鄭輝軍

（中共福建省委黨校 哲學(xué)教研部，福建 福州 350025）

文化自信是基于中國(guó)特色社會(huì)主義文化與改革開(kāi)放實(shí)踐而產(chǎn)生，是中華民族自覺(jué)定位民族文化身份的使命感召。文化自信的建構(gòu)與范導(dǎo)突破了文化系統(tǒng)表達(dá)符號(hào)化的平面維度指引。文化自信的建構(gòu)與范導(dǎo)功能挖掘了傳統(tǒng)文化之魅，又賦予其中國(guó)特色之魂。文化自信是中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)文化規(guī)律及其本質(zhì)自覺(jué)理解和把握。

在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！薄拔覀円獔?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！绷?xí)近平總書(shū)記對(duì)文化自信的論述既深刻又有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、文化自信的建構(gòu)功能

文化自信的建構(gòu)是指在整理傳統(tǒng)文化、吸收優(yōu)秀外來(lái)文化的過(guò)程中，理性對(duì)文化進(jìn)行整理并構(gòu)造出合主體需求的對(duì)象。建構(gòu)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的主觀建構(gòu)作用，即主體能夠認(rèn)識(shí)由自身參與并建構(gòu)出對(duì)象。

文化自信是由主體自身建構(gòu)而來(lái)。文化自信的建構(gòu)是通過(guò)人為塑造某種集體文化的認(rèn)同，而集體文化需要匿名個(gè)體自我理解（需要范導(dǎo)引導(dǎo)個(gè)體的自我理解）、相互遵守。

第一，文化自信的建構(gòu)本質(zhì)是創(chuàng)新。不同的歷史時(shí)代的集體文化烙有該時(shí)代的痕跡。當(dāng)下，我們之所以相信自己有能力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，這是建立在對(duì)文化自信的正確認(rèn)知基礎(chǔ)之上、是對(duì)中華文化軟實(shí)力正確預(yù)估和積極肯定。中華民族自身有著悠久的燦爛文化，這奠定文化自信的深厚底蘊(yùn)。文化自信的建構(gòu)功能不僅需要激發(fā)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共鳴，亦是對(duì)其理性地審視。文化自信的建構(gòu)就是“‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’與我們黨倡導(dǎo)的‘古為今用、推陳出新’‘取其精華、去其糟粕’等一脈相承、一以貫之，是我們正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總開(kāi)關(guān)，也是新形勢(shì)下處理‘守’和‘變’關(guān)系的科學(xué)指南?！盵1]“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，是時(shí)代和人民賦予我們的歷史使命?！薄稗D(zhuǎn)化創(chuàng)新，就是著眼服務(wù)當(dāng)代、面向未來(lái)，堅(jiān)持古為今用、守正開(kāi)新，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值充分弘揚(yáng)，為今人所取、為今人所用?！盵1]“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！盵2]

文化自信的建構(gòu)最終建構(gòu)出核心價(jià)值、集體認(rèn)同文化、文化共同體，構(gòu)成同心圓逐層放大的文化體系。

第二，建構(gòu)的主體是廣大人民群眾。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。“如果絕對(duì)的批判因此而譴責(zé)某個(gè)對(duì)象是‘膚淺的’，那么這個(gè)對(duì)象就是迄今為止的全部歷史，因?yàn)闅v史的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)。”[3]“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民?！薄叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！盵2]人民是歷史的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造者。追根窮源，文化成果最終來(lái)自人民的原始建構(gòu)。只有尊重人民在建構(gòu)中的主體地位，堅(jiān)持依靠人民，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能綻放異彩。尊重人民在建構(gòu)中的主體地位為中國(guó)特色社會(huì)主義文化奠定了深厚的根源。

第三，建構(gòu)的內(nèi)容以中華優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，借鑒各國(guó)文化優(yōu)秀成果?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根’和‘魂’，是中華兒女共有的精神家園?！盵1]中華民族傳統(tǒng)美德是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的結(jié)晶，它滋潤(rùn)著人們的心靈，維系著良好的公序良俗，引起了中華兒女的共鳴，奠定了中華民族的內(nèi)在精神素養(yǎng)。中華優(yōu)秀文化滋養(yǎng)了中華民族的國(guó)民特性、行為方式，充實(shí)了海內(nèi)外中華兒女的心靈，奠定了文化自信的厚重底色?！疤貏e是貫穿其中的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐。今天，我們傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)在這些主要內(nèi)容上下功夫，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓精華滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富智慧提振當(dāng)代中國(guó)人的精神力量，增強(qiáng)中華兒女做中國(guó)人的骨氣、志氣和底氣。”[1]馬克思主義認(rèn)為，任何事物都處于一定的聯(lián)系之中。中華優(yōu)秀文化的發(fā)展、延續(xù)需要借鑒他國(guó)優(yōu)秀的文化成果。

