黃綠藍(lán)

習(xí)近平主席在出訪中亞和東南亞時，首次提出了建設(shè)“一帶一路”（The Belt and Road）的倡議，即建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”。目前，“一帶一路”已成為國家級頂層戰(zhàn)略，對中國和世界的發(fā)展起著舉足輕重的作用。但本著互利共贏理念的“一帶一路”仍受到不少西方媒體的誤讀，如何構(gòu)建起“一帶一路”國際話語，讓世界和“一帶一路”沿線各國的人民認(rèn)同并參與到“一帶一路”的建設(shè)中，成為當(dāng)前“一帶一路”倡議對外傳播的重要內(nèi)容。

一、國際話語權(quán)的溯源及其重要性

國際話語權(quán)折射出的是國家權(quán)力在國際社會場域內(nèi)的角逐與博弈?！耙粠б宦贰背h與國際話語權(quán)理論的耦合，使我國在“一帶一路”領(lǐng)域下國際話語權(quán)的建構(gòu)更具針對性與實(shí)踐性。國際話語權(quán)可溯源于馬克思、恩格斯的意識形態(tài)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”學(xué)說。馬克思和恩格斯認(rèn)為，意識形態(tài)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”表示的是意識形態(tài)的影響力、說服力和戰(zhàn)斗力，任何階級想要取得和維護(hù)其意識形態(tài)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”就必須加強(qiáng)意識形態(tài)灌輸和教化工作。此后，意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖安東尼奧·葛蘭西在此基礎(chǔ)上提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論”，即通過非暴力的控制使被統(tǒng)治階級達(dá)到積極同意的手段。法國后現(xiàn)代主義思想家米歇爾·福柯的話語權(quán)力理論指出：“權(quán)力和知識是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識。”[1]事實(shí)表明，在國際話語權(quán)的爭奪中，“話語即權(quán)力”。

英國學(xué)者安東尼·吉登斯指出：“國家的發(fā)展必然與話語方式的形成相融合，話語方式建構(gòu)性地塑造了國家權(quán)力?！盵2]從國際政治現(xiàn)實(shí)來看，面對我國的和平崛起，某些西方國家感到地位受到威脅。在“一帶一路”倡議提出后，這一傳承著“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神的倡議，被曲解為掠奪性計劃。因此，要想從整體上推動“一帶一路”倡議的發(fā)展，必須注重在國際話語權(quán)視域下，對“一帶一路”倡議加強(qiáng)我國自身國際話語權(quán)的構(gòu)建，以正確傳播我國形象。

二、構(gòu)建“一帶一路”國際話語權(quán)的必要性

（一）講好中國故事的必然要求

瑞士作家、語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，“語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和聲音形象”。索緒爾用“所指”代表概念，用“能指”代表聲音形象，能指和所指共同構(gòu)成了整體的符號?！耙粠б宦贰弊蕴岢鲆詠?，原本被賦予“和平共贏”概念的所指，被某些西方國家釋義為“新馬歇爾計劃”，認(rèn)為是中國為了謀求國際霸權(quán)和超級大國地位而實(shí)施的戰(zhàn)略。這種誤解亟須我們構(gòu)建起“一帶一路”的國際話語體系，講好“一帶一路”的中國故事?！榜R歇爾計劃”是20世紀(jì)美國企圖通過援助被戰(zhàn)爭摧殘的西歐國家，借此進(jìn)行資本輸出和政治輸出，從而實(shí)現(xiàn)自己的霸主夢的計劃?！榜R歇爾計劃”并不強(qiáng)調(diào)平等參與，它以美國為絕對主導(dǎo)，接受援助的國家處于附屬附議的地位。而我國“一帶一路”倡議溯源于古代文明的絲綢之路，它作為中國和平崛起、促進(jìn)世界和平發(fā)展的戰(zhàn)略，目的是與世界各國一道構(gòu)筑命運(yùn)共同體，最終實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?！耙粠б宦贰睔g迎世界各國的共同參與，是國際化的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺，較“馬歇爾計劃”有更大的開放性和包容性。

