姚韋克

（長(zhǎng)治學(xué)院 歷史文化與旅游管理系，山西 長(zhǎng)治 046011）

一、引言

英國(guó)邁克爾·博蘭尼在《自由的邏輯》中區(qū)分了兩種社會(huì)秩序，一種是是指揮秩序，一種是多中心秩序，這也是首次“多中心”的首次提出。埃莉諾·奧斯特羅姆與文森特·奧斯特羅姆夫婦在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了多中心治理理論，強(qiáng)調(diào)多個(gè)主體彼此協(xié)商、互相制約、共同參與治理公共事務(wù)[1]?！岸嘀行摹笔窍鄬?duì)于“單中心”而言的，多中心治理允許政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織、公民共同管理公共事務(wù)。這一理論以嚴(yán)密的制度分析、理性選擇的邏輯論證展示了其制度理性選擇學(xué)派的別樣魅力。婚配模式是指通過(guò)某種禮儀形式的男女結(jié)合的基本模式。自古以來(lái)，婚姻之事就是人生大事。在農(nóng)村，它被賦予了更深的意義。隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化的深入，我國(guó)的農(nóng)村婚配也發(fā)生了很大的變化,而多中心治理理論則為農(nóng)村婚配模式提供了天然范式。

二、多中心理論應(yīng)用與農(nóng)村婚配的基本框架

首先，多中心治理為農(nóng)村婚配模式的演變提供了可能和依據(jù)。在“差序格局”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，婚姻關(guān)系具有穩(wěn)定性。但在新時(shí)代，農(nóng)村婚配模式的變遷與發(fā)展卻帶來(lái)了一些問(wèn)題，而多中心治理理論都為這些問(wèn)題的解決提供了實(shí)踐和理論依據(jù)。

其次，治理客體的公共性為農(nóng)村婚配模式奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)村婚配具有公共性，符合治理對(duì)象的條件。一是因?yàn)樵谵r(nóng)村，婚姻不被認(rèn)為是個(gè)人的私事，不論是婚姻關(guān)系的建立、存續(xù)、發(fā)展還是解除，都會(huì)有除當(dāng)事人以外的其他人來(lái)進(jìn)行干預(yù)。二是在農(nóng)村社會(huì)中婚姻屬于一種特殊的公共產(chǎn)品。公共產(chǎn)品具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特點(diǎn)，而當(dāng)農(nóng)村婚配的消費(fèi)者達(dá)到一定數(shù)目的時(shí)候，其非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性便會(huì)降低，其準(zhǔn)公共產(chǎn)品的屬性隨之凸顯。農(nóng)村婚配所涉及的主體以及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)眾多，其在農(nóng)村治理問(wèn)題上不容忽視。

最后，多元的治理主體為農(nóng)村婚配模式指明了方向。多中心治理理論是在“單中心”治理主體的模式的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它認(rèn)為“單中心”治理主體模式存在著嚴(yán)重的缺陷，所以提出了治理社會(huì)公共問(wèn)題要想達(dá)到更好的治理效果，就需要引入市場(chǎng)和政府之外的力量進(jìn)行補(bǔ)充，這里的之外力量所指的就是社會(huì)力量。這樣看來(lái)要提高農(nóng)村社會(huì)的治理水平，就要建構(gòu)政府、市場(chǎng)、農(nóng)村社區(qū)組織和村民“四位一體”的多元主體農(nóng)村社區(qū)治理模式[2]。

三、建國(guó)以來(lái)農(nóng)村婚配的變遷與發(fā)展

（一）鄉(xiāng)寧縣農(nóng)村的基本情況

鄉(xiāng)寧縣，隸屬于山西省臨汾市，位于山西省西南端，臨汾市西隅，面積2029平方千米，轄5鎮(zhèn)5鄉(xiāng)，人口23萬(wàn)，共有182個(gè)行政村。文章之所以選擇選擇山西省鄉(xiāng)寧縣為個(gè)例，是因?yàn)樯轿鞑徽撌墙?jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化水平都處于全國(guó)中等程度，其農(nóng)村的婚配及其社會(huì)影響具有一定的代表性。

（二）建國(guó)后農(nóng)村婚配變遷的描述

1.新中國(guó)成立后社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)建設(shè)時(shí)期（1949－1965年）