第四，文化自信的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文化加以整合。“實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式?！盵4]人是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所到達(dá)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！盵5]“無(wú)論是繼承還是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，都要突出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，主要看能不能解決今天中國(guó)的問(wèn)題和需求，能不能回應(yīng)時(shí)代的課題和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)化為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富。要通過(guò)揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化，有利于助推社會(huì)發(fā)展的文化，有利于培育時(shí)代精神和時(shí)代新人的文化。”[1]

九寨情歌之所以這么有魅力，主要在于它嫻熟的運(yùn)用了比喻這種藝術(shù)表現(xiàn)手段。比喻是“嘎花”中最常見(jiàn)、最重要的修辭手段。在本文所舉例的所有例子，幾乎都包含比喻。雖然用花草樹(shù)木等作比喻的很多，但九寨的人們更是經(jīng)常用文學(xué)經(jīng)典來(lái)比喻，用彼情喻此情，委婉又坦率。如：

第五，文化自信建構(gòu)的路徑。文化自信的建構(gòu)遵循著“非我——自我——共我”的路徑?！胺俏摇晕摇参摇甭窂椒譃閮蓚€(gè)階段，即“非我——自我”階段與“自我——共我”階段。在“非我——自我”階段，隨著自媒體的快速發(fā)展，在自媒體時(shí)代，輿論生態(tài)發(fā)生質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)“主流媒體”面對(duì)來(lái)自各方聲音的挑戰(zhàn)。人們不再?gòu)膯我坏馁Y訊來(lái)源判斷事件發(fā)展，而是從“局外人”轉(zhuǎn)變成為“感同身受者”，從單向度的“資訊接收者”轉(zhuǎn)向多向度的“互動(dòng)者”。在社會(huì)思想多元化的傾向與日俱增，人們處于“非我”階段。文化自信的建構(gòu)就是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基質(zhì)，從“非我”轉(zhuǎn)向“自我”。“今天，我們傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)在這些主要內(nèi)容上下功夫，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓精華滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富智慧提振當(dāng)代中國(guó)人的精神力量，增強(qiáng)中華兒女做中國(guó)人的骨氣、志氣和底氣?！盵1]在第二階段，文化建構(gòu)沿著“自我——共我”，即從“我”到“我們”的路徑。個(gè)人認(rèn)同如同拼接物，集體認(rèn)同不是簡(jiǎn)單拼接物的堆砌。文化自信從“自我”自信階段走向“共我”階段，是“自我”認(rèn)可“共我”的階段。在此階段，個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他（或她）的情感和價(jià)值意義就是社會(huì)認(rèn)同。[6]當(dāng)個(gè)體的“自我”融入“共我”時(shí)，文化自信建構(gòu)從眾多的“自我”中抽象出“共我”，形成眾多“自我”認(rèn)可的最大公約數(shù)，在“共我”的指引下，最大限度地凝聚“自我”。當(dāng)下，“共我”最核心的價(jià)值理念就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

通過(guò)文化自信的建構(gòu)“凝聚人心，就是要把物質(zhì)力量和精神力量結(jié)合起來(lái)，把人心和力量凝聚到實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)上來(lái)?！盵7]通過(guò)文化自信的建構(gòu)最終建構(gòu)個(gè)體的文化認(rèn)同且對(duì)群體產(chǎn)生歸屬感進(jìn)而達(dá)到命運(yùn)共同體。

二、文化自信的范導(dǎo)功能

文化自信的范導(dǎo)就是在某價(jià)值理念的指引下，從個(gè)體到群體使用相同的文化載體，秉持共同的文化理念，追求共同的文化理想以期達(dá)到文化命運(yùn)共同體。任何社會(huì)中的個(gè)人不可能隔絕于文化自信的范導(dǎo)作用，關(guān)鍵在于個(gè)體認(rèn)同或接受何種文化自信。

