周衛(wèi)忠 簡夢芝

鮑德里亞是當(dāng)代歐洲最負(fù)盛名的后現(xiàn)代理論家，他運(yùn)用“擬像”“符號”“內(nèi)爆”“超真實(shí)”等概念，觀照虛擬替代現(xiàn)實(shí)世界的困境對媒介技術(shù)展開批判，引發(fā)諸多思考。其中，“擬像理論”是鮑德里亞最重要的媒介理論之一。他考察了“擬像”的歷史軌跡，提出了“擬像三序列”（TheThreeOrdersofSimulacra）：仿造（counterfeit）、生產(chǎn)（production）和仿真（simulation）。第一階段的仿造是文藝復(fù)興到工業(yè)革命時期的主導(dǎo)模式，遵循“自然價值規(guī)律”，側(cè)重對自然和客觀事物的再現(xiàn)、反映和模仿；第二階段的生產(chǎn)是工業(yè)時代的主導(dǎo)模式，遵循“市場價值規(guī)律”，擬像通過沒有原型的機(jī)械化生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)盈利；第三階段的仿真是指被符號、代碼所主宰的信息社會的主導(dǎo)模式，遵循“結(jié)構(gòu)價值規(guī)律”，模式和代碼調(diào)試出真實(shí)，真實(shí)成為沒有本體的代碼。

“擬像社會”的形成離不開媒介技術(shù)的發(fā)展和傳媒的推波助瀾，但是大眾作為有思想性、主觀能動性和創(chuàng)造性的個體，并非是全然被動去接受的。由于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，突破了個體之間的信息交流屏障，大眾對媒介提供的“超真實(shí)”景觀由最初的全然不知到選擇性接受和反作用，儼然成為制造“擬像社會”的參與者。探究“擬像社會”的形成，需要同時考慮媒介和大眾兩個維度。

一、媒介對“擬像”的創(chuàng)造

（一）媒介技術(shù)的支撐

媒介技術(shù)是“擬像社會”的形成基礎(chǔ)。換言之，擬像之所以從最初的仿造到生產(chǎn)再到仿真，都是由當(dāng)時的技術(shù)現(xiàn)狀所決定的。文藝復(fù)興到工業(yè)革命時期，人們掌握的技術(shù)還無法超越自然，因此只能在客觀存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行自然的模擬和復(fù)制；工業(yè)社會時期，人們掌握的機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)使得“擬像”的產(chǎn)生可以脫離現(xiàn)實(shí)和自然進(jìn)行大量生產(chǎn)復(fù)制；現(xiàn)如今，媒介技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造的“擬像社會”更是達(dá)到足以以假亂真的地步。例如，高仿真音頻技術(shù)，保持了現(xiàn)場演奏之真，讓聽眾仿佛身臨其境；3D電影技術(shù)，利用特殊裝置使觀眾大腦產(chǎn)生三維立體的視覺效果，給觀眾強(qiáng)烈的代入感；電腦特效，由電腦軟件制作出現(xiàn)實(shí)生活中一般不出現(xiàn)的特殊效果，可以是古代的盛世，可以是逼真的恐龍或者不存在的虛構(gòu)物種，一切在腦中想象的事物都能夠成為“現(xiàn)實(shí)”；Photoshop技術(shù)，編輯數(shù)字圖像，可以美化圖片主體甚至重塑圖片主體；定位技術(shù)，世界被一張電子地圖展示，甚至完全覆蓋，人們可以知道自己在哪，如何到達(dá)下個地點(diǎn)。媒介技術(shù)所創(chuàng)造的“擬像”世界，有著比真實(shí)還要真實(shí)的體驗(yàn)，受到人們的追捧。

（二）媒體的信息（主體）選擇

“被拍攝成照片的物體，都只能是其他物體的消失而殘留下來的痕跡，幾乎是完美的犯罪。”[1]除了媒介技術(shù)的支撐，大眾媒介內(nèi)部的信息選擇機(jī)制，也是創(chuàng)造“擬像社會”的參與者（除非做到了絕對的報(bào)道平衡，但這是不可能的）。媒體總是會根據(jù)自身的定位，選擇符合自身傾向和價值的事實(shí)內(nèi)容進(jìn)行報(bào)道，而被選擇報(bào)道的主體，是以“消失的他者”為代價的。人們從媒介展示的主體身上勾勒出整體的定義，但這以個別替代整體而獲得的認(rèn)知難免有失偏頗。因此，鮑德里亞否定了美國媒體報(bào)道的伊拉克戰(zhàn)爭場面，他認(rèn)為這只是持某一政治傾向的攝影師捕捉、剪切和變形的結(jié)果，這遠(yuǎn)非是現(xiàn)實(shí)的伊拉克，而是被具有實(shí)時轉(zhuǎn)播功能的媒體所“虛擬化”的紀(jì)實(shí)敘述作品。