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，結(jié)婚就是為了“傳宗接代”，婚姻是在“父母之命，媒妁之言”的基礎(chǔ)上建立的，并且人們的期待婚姻可以“白頭偕老”。[3]在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村婚姻中，沒(méi)有“自由戀愛(ài)”一說(shuō)，作為婚姻當(dāng)事人的青年男女在整個(gè)婚姻過(guò)程中實(shí)際處于順從、接受的消極地位，婚姻的主導(dǎo)者實(shí)際上是雙方的父母，往返兩家的媒人主要是溝通調(diào)解雙方父母的意見(jiàn)，俗話(huà)說(shuō)：“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”，很能道出媒人在鄉(xiāng)村婚禮中的重要地位。這就是我們所說(shuō)的“父母之命，媒妁之言”。

2.文化大革命時(shí)期（1966－1976年）

文革時(shí)期，人們結(jié)婚都比較講究階級(jí)成分。這一點(diǎn)不光可以從擇偶標(biāo)準(zhǔn)上看出，還可以直觀(guān)地從結(jié)婚證上反映出來(lái)。在六、七十年代雖然對(duì)村民進(jìn)行的是集體主義教育，但傳統(tǒng)的家庭觀(guān)念依然根深蒂固。十年“文化大革命”使農(nóng)村精神文明建設(shè)受到很大程度的破化，但在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)農(nóng)村廣大干群的努力，農(nóng)村精神文明建設(shè)仍取得了一定的成就。開(kāi)展了革除陋習(xí)、反對(duì)封建迷信、提倡婚姻自主，反對(duì)買(mǎi)賣(mài)婚姻，堅(jiān)持男女平等，實(shí)行一夫一妻制，禁止早婚早育的宣傳活動(dòng)，一定程度上形成了良好的家庭生活氛圍。

3.市場(chǎng)化與現(xiàn)代化深入發(fā)展時(shí)期（1978年至今）

改革開(kāi)放后，由于市場(chǎng)機(jī)制的引進(jìn)，我國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制也發(fā)生了變革，再加上農(nóng)村社會(huì)文明程度的不斷積累、法律知識(shí)的大力宣傳使得我國(guó)農(nóng)村發(fā)生了巨大變化。表現(xiàn)在農(nóng)村婚配中，是當(dāng)事人的婚姻自主程度不斷提高，愛(ài)情成為了婚姻選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)，“父母之命”降為“參考意見(jiàn)”，“媒妁”在許多情況下只是雙方當(dāng)事人的傳話(huà)人。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多種社會(huì)組織的形成和發(fā)展，人民民主參與意識(shí)的提高，政府管理方式和職能的轉(zhuǎn)變，都使我國(guó)新型農(nóng)村社區(qū)治理主體趨于多元化。

四、多中心理論視域下農(nóng)村婚配存在的困境及成因分析

（一）農(nóng)村婚配存在的困境

縱觀(guān)新中國(guó)成立以后農(nóng)村婚配模式的變遷，了解到了各階段的婚俗文化，感受到了破除封建落后走向文明的不易，于是倍加珍惜當(dāng)下的生活。只是如今的農(nóng)村婚俗也存在這一些困境需要我們?nèi)ソ鉀Q。例如物質(zhì)化婚姻的打造與攀比、婚姻程序由繁入簡(jiǎn)再入繁、結(jié)婚要配生辰八字、彩禮過(guò)重、家庭不和、兩性生活混亂、家庭暴力離婚率高等現(xiàn)象仍困擾著當(dāng)今的農(nóng)村。

（二）農(nóng)村婚配困境的成因分析

1.相關(guān)制度缺乏有效引導(dǎo)

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們都以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，過(guò)度地迷信政治權(quán)威，導(dǎo)致了社會(huì)的扭曲。我們對(duì)其進(jìn)行改革應(yīng)去除的是過(guò)度集權(quán)所存在的弊端，而非去否定社會(huì)的合法權(quán)威，使得農(nóng)村自治停留在形式上。首先是我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻法》對(duì)農(nóng)村婚配的相關(guān)規(guī)定在農(nóng)村地區(qū)缺乏有效的抑制力。農(nóng)村地區(qū)人們的文化水平相對(duì)較低，人們對(duì)法律缺乏必要的了解，他們?cè)诤艽蟪潭壬系纳鐣?huì)行為依然沿襲著傳統(tǒng)的做法。其次就是，在農(nóng)村地區(qū)有關(guān)婚配的村規(guī)民約比較缺乏。因此提倡什么、反對(duì)什么，農(nóng)民并不清楚。這其中主要的原因是村干部沒(méi)有和村民共同商討制定有關(guān)婚配的行為規(guī)范。有些地區(qū)只是村干部自己構(gòu)想，并沒(méi)有與村民協(xié)商，這就導(dǎo)致了他們所制定出的規(guī)章在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)施下去。再者就是基層政府大多情況下不愿意去參與婚配問(wèn)題治理。一是因?yàn)槠浔旧砉ぷ魅蝿?wù)比較繁重；二是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是人家的私事，自己不應(yīng)過(guò)多參與。

