(shí)操、展播、研發(fā)等多種方式和手段設(shè)置必要的機(jī)構(gòu)或部門，為堆繡實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)提供保障。

四、構(gòu)建堆繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，打造堆繡文化產(chǎn)業(yè)鏈

（一）構(gòu)建堆繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園

文化部 《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)指導(dǎo)意見》指出：“加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的調(diào)查研究與整體規(guī)劃，編制促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的行動(dòng)計(jì)劃，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)納入本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。重點(diǎn)培育一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，積極探索和總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的做法和經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范基地的示范、帶動(dòng)作用?！痹谶@里提到了 “生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”，“保護(hù)堆繡原生文化土壤，建設(shè)堆繡生態(tài)文化圈”是堆繡工藝生產(chǎn)性保護(hù)最為基礎(chǔ)和根本的基地之一，是生存之基。另一方面，要扎實(shí)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，建構(gòu)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，促成堆繡文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，此乃發(fā)展之基。金光先生曾在 《在世界文化背景下認(rèn)識(shí)民族文化》一文中說道 “文化是源泉，創(chuàng)意是關(guān)鍵，產(chǎn)業(yè)是保障”［9］（P11），獨(dú)特的文化資源是建構(gòu)堆繡產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的有力保障。民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看似呈現(xiàn)出熱火朝天、欣欣向榮的大喜局面，但也存在謬誤百出、亂象叢生的狀況，可能存在理解上的偏差和意識(shí)上的誤導(dǎo)，部分企業(yè)借保護(hù)、開發(fā)之名，行斂財(cái)之實(shí)，在有利可圖的情況下，一擁而上，大賺一筆，在慘淡經(jīng)營后，一哄而散，獨(dú)留滿目瘡痍。

習(xí)近平總書記在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的論述中強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)文化強(qiáng)國，必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。汲取營養(yǎng)，獲取力量，賦予時(shí)代精神。”從宏觀來看，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既是國家繁榮富強(qiáng)的根脈，又是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)生生不息的動(dòng)力所在。人們?cè)谙騻鹘y(tǒng)學(xué)習(xí)的過程中，再度研習(xí)、感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，可以增強(qiáng)文化自豪感，提升文化自信心，獲取文化自強(qiáng)的強(qiáng)大力量。從微觀來看，民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，堆繡更是彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一筆濃墨重彩，彝族文化的創(chuàng)新發(fā)展是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的有益支撐，而全國眾多的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園無疑是文化創(chuàng)新的有力保障。因此，建構(gòu)堆繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，既是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的大勢(shì)所趨，又是雙柏縣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，也是彝族區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在呼喚，更是堆繡從業(yè)者的人心所向。

（二）打造堆繡文化產(chǎn)業(yè)鏈

產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)概念，是各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門之間基于一定的技術(shù)經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，并依據(jù)特定的邏輯關(guān)系和時(shí)空布局關(guān)系客觀形成的鏈條式關(guān)聯(lián)關(guān)系形態(tài)。堆繡產(chǎn)業(yè)鏈的形成是一個(gè)科學(xué)的、系統(tǒng)的過程，產(chǎn)業(yè)園是產(chǎn)業(yè)鏈中的基點(diǎn)。從狹義來看，是從繡品的創(chuàng)作、生產(chǎn)到銷售的完整鏈條；從廣義來看，產(chǎn)業(yè)鏈又是堆繡文化不斷更新和可持續(xù)發(fā)展的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，具有延伸性，在產(chǎn)業(yè)運(yùn)營中能保障和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)發(fā)展。在堆繡產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過程中，其內(nèi)在價(jià)值決定了繡品的性質(zhì)，并形成了價(jià)值關(guān)聯(lián)關(guān)系，即價(jià)值鏈。“價(jià)值鏈?zhǔn)俏幕a(chǎn)品內(nèi)在價(jià)值的延伸，是文化產(chǎn)品的內(nèi)在屬性，而產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)莾r(jià)值鏈的外在表現(xiàn)形態(tài)，是指由一個(gè)產(chǎn)業(yè)衍生出與其他相關(guān)聯(lián)的其他產(chǎn)業(yè)?！保?0］（P14）從堆繡文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈來說，彝族人民的造物理想、審美取向、宗教意識(shí)和倫理觀念等文化要素在繡品上集中體現(xiàn)，展現(xiàn)了對(duì)自然的體驗(yàn)、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、對(duì)理想的追求和對(duì)人生的感悟，形成了獨(dú)特的思維模式和價(jià)值體系，并在產(chǎn)業(yè)鏈中形成了核心的競(jìng)爭(zhēng)力，奠定了供需鏈構(gòu)成的基礎(chǔ)，即大眾消費(fèi)的文化要素。楚雄州內(nèi)的彝繡空間鏈?zhǔn)怯筛骺h域之間的刺繡產(chǎn)業(yè)鏈有機(jī)構(gòu)成，如較為典型的彝人古鎮(zhèn)和彝和園，而雙柏縣堆繡的空間分布情況主要由大麥地鎮(zhèn)和安龍堡鄉(xiāng)構(gòu)成，又可進(jìn)一步細(xì)分到村、戶的層面，繡品主要作展示和生活所用，暫未進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，因而并未成為彝繡產(chǎn)業(yè)鏈的補(bǔ)充。因此，應(yīng)以建構(gòu)堆繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為基礎(chǔ)，有效地整合堆繡作品資源，充分發(fā)揮區(qū)域和人力優(yōu)勢(shì)，建立一個(gè)集制作、生產(chǎn)、銷售、反饋為一體的產(chǎn)業(yè)鏈。

五、結(jié)語

格羅塞曾說： “工具追求的是外在目的，藝術(shù)僅僅注重自身，沒有外在目的”［11］（P13），工具的外在目的即實(shí)用，藝術(shù)注重自身即審美。人類的造物絕不僅滿足于實(shí)用，造物藝術(shù)的審美同樣需要以物化形態(tài)來表現(xiàn)，在二者的結(jié)合下，工藝便產(chǎn)生了。在機(jī)械化時(shí)代，批量復(fù)制的民間工藝品已經(jīng)喪失了獨(dú)特的民族文化特質(zhì)，功利化的運(yùn)作方式更是對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的惡意中傷。堆繡文化原生土壤在新文化的沖擊下已遭到嚴(yán)重破壞，傳承鏈的斷裂更讓傳承成為無源之水。生產(chǎn)性保護(hù)的方式能深度挖掘和科學(xué)保護(hù)堆繡的內(nèi)涵與特質(zhì)，形成系統(tǒng)的、立體式的保護(hù)模式，使其更好地融入人們的生活中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的合理銜接和有效承續(xù)，從而達(dá)成傳承與創(chuàng)新、保護(hù)與開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。