值得一提的是，由于新聞的特性，媒介的信息選擇是無法避免的，真正令人擔(dān)憂的是部分影視制作人為了收視率，大力吹捧拜金主義、偶像主義，部分媒體人為了商業(yè)利益炮制假新聞、為了吸引眼球大肆捏造事實(shí)，直接干擾受眾的認(rèn)知。一旦這種脫離現(xiàn)實(shí)的“超真實(shí)”取代了真實(shí)的狀態(tài)，那么“擬像社會”將占據(jù)空位并成為主導(dǎo)，模式和符號將會成為支配力量：對某一群體的固有偏見、對廣告炮制出的產(chǎn)品過度期待、把偶像劇中出現(xiàn)的完美主角作為自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)……這種不客觀的態(tài)度和不切實(shí)際的幻想如果長期得不到發(fā)泄和滿足，就可能轉(zhuǎn)化為社會的不安定因素。因此，在后現(xiàn)代社會中，大眾媒介應(yīng)兼顧社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，著重加強(qiáng)媒體隊(duì)伍的新聞專業(yè)建設(shè)和職業(yè)道德建設(shè)，相關(guān)部門也應(yīng)對廣告、影視作品等加強(qiáng)監(jiān)管，盡量給人們展現(xiàn)一個真實(shí)可靠的世界，防止此類現(xiàn)象惡性增生。

二、大眾對“擬像”的接受與反作用

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2017年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億，中國網(wǎng)民普及率達(dá)到55.8%。網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了千家萬戶，使跨行業(yè)、跨區(qū)域甚至跨國界的交流都成為現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)民可以互相交流，可以聽到不同于傳統(tǒng)媒體的聲音，對世界的認(rèn)識更加立體了。

這個階段，大眾并非如鮑德里亞所言的：無力、置身于“擬向世界”而不自知的。筆者認(rèn)為，恰恰相反，此時的大眾對大眾媒介塑造的“擬像社會”心知肚明并且出于妥協(xié)或樂觀的心態(tài)正在接受它、消費(fèi)它、甚至走向維護(hù)“擬像”和反作用“擬像”的自我滿足中。

（一）大眾的接受與消費(fèi)

“擬像社會”有時候比現(xiàn)實(shí)社會更讓大眾所接受，這是因?yàn)椤皵M像”所塑造出來的“超真實(shí)”更符合大眾的心理，比真實(shí)還要真實(shí)的體驗(yàn)讓他們甘愿淪為“擬像”的俘虜。目前流行于各大媒體的娛樂節(jié)目，就是由受眾內(nèi)心的想象所幻化出來的“擬像”，它們設(shè)計(jì)人們期待的情節(jié)，通過人們喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，提供短暫的愉悅。而節(jié)目中的情節(jié)是通過劇本預(yù)設(shè)，用鏡頭語言展示出來的，在生活中往往無法找到原型，但大眾似乎并不在意這一點(diǎn)。這有點(diǎn)類似于后真相的特征，人們更加在意情感和情緒的表達(dá)，真相如何已經(jīng)不重要了。例如，綜藝節(jié)目《奔跑吧兄弟5》，節(jié)目組通曉觀眾的八卦窺私心理，將鹿晗和迪麗熱巴塑造成了曖昧關(guān)系，在鏡頭剪切和字幕配對上都進(jìn)行了相應(yīng)處理，“俊男配美女”的情節(jié)立即吸引了大量的關(guān)注，收視率一路上漲。然而，即使人們在興致勃勃地觀看節(jié)目，也并沒有被節(jié)目制造的“擬像情侶”關(guān)系所蒙蔽，他們僅僅認(rèn)為這是節(jié)目效果而已。由此可知，大眾已經(jīng)意識到節(jié)目提供的內(nèi)容是虛構(gòu)的、不存在的“擬像”，但是卻在欣然接受。