2.傳統(tǒng)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，父代和子代間的關(guān)系是一種穩(wěn)定的依附關(guān)系，父母享有絕對(duì)的權(quán)威。家里的一切大事都由父母做主，更不用說(shuō)子女的婚姻問(wèn)題了。不過(guò)隨著時(shí)代的發(fā)展，年輕的一代逐漸從傳統(tǒng)的封建思想中解放出來(lái)，但是父輩卻大多固守傳統(tǒng)的觀(guān)念。因此這些都導(dǎo)致了父母和子女在婚姻問(wèn)題上的矛盾。一方面由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，子代獲得經(jīng)濟(jì)收入的機(jī)會(huì)增多，相應(yīng)父代在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位就下降了，所以父母在子女的婚姻問(wèn)題上的話(huà)語(yǔ)權(quán)就相應(yīng)降低。另一方面社會(huì)的開(kāi)放，思想的解放，子女開(kāi)始追求自己在婚姻問(wèn)題上的自主性，而父母卻停留在傳統(tǒng)的思想的觀(guān)念里，以大家長(zhǎng)身份處理子女的婚配問(wèn)題。這就導(dǎo)致了在婚配問(wèn)題是代際間的矛盾。

3.社會(huì)力量參與不足

農(nóng)村社會(huì)力量，這里主要指的是農(nóng)村精英。農(nóng)村精英指的是農(nóng)村中有威望、有號(hào)召力和影響力的人。當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)農(nóng)村精英主要有：有威望的村干部，有文化的知識(shí)分子，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家和率先富起來(lái)的農(nóng)業(yè)專(zhuān)業(yè)戶(hù)，大姓家族元老等。中國(guó)農(nóng)村婚配問(wèn)題的治理需要農(nóng)村精英去參與，究其原因：首先是普通農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化水平比較低，而農(nóng)村精英的綜合實(shí)力則比較強(qiáng)，所以普通農(nóng)民對(duì)農(nóng)村精英普遍比較尊重和崇拜；其次是農(nóng)民一般情況下不會(huì)去創(chuàng)造新事物，他們接受新事物的主要方法是模仿。而農(nóng)村精英有很高的見(jiàn)識(shí)，他們總是能綜合全面的考慮問(wèn)題，所以他們就成為了農(nóng)民模仿的主要對(duì)象；農(nóng)村精英都有強(qiáng)烈的個(gè)人魅力，在農(nóng)民中享有較高的威望和較強(qiáng)的影響，人們相信他們所做的決定。

4.農(nóng)村婚俗市場(chǎng)的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展扭曲

社會(huì)風(fēng)氣，指的是在一定的社會(huì)時(shí)期和一定的社會(huì)范圍內(nèi)，在一定人群中所傳播的趨同的思想觀(guān)念、行為方式。相較于制度和法律而言，它的規(guī)范性較弱，但是它對(duì)于群體成員的思想和行為來(lái)說(shuō)，卻具有不可忽視的潛移默化的影響和作用。[4]計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)奉行的是一種被扭曲了的“以群體為本的價(jià)值觀(guān)”，實(shí)質(zhì)上所提倡的就是“精神高于物質(zhì)”的價(jià)值觀(guān)。社會(huì)開(kāi)放后，我們還沒(méi)有來(lái)得及總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一下就撲面而來(lái)，人們逐步開(kāi)始重視物質(zhì)的作用，其價(jià)值取向出現(xiàn)混亂。

五、多中心理論視域下農(nóng)村婚配的思考與對(duì)策

（一）完善相關(guān)制度，強(qiáng)化政府治理職能

農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展需要穩(wěn)定，一切社會(huì)生活應(yīng)該在有序中進(jìn)行，所以完善相關(guān)制度強(qiáng)化政府治理職能顯得尤為重要。首先，村干部要和村民商議制定出自治章程。其中重要的一項(xiàng)是社會(huì)秩序的維護(hù)，包括村風(fēng)民俗、婚姻家庭、鄰里關(guān)系等。通過(guò)自治章程，村民就會(huì)明了在婚嫁方面應(yīng)該做什么。其次，村民要共同制定出村規(guī)民約。村規(guī)民約指的是生活在一定區(qū)域內(nèi)的村民商量制定的大家共同遵循的行為規(guī)范,其內(nèi)容主要是對(duì)村民在家庭美德、社會(huì)公德、公共秩序等方面提出要求。制定有關(guān)農(nóng)村婚配村規(guī)民約時(shí)，一定要因時(shí)而異、因地而異、具體問(wèn)題具體分析，要使其形式和內(nèi)容貼近農(nóng)民的生活。再者，強(qiáng)化和落實(shí)基層政府的治理職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也可以設(shè)立移風(fēng)易俗辦公小組，整頓農(nóng)村婚姻市場(chǎng)秩序，解決農(nóng)村婚配中所出現(xiàn)的問(wèn)題，為農(nóng)村社會(huì)營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。最后，對(duì)村民進(jìn)行普法教育，讓農(nóng)民在婚姻方面進(jìn)行富有理性的思考，在合理的權(quán)威中找到值得信仰和追求的東西。

