侯玉娟

（湖北工程學(xué)院，湖北孝感 432000）

價值觀教育是大學(xué)教育內(nèi)涵的應(yīng)有之義，思想政治理論課教學(xué)是大學(xué)價值觀教育的主陣地。近年來，思想政治理論課教學(xué)對于價值觀教育重視程度不斷提高，相關(guān)的教學(xué)研究及教學(xué)改革也不斷涌現(xiàn)，思想政治理論課教學(xué)對大學(xué)生價值觀培養(yǎng)的功能也得到彰顯。當(dāng)然，還存在一些不容回避的問題，需要進(jìn)一步探討，找到相對應(yīng)的解決之道，以便為思想政治理論課的價值觀教育實踐提供指導(dǎo)。

1 問題的提出

1.1 價值觀基本概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵沒有廓清。

大多時候，我們談到價值觀，總是和世界觀、人生觀并列一起，通常重視強調(diào)三者之間內(nèi)在的統(tǒng)一聯(lián)系，而忽略了對三者之間區(qū)別的系統(tǒng)分析。如此一來，無論是在理論知識的宣講，還是在實踐行為的引導(dǎo)規(guī)范中，都沒有明確針對性，必然弱化教學(xué)效果。世界觀、人生觀、價值觀，都屬于思想觀念范疇，都是大學(xué)生思想道德素質(zhì)的根本內(nèi)容，但是從內(nèi)涵來看，卻各有側(cè)重?！笆澜缬^”是指人們對于整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀分為兩個層面：一是對整個世界的根本看法，包括對自然界、對社會歷史和對我們?nèi)俗陨淼母居^點和根本看法，形成自然觀、社會歷史觀和人生觀；二是對人與世界關(guān)系的根本看法，包括對客觀世界（自然和社會）與人的價值關(guān)系的根本觀點和根本看法，形成一般的價值觀?！叭松^”是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的，其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。“價值觀”是一種處理事情判斷對錯、做選擇時取舍的標(biāo)準(zhǔn)。價值觀也可以說是一種深藏于內(nèi)心的準(zhǔn)繩，在面臨抉擇時的一項依據(jù)。三者比較而言，世界觀所涵蓋的范圍最大，是人們對于所生存的整個世界（自然、人類社會、人類思維）的認(rèn)識和態(tài)度，是對人的終極思考，其概念和理論最為抽象。人生觀和價值觀所研究的問題比較具體，主要是關(guān)于人們對社會生活的認(rèn)識和評價，研究的是人的需求、生活方式、生活目的和意義等問題，即人生中“是什么、信什么、要什么、堅持和追求什么”的問題，其中，價值觀是人生觀的核心部分，因為人的信仰和追求，人們對各種問題的回答都取決于其價值判斷和價值選擇。

1.2 各門課程教學(xué)內(nèi)容重復(fù)且不系統(tǒng)

關(guān)于價值觀教育,在當(dāng)前的思想政治理論課中分布零散，且多有重復(fù)。例如，《馬克思主義基本原理概論》中認(rèn)識論部分由價值觀的基本理論，在歷史唯物主義部分也有人的價值的問題；在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中有章節(jié)涉及了人生觀、價值觀的問題，在《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》中建設(shè)中國特色社會主義文化部分也涉及了核心價值觀問題。從總體看來，各學(xué)科沒有一個系統(tǒng)規(guī)劃，沒有相互呼應(yīng)，顯得內(nèi)容分散、重復(fù)，很難全面系統(tǒng)地對大學(xué)生起到正確指導(dǎo)的作用。