鮑德里亞認(rèn)為后現(xiàn)代社會是一個消費(fèi)主導(dǎo)的社會，由此他提出了“消費(fèi)社會”的概念。他在《消費(fèi)社會》中寫道：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！盵3]目前來看，我們的確進(jìn)入了一個消費(fèi)主導(dǎo)的社會，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的極大豐富將人們裹挾其中，甚至連“擬像”都成為大眾的消費(fèi)品，成為排遣物。人們愿意花更高的價錢去觀看3D、4D電影，因?yàn)檫@樣可以獲得更逼真的體驗(yàn)，愿意前往迪士尼樂園，因?yàn)槠鋭?chuàng)造出了人們內(nèi)心的童話世界。

（二）大眾對“擬像社會”的反作用

1.個體形象“擬像化”。個人形象即是個人名牌，人們?yōu)榱双@得他人認(rèn)可，往往會極力塑造個人完美形象，而在網(wǎng)絡(luò)時代下，圖片和文字交流使得人們對個人形象的塑造更加隨心所欲。大眾利用網(wǎng)絡(luò)媒體將自身形象“擬像化”，以阻止他人看見真實(shí)的自我，他們有選擇地展示自身，對有利的特點(diǎn)進(jìn)行美化或放大，對不利的特點(diǎn)進(jìn)行隱藏和“刪除”。例如，在微信朋友圈中，人們總是樂于展示自己積極的一面而隱藏消極的一面、發(fā)表符合主流的觀點(diǎn)而隱藏個人的異見；在圖片的處理上，也樂于使用各類P圖軟件將個人形象進(jìn)行美化，就連視頻都有美化的效果。經(jīng)過選擇和處理的個人信息被傳遞出去并被他人接收，他人就會由此產(chǎn)生對這個人的整體印象和評價。然而這早已不是真實(shí)的那個人，而是被“擬像化”的人，現(xiàn)實(shí)中并不存在對應(yīng)的個體。這就可能出現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)上活潑外向的人在現(xiàn)實(shí)生活中極度內(nèi)向、網(wǎng)上宣揚(yáng)正能量的人在現(xiàn)實(shí)中是負(fù)能量的、網(wǎng)上美麗的“網(wǎng)紅”在現(xiàn)實(shí)中卻長相丑陋……網(wǎng)絡(luò)熱詞諸如“貨不對版”“見光死”“人設(shè)崩塌”是大眾對此的調(diào)侃。

2.個體對“擬像”的修正。人們對世界的認(rèn)知來自客觀現(xiàn)實(shí)接觸和媒介提供的“擬像”，最初人們主要從媒介提供的事實(shí)來認(rèn)識世界，媒介塑造的“擬像”占主導(dǎo)作用，但隨著人們社會閱歷的豐富，客觀現(xiàn)實(shí)會逐漸占據(jù)主導(dǎo)而修正社會認(rèn)知，進(jìn)而反作用于現(xiàn)實(shí)社會和“擬像社會”。例如，由于人們社會履歷的豐富，開始對偶像劇炮制出的浮夸劇情采取抵制態(tài)度，而影視制作人必須創(chuàng)造出更貼合現(xiàn)實(shí)的劇情，才能奪回受眾的注意力。在大眾的反饋下，媒介開始反復(fù)修正“擬像”，使之不斷接近現(xiàn)實(shí)。

三、結(jié)語

對于信息時代的大眾，鮑德里亞曾建議其對媒介采取沉默的消極抵抗態(tài)度，從而避免媒介對他們的操控。然而，他低估了受眾的批判能力，認(rèn)為媒介傳播的信息就如“靶子論”“皮下注射論”所言，能立即使人產(chǎn)生反應(yīng)，他也忽略了受眾的思想性，認(rèn)為受眾是屈從于大眾媒介，而排除了受眾主動選擇媒介的可能。媒介首先運(yùn)用媒介技術(shù)和內(nèi)部的信息選擇機(jī)制創(chuàng)造擬像，然后運(yùn)用大眾喜聞樂見的形式展示內(nèi)容，接著大眾經(jīng)過自身的批判性思考后選擇性接受和反作用，使“擬像”成為媒介和大眾的共同產(chǎn)物。