（二）重構(gòu)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)

家庭是社會(huì)最基本的單位，家庭的穩(wěn)定對(duì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。所以為了保持在婚配方面代際關(guān)系的和諧，還需重構(gòu)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)。一直以來(lái)都講究母慈子孝。所以要重構(gòu)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)，兩代人都需做出努力。首先，兒女要尊重父母。在婚嫁問(wèn)題上，及時(shí)與父母進(jìn)行溝通，向父母表達(dá)自己內(nèi)心的想法，以期獲得理解與認(rèn)同。其次，父母要不斷學(xué)習(xí)，嘗試接受新鮮事物，不斷轉(zhuǎn)換思想觀(guān)念。最后，村組織可以通過(guò)各種形式的宣傳活動(dòng)宣傳孝道思想，使孝道文化深深地根植于鄉(xiāng)村文化之中；可以通過(guò)加強(qiáng)教育普及，更新父母的傳統(tǒng)觀(guān)念，使得在子女的婚姻問(wèn)題上更加包容。

（三）鼓勵(lì)社會(huì)力量參與治理

都說(shuō)中國(guó)穩(wěn)不穩(wěn)定看農(nóng)村，農(nóng)村穩(wěn)不穩(wěn)定看精英。由此可以看出農(nóng)村精英在農(nóng)村發(fā)展中的重要地位。所以要想讓農(nóng)村社會(huì)力量積極參與治理農(nóng)村婚配，就需要：第一，不斷提高農(nóng)村精英的自身素質(zhì)，如科學(xué)文化水平和道德素質(zhì)。也要根據(jù)農(nóng)村實(shí)際，不斷探索解決農(nóng)村婚配困境的新途徑和新方法。第二，農(nóng)村精英要充分發(fā)揮村民委員會(huì)的協(xié)調(diào)職能和非正式溝通渠道的作用，做好農(nóng)村婚配困境的治理工作。第三，近年來(lái)，農(nóng)村精英出現(xiàn)了新興力量，因此要想使農(nóng)村婚配問(wèn)題的治理更得到年輕一代的擁護(hù)，就必須要提高新興力量的參與。第四，村民委員會(huì)牽頭成立紅白喜事理事會(huì)，黨員和黨員干部帶頭以形成牽力，新興力量積極參與以形成推力。

（四）引導(dǎo)農(nóng)村婚俗市場(chǎng)健康發(fā)展

第一，完善婚俗市場(chǎng)的監(jiān)督機(jī)制，落實(shí)監(jiān)督主體的責(zé)任。一方面以保護(hù)婚俗市場(chǎng)消費(fèi)者權(quán)益為宗旨，不斷完善婚俗市場(chǎng)的監(jiān)督機(jī)制。另一方面落實(shí)監(jiān)督主體的責(zé)任，加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督。第二，政府可以用稅收手段或者行政干預(yù)來(lái)治理農(nóng)村婚俗市場(chǎng)，以此來(lái)讓婚俗市場(chǎng)趨于理性。第三，加強(qiáng)對(duì)村民的思想教育，提倡科學(xué)、提倡文明、客服愚昧、提倡節(jié)儉、反對(duì)鋪張浪費(fèi)、反對(duì)迷信、克服愚昧。一方面通過(guò)廣播、電視網(wǎng)絡(luò)、書(shū)報(bào)開(kāi)展宣傳活動(dòng)；另一方面由基層黨組織、村委會(huì)、群團(tuán)組織開(kāi)展宣傳活動(dòng)，宣傳黨和政府的政策、宣傳村規(guī)民約、宣傳農(nóng)村婚配典型的優(yōu)秀事跡，用社會(huì)主義思想占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地。因此村集體和村民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，應(yīng)商議拿出一定比例發(fā)展文化事業(yè)，不要將錢(qián)財(cái)浪費(fèi)在婚喪嫁娶上面。