1.3 將價值觀教育簡單等同于道德教育

價值觀教育與道德教育有著天然的緊密的聯(lián)系，甚至在學(xué)術(shù)界對于價值觀念與道德觀念到底有什么樣的本質(zhì)區(qū)別還沒有形成明確界定，但是比較而言，價值觀作為一種社會意識，集中反映一定社會的經(jīng)濟、政治、文化，代表了人們對生活現(xiàn)實的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求。實際生活中，社會的價值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)濟社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。最早對價值觀從內(nèi)容角度進(jìn)行分類的斯普蘭格(E.Spranger)認(rèn)為價值觀包括經(jīng)濟觀、理論觀、社會觀、審美觀、宗教觀、權(quán)力觀。我國學(xué)者黃希庭(1995)把價值觀分為政治的、道德的、審美的、宗教的、職業(yè)的、人際的、婚戀的、自我的、人生的、幸福的10種類型。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所“當(dāng)代中國青年價值觀演變”課題組(1993)把價值觀分為生活價值觀、自我價值觀、政治價值觀、道德價值觀、職業(yè)價值觀、婚姻和性價值觀。羅基奇提出了兩類價值系統(tǒng)：（1）終極性價值系統(tǒng)，用以表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果，包含的內(nèi)容有：舒適的生活、振奮的生活、成就感、和平的世界、美麗的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、內(nèi)心平靜、成熟的愛、國家安全、享樂、靈魂得到拯救、自尊、社會承認(rèn)、真正的友誼、智慧。（2）工具性價值系統(tǒng)，是達(dá)到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段，包含的內(nèi)容有：有抱負(fù)、心胸寬廣、有才能、快活、整潔、勇敢、助人、誠實、富于想象、獨立、有理智、有邏輯性、鐘情、順從、有教養(yǎng)、負(fù)責(zé)任、自控、仁慈。從邏輯學(xué)概念的外延來看，很明顯，事實上，價值觀教育的內(nèi)容比德育或道德品質(zhì)教育的內(nèi)容要寬泛得多，有許多問題是價值判斷問題而并不是道德品質(zhì)問題。這種模糊對價值觀教育和道德教育都有不利的影響。

1.4 價值觀教育理念存在誤區(qū)

大學(xué)階段是青年人逐步形成自己的人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，青年學(xué)生的思想不成熟但又具有一定獨立性，同時青年學(xué)生思想活躍，能夠快速獲取各種新信息。面對這種特點，我們在思想政治理論課教學(xué)中的價值觀教育必須具有全面而廣闊的關(guān)注力和深刻嚴(yán)密的說服力，才能達(dá)到我們所要求的教學(xué)目標(biāo)。但是目前來看，在思想政治理論課的價值觀教育中還存在以下幾個方面偏差。

1.4.1 政治化傾向

我們知道，社會主義核心價值觀教育屬于思想政治教育的范疇，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、社會主義和集體主義觀念的導(dǎo)向性責(zé)任，因此其教育必然具有政治傾向性。但是，需要我們注意的是，價值觀教育本身蘊含自身的具體內(nèi)容、概念和學(xué)說，研究的是人與世界的主客體關(guān)系、人內(nèi)心的信念及追求、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為取向，以上內(nèi)容與一般性的思想政治教育是有區(qū)別的。長期以來，我們簡單地把價值觀教育等同于思想政治教育，以政治宣講為主要的教育方式，更重要的是總是有意識無意識地與政治活動相結(jié)合，這使得本應(yīng)該深入細(xì)致探究人的觀念世界、關(guān)注人的生存意義的科學(xué)理論狹隘地帶有了表面性和政治性。

1.4.2 偏狹化傾向

當(dāng)前我們的思想政治理論課教學(xué)中的價值觀教育多側(cè)重核心價值觀教育，甚至可以說只涉及核心價值觀教育，缺乏抑或是主觀回避了其他多種價值觀的介紹和了解。我們在對學(xué)生進(jìn)行核心價值觀教育時，不是在對各種價值觀進(jìn)行比較的過程中，通過對各種價值觀的歷史背景、精神實質(zhì)及其科學(xué)性與非科學(xué)性進(jìn)行對比、分析來選擇符合時代發(fā)展需求和學(xué)生自身實際發(fā)展要求的價值觀，大多是采取“簡單粗暴”地正面灌輸，而且是機械性地大而空地灌輸。這樣的教育方式，不利于提高大學(xué)生個人主體意識的提升，也不利于學(xué)生抗干擾能力的發(fā)展，尤其在這樣一個信息爆炸、多種社會思潮激撞的時代，其弊端顯而易見。更可悲的是，我們這樣“苦口婆心”的說教，往往使學(xué)生形成逆反心理，反而激起了他們對其他價值思潮、價值觀點的興趣和關(guān)注。另一方面，我們思想政治理論課教學(xué)只停留于最高層次的價值觀，忽略了一般性的價值觀教育，一味地向?qū)W生灌輸難以企及的圣人道德理想，一旦學(xué)生走入社會，必然感到困惑、失望和無所適從，必然形成我們一學(xué)期的說教抵不過兩三天的假期的局面。