（二）傳播好中國聲音的客觀要求

意義交換的前提是交換的雙方必須要有共同的意義空間。而根據(jù)零點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)顯示，“一帶一路”沿線70個國家中，約34%沿線國家使用非通用語種?！耙粠б宦贰毖鼐€國家使用相較于世界上其他國家，在數(shù)量上堪稱最多的非通用語言，例如沿線印度尼西亞官方統(tǒng)計的民族語言有兩百種之多，緬甸有一百多種，這就可能導(dǎo)致編碼和譯碼產(chǎn)生偏差。因此，對于“一帶一路”倡議的正確釋碼極為重要。同時，“一帶一路”沿線文化的多元和差異性也使得它的對外傳播活動更具有挑戰(zhàn)性。面對文化的復(fù)雜性，如果“一帶一路”的對外傳播仍用傳統(tǒng)的方式進(jìn)行，必然會導(dǎo)致信息傳播的停滯、不暢和強(qiáng)噪音的結(jié)果，要想解決文化溝通問題，語言是非常重要的橋梁和紐帶。只有語言互通，才能民心互通，“一帶一路”才能被沿線民眾正確理解和接受。我們應(yīng)該打通與“一帶一路”沿線民眾的語言交流，才能針對沿線民眾對“一帶一路”存在的警惕心理、誤解情緒、疑問困惑等不良情緒進(jìn)行紓解和引導(dǎo)，以深化他們對“一帶一路”的認(rèn)同，參與到“一帶一路”建設(shè)中，分享“一帶一路”的成果。

（三）加強(qiáng)話語體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求

國際話語權(quán)的本質(zhì)，是以非暴力、非強(qiáng)制的方式改變他人的思想和行為，并使一國之地方性的理念和主張成為世界性的理念和主張[3]。美國學(xué)者赫伯特·席勒在《大眾傳播與美利堅帝國》中提出“媒介帝國主義”的概念，認(rèn)為發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的媒介傳播技術(shù)，有意或無意地控制發(fā)展中國家的媒介系統(tǒng)。“一帶一路”倡議的提出，沖擊著美國主導(dǎo)的跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)議（TPP）戰(zhàn)略。因此，擁有強(qiáng)勢話語權(quán)的美國媒體在對“一帶一路”倡議進(jìn)行報道時，不可避免地產(chǎn)生了“媒介霸權(quán)”的情況。它們采用了拼貼、雜糅、剪切等一系列“后現(xiàn)代主義”的操作方法，對“一帶一路”倡議進(jìn)行污名化傳播。這就更要求我們要建構(gòu)起“一帶一路”的國際話語權(quán)，使“一帶一路”倡議在國際的傳播中能夠掌握主權(quán)，避免失聲、失語的現(xiàn)象。通過構(gòu)建和弘揚(yáng)“絲路精神”，向世界傳播中國對世界秩序的新理念，構(gòu)建“平等相待、發(fā)展共贏、共同安全、文明互鑒”的“命運(yùn)共同體”，形成“一帶一路”的國際話語體系。

三、構(gòu)建“一帶一路”國際話語體系的途徑

（一）創(chuàng)新“一帶一路”話語傳播的技術(shù)基礎(chǔ)

當(dāng)今世界的傳播趨勢，已從國際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槿騻鞑?，新媒體的崛起、傳播主體的多元化、輿論格局的多樣化以及媒介技術(shù)的發(fā)展將全球帶入一個眾聲喧嘩的媒介化社會，新的傳播技術(shù)打通了國與國之間信息交互的界限，壓縮了跨文化傳播中的時空距離，顛覆了傳統(tǒng)的傳播秩序和傳播格局，這一系列的變化使“一帶一路”國際話語權(quán)構(gòu)建需要有革命性的變革。在新的媒介環(huán)境中，“一帶一路”國際話語的傳播應(yīng)該構(gòu)建起“融媒體”的技術(shù)基礎(chǔ)，全方位、多層次地傳播“一帶一路”的理念，逐漸形成“一帶一路”的國際話語權(quán)。“融媒體”是指充分利用媒介載體，把報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等既有共同點(diǎn)又存在互補(bǔ)性的不同媒體，在人力、內(nèi)容、宣傳等方面進(jìn)行全面整合，實(shí)現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”的新型媒體?！叭诿襟w”能夠把傳統(tǒng)媒體與新媒體的優(yōu)勢發(fā)揮到極致，使單一媒體的競爭力變?yōu)槎嗝襟w共同的競爭力?！叭诿襟w”的運(yùn)用更符合受眾信息接收的新的傳播手段和傳播方式，能更好地傳播“一帶一路”倡議。

