（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

一、引言

民族志學(xué)家常常沉浸在一種文化中，重述某一特定人的生活，敘述那些人的儀式和傳統(tǒng)，并了解和解釋他們的文化習(xí)俗，所以民族志被稱為深描。在國(guó)外，民族志方法在媒介研究的理論和實(shí)踐中獲得了中心地位，它與量化研究相對(duì)，成為反對(duì)量化數(shù)據(jù)收集和分析的實(shí)證主義范式。民族志研究提供了一個(gè)“多重結(jié)構(gòu)性行動(dòng)背景的分析”，有利于研究媒體受眾，旨在形成一個(gè)豐富的描述性和解釋性敘述。受眾民族志是一個(gè)長(zhǎng)期、深入的研究媒介受眾的項(xiàng)目，要基于長(zhǎng)期實(shí)地工作的參與觀察、收集資料和實(shí)踐分析，考慮到研究對(duì)象地域的復(fù)雜性和性別，以及民族、種族的動(dòng)態(tài)。其優(yōu)勢(shì)在于使研究人員能夠深入地了解所研究的社區(qū)，尊重和試圖理解在媒介為基礎(chǔ)的社會(huì)，受眾的媒介接觸行為如何改變和影響社區(qū)日常生活中的人。

事實(shí)上，受眾在接觸媒介解讀文本時(shí)受到很多種因素的影響，必須通過(guò)深入接觸才能把握，民族志方法主張“深描”來(lái)掌握社會(huì)群體和文化的復(fù)雜性，對(duì)研究對(duì)象實(shí)際生活情況把握比較全面，從人們生活實(shí)踐的細(xì)節(jié)把握傳播。

二、受眾民族志方法理論解讀

霍爾在《編碼/解碼》中提出了受眾三種解讀的方式：統(tǒng)治——霸權(quán)立場(chǎng)、協(xié)商立場(chǎng)與對(duì)抗立場(chǎng)，突破了早期的媒介效果理論，轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)的受眾研究。而受眾民族志的研究方法就是以受眾的主動(dòng)性為基本的理論觀點(diǎn)。受眾解讀文本是動(dòng)態(tài)的，它的解構(gòu)既受制于受眾個(gè)人的文化身份,又受制于受眾理解文本時(shí)的家庭接觸媒介的語(yǔ)境,應(yīng)該把媒介接觸行為放置于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)等更加廣闊的語(yǔ)境下來(lái)研究，把受眾的解讀活動(dòng)從文本結(jié)構(gòu)的小范圍擴(kuò)展到社會(huì)歷史的大語(yǔ)境中。

而如何將研究納入大語(yǔ)境中，這就意味著需要研究者必須通過(guò)廣泛的田野工作直接觀察以搜集新鮮的第一手資料，必須將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等作為研究?jī)?nèi)容，把傳播媒介作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行考察。需要研究者了解把握傳播活動(dòng)中的細(xì)枝末節(jié)、了解日常生活機(jī)制，比如，交際場(chǎng)景、交際事件及交際行為等，把握從整體情況下個(gè)人和群體社會(huì)意義的生產(chǎn)和消費(fèi)，探究每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中媒介接觸行為是如何進(jìn)行的。這就是民族志研究方法的優(yōu)勢(shì)。

三、受眾民族志方法于藏區(qū)媒介的現(xiàn)實(shí)意義

藏區(qū)由于民族的特殊性和政治的敏感度，一直是中國(guó)乃至世界各學(xué)界研究的熱點(diǎn)話題，從傳播學(xué)的研究的角度來(lái)說(shuō)，很大意義上來(lái)說(shuō)研究者的視野其實(shí)就是外界了解藏區(qū)的視野，再加上網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成，媒體的大幅度報(bào)道，藏區(qū)的刻板印象得到嚴(yán)重固化，缺乏能夠真正意義上反映藏區(qū)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究成果。從筆者了解到的關(guān)于中國(guó)藏區(qū)研究還停留在對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、藏傳佛教、信仰等方面的內(nèi)容分析研究成果較多，嘗試運(yùn)用民族志研究方法，特別是近年藏區(qū)的媒介環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的延伸和發(fā)展已經(jīng)使藏區(qū)打破了以往閉塞空間和信息阻隔，研究者實(shí)地參與、觀察、紀(jì)錄、描述，了解藏區(qū)社會(huì)傳播，以往信息相對(duì)匱乏的藏區(qū)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何接觸媒體、敘述他們?nèi)绾涡袆?dòng)、如何交互作用、如何建構(gòu)意義、如何加以詮釋等問(wèn)題研究論文少之又少，還有就是我們?cè)谟懻摰南耠娮蛹夹g(shù)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最能深刻改變社會(huì)意識(shí)，人接觸的技術(shù)對(duì)于他具有決定性影響，沒(méi)有思維的科學(xué)技術(shù)到底傳遞著怎樣的深邃思想？到底如何影響我們的思維、生活和思想？比如說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)將現(xiàn)代社會(huì)觀念引入藏區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)觀念造成沖擊的同時(shí)也會(huì)開拓思維和視野，也帶來(lái)的消費(fèi)方式、娛樂(lè)方式的改變等。