1.4.3 教條化傾向

思想政治理論課教學(xué)中的價值觀教育多側(cè)重于理論講授，缺乏時代性和針對性，脫離大學(xué)生日常行為實踐的真實需求，與大學(xué)生所面臨的自身成長中的實際問題關(guān)聯(lián)性差。學(xué)生在考試之前對人的價值、道德本質(zhì)、人生理想作為理論知識點背得滾瓜爛熟，但是在實際生活中，學(xué)生的思想行為和價值取向卻是另一種景象。

1.5 價值觀教育方法單一

當(dāng)前，高校當(dāng)初所有的教學(xué)模式來看，都存在這樣的弊端。首先，雖然在教學(xué)理念，甚至是一定程度、一定范圍的教學(xué)方式有些改變，但是整體而言，在教學(xué)內(nèi)容的要求、教學(xué)手段的運用、教學(xué)效果的考核評價等方面的標(biāo)準(zhǔn)依然是單一的，這在很大程度上扼殺了教師在教學(xué)中的主動性和創(chuàng)造性。其次，在主流的教學(xué)模式中，我們?nèi)匀灰怨噍敒橹?。思想政治理論課中大多還在沿襲說教式、權(quán)威式、單一式的教學(xué)方法，學(xué)生的主體性并沒有被充分體現(xiàn)出來。最后，思想政治理論課大班教學(xué)，教師難以將更多的精力和時間投入到每一個學(xué)生身上，有成效的課堂教學(xué)改革和創(chuàng)新難以實施。

2 對策及原則

2.1 構(gòu)建系統(tǒng)的價值觀教育體系

首先，要對價值觀教育的內(nèi)涵做清楚界定，模糊的概念基礎(chǔ)上的教育不可能是明確系統(tǒng)的。其次，思想政治理論課教學(xué)必須落實集體備課制度，不能單打獨斗，閉門造車，要有針對性地整合思想政治理論課各學(xué)科中關(guān)于價值觀的內(nèi)容，避免重復(fù)。再次，把價值觀的內(nèi)容通過研討，整合為一門課程的專門內(nèi)容，系統(tǒng)講解。同時，理論必須聯(lián)系實際。要加強思想政治理論課教學(xué)的實踐教學(xué)，通過客觀的社會現(xiàn)實來驗證理論，解決問題。最后，在“大思政”的框架下，實現(xiàn)思想政治理論課價值觀教育的主體多元化。

2.2 處理好幾個關(guān)系

2.2.1 主導(dǎo)性與多樣性的關(guān)系

堅持社會主義核心價值觀教育的主導(dǎo)性，就是堅持大學(xué)生思想政治教育的原則性、方向性。在弘揚價值觀主導(dǎo)性的過程中，必須正確認(rèn)識、對待和處理一元主導(dǎo)與多樣并存的關(guān)系。對于大學(xué)生的核心價值觀教育，一方面，要堅持社會主義核心價值觀為主導(dǎo)，并使之內(nèi)化為大學(xué)生的自我要求和道德人格。另一方面，在充分了解大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，加強價值的甄別，引導(dǎo)大學(xué)生接受社會主義核心價值觀念。