（二）轉(zhuǎn)變“一帶一路”話語傳播的表達(dá)方式

構(gòu)建“一帶一路”國際話語體系，其中重要的內(nèi)容之一就是要轉(zhuǎn)變自身的話語表達(dá)方式。長期以來，我國一貫的官本位對外宣傳，讓國際受眾認(rèn)為“中國傳媒=政府官方=宣傳”的刻板形象，如果“一帶一路”使用這種話語表達(dá)方式，很難擴(kuò)展與受眾之間共通的意義空間。因此，“一帶一路”話語體系要淡化“硬”身份，打造“軟”身份，轉(zhuǎn)變以往官本位的傳播方式，解決“一帶一路”對外傳播中敘事缺乏感染力的問題。我國“一帶一路”的話語權(quán)建構(gòu)要“弱化崛起理念，強(qiáng)化共享理念；弱化政治色彩，強(qiáng)化文化吸引；弱化同一傳播，強(qiáng)化差異傳播”[4]，使“一帶一路”的信息傳播同目標(biāo)受眾的信息編碼、釋碼、譯碼方式相吻合，增強(qiáng)對外傳播的主動性。同時，利用多元化信源增加信息的可信度，積極引導(dǎo)海外中國網(wǎng)民共同參與中國“一帶一路”的海外傳播，擴(kuò)大共通的意義空間，構(gòu)筑合作共贏的“一帶一路”話語體系。

（三）構(gòu)建“一帶一路”的文化維模

美國社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，任何民族的文化都經(jīng)過長期歷史發(fā)展形成相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式，以保證文化的積淀、凝聚、存儲、沿傳得以實(shí)現(xiàn)，也是吸收外來文化成分，形成新傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。相對穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)模式與文化的選擇、自我保護(hù)功能，即維模（Latency）。因此，“一帶一路”國際話語權(quán)的構(gòu)建也要建立起其文化維模。構(gòu)建“一帶一路”的“開放共贏”的文化維模，有利于“絲路精神”的傳承與發(fā)揚(yáng)，使本土文化和外來文化更好地適應(yīng)發(fā)展，消除中國“和平崛起”給某些國家?guī)淼目只?，破除中國在世界上的“刻板偏見”，打造融通中外的國際話語體系，讓中國能夠更好地對外發(fā)出自己的聲音。構(gòu)建“一帶一路”文化維模的意義在于，不僅能傳播我國歷史傳承的“絲路精神”，也能重視對沿線多元文化的信息傳播，讓世界民眾在接收“一帶一路”的相關(guān)內(nèi)容時，能感受到自身文化的存在感，認(rèn)識到“一帶一路”是文化互通、文化互信、文化融通的溝通平臺。在互鑒中，促進(jìn)雙方文化的共同發(fā)展，從而建構(gòu)起合作共贏的“一帶一路”國際話語體系。

“一帶一路”是中國面對紛繁的國際形勢提出的具有前瞻性的一個重大戰(zhàn)略構(gòu)想，它的成功實(shí)施離不開“一帶一路”國際話語權(quán)的正確建構(gòu)。本文從國際話語權(quán)的視域出發(fā)，探討“一帶一路”倡議合作共贏國際話語體系的構(gòu)建，旨在通過正確構(gòu)建“一帶一路”國際話語體系，破除國際上對“一帶一路”倡議的誤解和誤讀。這不僅有利于“一帶一路”倡議的有效實(shí)施，同時輸出能夠得到國際社會普遍認(rèn)同的中國新外交理念和外交哲學(xué)，為我國“一帶一路”倡議的順利實(shí)施提供良好的國際輿論環(huán)境和傳播環(huán)境。