比如，以我家鄉(xiāng)為例，我關(guān)注到的一個(gè)現(xiàn)象，傳統(tǒng)媒體下，藏區(qū)媒體應(yīng)用主要是由電視和廣播組成，隨著移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)環(huán)境設(shè)備不斷完善和智能手機(jī)進(jìn)一步普及，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用向邊緣鄉(xiāng)村生活滲透，偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使用的一個(gè)重要人群。特別是以微信為代表的新媒體成為偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村人參與社會(huì)信息共享的重要工具，成為農(nóng)村人新的交友方式，擴(kuò)大了社交圈，增加與人與社會(huì)相處的互動(dòng)率，地域的界限被打破。對(duì)兒童、青年、女性的影響非常明顯。像兒童,他們對(duì)電視的喜愛勝過(guò)風(fēng)俗活動(dòng),傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣正在離他們遠(yuǎn)去，老人成為風(fēng)俗習(xí)慣的堅(jiān)定擁護(hù)者。對(duì)婦女的影響更是明顯，微信的普及拓展了婦女的物理空間和社會(huì)空間，大大擴(kuò)大農(nóng)村婦女的交友圈，這就導(dǎo)致男性在社區(qū)中的作用得以改變和質(zhì)疑，賦予了婦女更多的社會(huì)榜樣和對(duì)自己權(quán)利的想象，這在一定程度上解放了女性參與社會(huì)實(shí)踐空間，一定程度上改變了傳統(tǒng)風(fēng)俗中男主外女主內(nèi)的格局，改變了男女不平等的現(xiàn)象,營(yíng)造了女人在場(chǎng)的氛圍。我認(rèn)為這是近兩年農(nóng)村離婚率瞬間飆升的一大原因，女性有了更好的選擇，這和作者所說(shuō)的受眾對(duì)電視劇解讀可能導(dǎo)致對(duì)自我和社區(qū)的認(rèn)識(shí)，最終促進(jìn)社會(huì)變革是一樣的，女性在接觸多元信息時(shí)對(duì)自我和社區(qū)的認(rèn)知有所改變，慢慢開始樹立自我意識(shí)，追求自我價(jià)值。這是通過(guò)觀察看到的一些表面現(xiàn)象加以推測(cè)的結(jié)論，還缺乏大量的田野調(diào)查進(jìn)行科學(xué)理論驗(yàn)證，這是我很想去深入研究了解的一個(gè)內(nèi)容。其實(shí)少數(shù)族群或者邊緣族群在時(shí)代發(fā)展的大浪潮中也正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化，特別是信息社會(huì)給思想帶來(lái)的沖擊更是前所未有，我們以前所了解到的刻板印象都可能是種種媒體、社會(huì)文化與學(xué)科偏見下的表相，如果想在學(xué)術(shù)研究中一個(gè)能得到“近似真相”的方法，就是大量的田野調(diào)查，觀察上述這樣的表相變化，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在運(yùn)動(dòng)機(jī)制，知道此事性質(zhì)，這是許多從事研究傳播學(xué)的學(xué)者可以通過(guò)受眾民族志的研究方法走進(jìn)農(nóng)牧民家中，與他們一起生活用民族志獨(dú)特的闡釋和描述魅力進(jìn)行研究的。

四、結(jié)論

我認(rèn)為實(shí)施和理解的民族志調(diào)查研究方法對(duì)許多從事傳播學(xué)民族志研究學(xué)者而言不僅僅是一種搜集資料的途徑，它也是一種觀察和理解這個(gè)世界的視野。它作為一種基本的傳播學(xué)研究方法，與內(nèi)容分析法、實(shí)驗(yàn)研究法等相比是更為有效的研究方法,可以有效地彌補(bǔ)以往研究人員對(duì)文本主導(dǎo)意義的高估及對(duì)受眾解讀的忽視。但這是一個(gè)非常耗時(shí)和昂貴的工作，具有相當(dāng)學(xué)術(shù)理想的人才有可能完成。