范導(dǎo)的本質(zhì)是引領(lǐng)，通過(guò)建構(gòu)通向文化價(jià)值的認(rèn)同。面對(duì)多元復(fù)雜、人們利益、認(rèn)識(shí)、理想多元化，建構(gòu)出一種全社會(huì)普遍認(rèn)可的文化價(jià)值，這是當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。范導(dǎo)要實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)主流價(jià)值，處理好多元共存與一元主導(dǎo)的關(guān)系，范導(dǎo)為社會(huì)中的個(gè)體界定自身身份、尋找自身意義、融入群體提供標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，進(jìn)而引導(dǎo)集體的價(jià)值觀念和日常行為，以達(dá)成增強(qiáng)群體凝聚力的功能。黨的十八大以來(lái)，文化自信具有穩(wěn)定夯實(shí)的基礎(chǔ)。在此意義上，范導(dǎo)就是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政成績(jī)的肯定，個(gè)體則會(huì)從內(nèi)心更易接受中國(guó)共產(chǎn)黨提出的價(jià)值理念。反觀近現(xiàn)代中國(guó)史，在動(dòng)蕩的年代，范導(dǎo)面臨著多元文化價(jià)值理念的困擾，個(gè)體對(duì)執(zhí)政當(dāng)局的否定，這必將導(dǎo)致執(zhí)政當(dāng)局無(wú)法有效推行其共同的價(jià)值理念?！皼](méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵2]“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！盵2]

文化自信的范導(dǎo)的方式是在核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下篩選與監(jiān)督多元文化。范導(dǎo)的基礎(chǔ)是價(jià)值觀?！八ㄟ^(guò)把社會(huì)成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價(jià)值觀與規(guī)范，成功地穩(wěn)定社會(huì)”[8]在此需要指出的是，范導(dǎo)不是用單一文化價(jià)值觀消除多元的文化，而是包括對(duì)多元性的辯證統(tǒng)一。范導(dǎo)并不否認(rèn)文化的多元性與開(kāi)放性。

在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)利益主體多元化，道德困惑，出現(xiàn)了多元文化的矛盾。非主流文化、文化娛樂(lè)化、功利化擠壓了主流文化價(jià)值觀。范導(dǎo)需要消除代際之間、階層之間、區(qū)域之間對(duì)主流文化價(jià)值認(rèn)同的差異。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了社會(huì)整體的價(jià)值理想，匯集成主流核心價(jià)值觀，引領(lǐng)多元文化發(fā)展。社會(huì)中的個(gè)體價(jià)值需要核心價(jià)值觀的支撐與引領(lǐng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為個(gè)人價(jià)值提供方向，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到日常生活實(shí)踐之中。社會(huì)團(tuán)體以及團(tuán)體內(nèi)部成員都會(huì)賦予個(gè)體或積極或消極的價(jià)值內(nèi)涵，這勢(shì)必會(huì)影響到個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同。個(gè)體希望得到和維持積極的社會(huì)認(rèn)同，而對(duì)自身所屬團(tuán)體的評(píng)價(jià)需要參照其他相關(guān)團(tuán)體通過(guò)社會(huì)比較來(lái)進(jìn)行，積極的差異比較可以帶來(lái)較高的威望，而消極的差異比較則產(chǎn)生較低威望。

面對(duì)多種選擇可能性時(shí)，范導(dǎo)鑄就人們選擇行為的模式，即選擇或拒絕規(guī)范所期待的、許可或反對(duì)的行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于個(gè)體的人各自利益訴求存在差異且生存環(huán)境不同，因此個(gè)體組成的群體在價(jià)值認(rèn)知上千差萬(wàn)別。范導(dǎo)就是通過(guò)建立標(biāo)準(zhǔn)，影響人們行為的選擇，價(jià)值的取向，引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體、群體達(dá)成價(jià)值的最大公約數(shù)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，某個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也就是占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。”[3]

文化自信的范導(dǎo)糅合了道義感召力，折射出思想穿透力。當(dāng)下，資訊傳播飛速發(fā)展，廣大民眾需求各種不同的文化，因此廣大民眾面臨多元文化的選擇已成必然，即文化自信的行為主體面臨多元規(guī)范的抉擇，不可避免的內(nèi)含有些相互沖突的規(guī)范，文化自信的范導(dǎo)表現(xiàn)得尤為突出。

文化自信中的文化必須基于中國(guó)社會(huì)歷史文化與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，反映人類歷史普遍規(guī)律，范導(dǎo)出中國(guó)道路、中國(guó)理論。文化自信范導(dǎo)確定中華民族自己民族文化身份。

我們不能完全用西方的標(biāo)準(zhǔn)衡量出中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣質(zhì)性，尤其是脫離歷史語(yǔ)境，用當(dāng)下西方文明的精華擠兌傳統(tǒng)儒家中的糟粕，這明顯有失偏頗。文化必定烙有民族的痕跡。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當(dāng)下主流文化、大眾文化形成良性互動(dòng)。