2.2.2 理想性與現(xiàn)實性的關(guān)系

核心價值觀與一般價值觀的關(guān)系既要堅持最高的價值理想和追求，保證社會主義價值目標(biāo)和價值理想的貫徹；又不能脫離社會轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)實狀況和大學(xué)生思想認(rèn)識、道德覺悟的實際水平，把價值的理想性與現(xiàn)實性、核心性與廣泛性結(jié)合起來。具體來說，我們既要大力弘揚愛國主義、社會主義和集體主義精神，用先進(jìn)的主流價值觀教育大學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)他們高尚的思想品質(zhì)和良好的道德修養(yǎng)，正確處理自我與社會、個人與集體個人與他人之間的關(guān)系，以為建設(shè)社會主義祖國貢獻(xiàn)全部力量為最大光榮，成為具有先進(jìn)社會意思的一代新人；同時，必須看到，我們國家目前處于社會主義初級階段，市場經(jīng)濟體制改革必然存在競爭和自我利益的追求，客觀上非常容易誘發(fā)利己主義和極端個人主義。我們必須從這一具體實際出發(fā)，從廣東人民群眾的實際道德水平出發(fā)，對大學(xué)生進(jìn)行一般性的公民道德教育，激發(fā)他們形成愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本價值觀念，把他們首先培養(yǎng)成為社會主義的合格公民。

2.2.3 教師與學(xué)生的雙主體關(guān)系

在價值觀教育中，尤其要重視發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。教師不再是絕對的權(quán)威，更不是正確與錯誤的裁定者，而應(yīng)該是學(xué)生的啟發(fā)者和引導(dǎo)約束陪伴者，教師在承認(rèn)和尊重其自主選擇的基礎(chǔ)上作出引導(dǎo)，通過分析利弊，啟發(fā)和誘導(dǎo)，鼓勵學(xué)生換位思考，引導(dǎo)大學(xué)生們自己作出正確的價值判斷。同時，在教育手段上必須結(jié)合大學(xué)生的思想實際，敏銳把握大學(xué)生思想活動的新規(guī)律新特點，洞悉當(dāng)代大學(xué)生精神文化需求的新變化新趨勢，利用信息傳播與輿論引導(dǎo)的新工具新載體，運用更為生動的教學(xué)方式對學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)。

2.3 解決大學(xué)生的實際問題

價值觀教育難以收到成效的原因之一在于重視理論演繹，不能實際地滿足學(xué)生在人生成長過程中的精神需求和現(xiàn)實困惑的現(xiàn)實指導(dǎo)。當(dāng)前，大學(xué)生群體中普遍面臨的問題主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，復(fù)雜的社會現(xiàn)象所引發(fā)的思想認(rèn)識的混亂。當(dāng)前在我們國家社會生活發(fā)生著前所未有的變化，傳統(tǒng)的、原有的、約定俗稱的東西不斷受到?jīng)_擊，而新型的思想理念和社會價值規(guī)范還沒有建構(gòu)起來，尤其在信息時代，大量的社會信息每時每刻都在傳遞紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象使得大學(xué)生在心理上和認(rèn)識上存在很多困惑。第二，大學(xué)生自身成長過程中的問題。大學(xué)生群體富有理想但有一定盲目性，感情豐富但自我約束薄弱，獨立性意識增強但是自理能力較差，在大學(xué)期間，他們對學(xué)習(xí)、生活、人際關(guān)系處理以及就業(yè)等一系列問題，不知道如何解決，迫切需要指導(dǎo)。想要達(dá)到價值觀教育的應(yīng)有目標(biāo)，必須面對學(xué)生的思想實際，運用科學(xué)價值觀回答和解決他們在認(rèn)識上的疑惑和困難。

2.4 借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗，探索新的教育方法

根據(jù)劉濟良《價值觀教育》一書的介紹，國內(nèi)關(guān)于價值觀教育存在說服教育法、榜樣示范法、實際鍛煉法、陶冶教育法、自我修養(yǎng)法、兩難故事法、角色扮演法、價值澄清法、社會行動法等多種教育方法，在國外主要有美德袋模式、“認(rèn)知——發(fā)展”模式、價值澄清模式、社會行動模式、體諒模式和價值商談模式。在上述教育方法和教學(xué)模式中，存在交叉也存在區(qū)別。

在實際的思想政治理論課教學(xué)中，以上很多教學(xué)方法，我們很多教師在嘗試探索過程中。在思想政治理論課教學(xué)的集體備課以及相關(guān)的研討會和培訓(xùn)會，應(yīng)該提供更多交流的平臺和機會，以便創(chuàng)造出更多適合教學(xué)實際要求，切實提高教學(xué)實效性的教學(xué)方法和模式。