三、建構(gòu)與范導(dǎo)關(guān)系

內(nèi)有范導(dǎo)引導(dǎo)的建構(gòu)。忽略范導(dǎo)主體的意志、獨(dú)立判斷的理性，范導(dǎo)有可能蛻變?yōu)閺?qiáng)制輸出、粗暴灌輸理念。基于范導(dǎo)引導(dǎo)的建構(gòu)是對(duì)理性精神的喚醒與潛能的顯發(fā)。摒棄灌輸、正視價(jià)值沖突，規(guī)范需要樹(shù)立具有普適性的指示或指示系統(tǒng)。文化自信包括對(duì)世俗力量的敬畏感、道德良心、社會(huì)輿論、心理定勢(shì)等。

范導(dǎo)為建構(gòu)提供精神動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)引。文化行為彰顯了一定的文化意義。范導(dǎo)為建構(gòu)提供文化實(shí)踐的意義。任何主體的建構(gòu)行為必然負(fù)載了某種價(jià)值訴求。建構(gòu)是在范導(dǎo)指引下的建構(gòu)。范導(dǎo)指引著建構(gòu)的內(nèi)容。

建構(gòu)是范導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)支撐。缺失建構(gòu)的范導(dǎo)，范導(dǎo)核心價(jià)值理念難以實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)顯露主體對(duì)文化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和把握，沉淀文化精華和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。范導(dǎo)是對(duì)建構(gòu)的規(guī)約與指向，是對(duì)文化命運(yùn)共同體的不息探索與追求，是對(duì)文化意義的終極探索。

范導(dǎo)是建構(gòu)的價(jià)值規(guī)范和約束。沒(méi)有范導(dǎo)的規(guī)范和約束，建構(gòu)就會(huì)偏離軌道，導(dǎo)致核心價(jià)值、集體認(rèn)同文化、文化共同體的缺失，文化發(fā)展陷入畸形狀態(tài)。建構(gòu)是主體對(duì)文化本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)知和把握的結(jié)果。建構(gòu)為范導(dǎo)提供內(nèi)容支撐。

范導(dǎo)為建構(gòu)提供精神動(dòng)力和價(jià)值指引。人類行為體現(xiàn)一定的意義，范導(dǎo)為建構(gòu)提供行動(dòng)的意義。任何具體的個(gè)人或集體在運(yùn)用建構(gòu)時(shí)，必然承載了價(jià)值訴求。建構(gòu)是范導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)支撐。建構(gòu)是認(rèn)知主體對(duì)文化客體的把握，積淀了人類文明的精華。

四、結(jié)語(yǔ)

文化自信的建構(gòu)與范導(dǎo)關(guān)涉中國(guó)文化在實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)征程中的自我定位、發(fā)展路徑及歸屬感。我們絕不能因?yàn)樵谖镔|(zhì)方面暫時(shí)的倒退就質(zhì)疑原來(lái)自己的歷史文化，否則文化自信只能是一種抽象的自信。不能因?yàn)闅W美在某些方面暫時(shí)性的成功，就把自己文化發(fā)展方向趨向于西化，進(jìn)而形成否定自我但又流露自強(qiáng)的文化自信。遺憾的是此種文化自信是一種否定自我的幻想。

以文化自信的建構(gòu)為前提，保持文化自信范導(dǎo)的先進(jìn)性、時(shí)代性。文化自信促進(jìn)了社會(huì)良序的發(fā)展。文化自信需要關(guān)注“中國(guó)文化的主體性”，側(cè)重中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下自我發(fā)展。當(dāng)下儒家文化已與學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)相分離，文化自信是一個(gè)公共選擇的問(wèn)題，達(dá)到社會(huì)共識(shí)。面對(duì)困境：剝離了原有的文明色彩，在幻境中期待融入另一文明，在現(xiàn)實(shí)中卻被另一所期待的文明所拒斥。這導(dǎo)致了精神家園的坍塌，精神的彷徨。

文化自信凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想。文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的選擇、理論自信的信仰、制度自信的安排。文化自信的建構(gòu)是對(duì)中國(guó)道路發(fā)展方向的堅(jiān)守，是對(duì)創(chuàng)造人民美好生活必由之路的肯定。文化自信的建構(gòu)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)性、真理性的建構(gòu)。

文化自信的構(gòu)建是對(duì)近代以來(lái)最適合中國(guó)的制度建構(gòu)。建構(gòu)功能的內(nèi)在特質(zhì)使得文化運(yùn)行法制化、文化權(quán)威的理性化、政治生活制度化和規(guī)范化。

在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，文化自信的范導(dǎo)拒斥民粹主義驅(qū)使下的文化自大。文化自信的建構(gòu)致力于為文化系統(tǒng)提供一套可操作的規(guī)則和制度，為實(shí)現(xiàn)文化目的選擇最佳方法和最優(yōu)途徑。

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