賈 楨

（北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100876）

引 言

構(gòu)建和諧社會(huì)是我們當(dāng)今世界共同追求的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)理念的提出也并非偶然，它源自于我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在歷史的慢慢長(zhǎng)河中，與現(xiàn)代和諧社會(huì)理念最為契合的觀點(diǎn)便是孔子儒學(xué)理念中的和諧思想。在《論語》一書中，明確提到“和”共有八次，出現(xiàn)的次數(shù)雖然不多，但卻貫穿在其中，無論是對(duì)個(gè)人身心的完善，良好人際關(guān)系的共建，還是對(duì)理想社會(huì)的追求，其核心都不乏蘊(yùn)含著“和為貴”的思想蘊(yùn)意。為了達(dá)到和諧的狀態(tài)，孔子在《論語》中闡述了仁、義、禮、智、信等一系列觀點(diǎn)，其中禮便是最為重要的其中一塊?！暗赖氯柿x，非禮不成”（《禮記·曲禮》），形成以禮為仁的主要標(biāo)準(zhǔn)。本文擬從“禮”的內(nèi)涵為探索出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合和諧社會(huì)的建設(shè)，分析“禮治”對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的意義。

一、論語中“禮”的內(nèi)涵

“禮”是《論語》中的重要命題。在春秋戰(zhàn)國(guó)最為動(dòng)蕩的年代，孔子渴望天下太平，并期望通過“禮”為中心來構(gòu)建治國(guó)方針，從而建立一個(gè)“君君臣臣，父父、子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）的禮治社會(huì)，在一個(gè)理想社會(huì)的構(gòu)建中，“禮”不僅被孔子轉(zhuǎn)換為一種政治制度，更上升為一種自覺的意識(shí)形態(tài)，由一種日常的行為規(guī)范，演化到思想精神中去，達(dá)到知行合一的境界。在《論語》全書中提到“仁”字的次數(shù)是74次，“禮”出現(xiàn)的次數(shù)109次。對(duì)于“禮”與“仁”的分析一直是學(xué)界共同探究的熱點(diǎn)話題，“禮”與“仁”的關(guān)系自然密不可分，這里試圖就“禮”與“仁”的內(nèi)在關(guān)系來進(jìn)一步探究“禮”的內(nèi)在價(jià)值。

（一）“禮”是“仁”的具體落實(shí)

《論語》中對(duì)“仁”的描述，可以用一句話來概括便是“仁者愛人”。所謂的愛人，不只是愛自己，愛孤立的某個(gè)人，而是愛人人，做到泛愛眾?！叭省辈⒉皇且粋€(gè)空而泛的概念，它有著具體落實(shí)到行動(dòng)的方法，而“禮”便是“仁”現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)踐。

孔子推崇“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），所謂的“克己”本質(zhì)是“勝己”，“勝己之私謂之克”（《揚(yáng)子·法言》），這里的“私”簡(jiǎn)單地講是指人們的私欲，貪欲。即要控制并克服自己的私欲，更深層次地講，孔子所想強(qiáng)調(diào)的是“正身，修己”?！捌埐徽渖恚趶恼鹾斡?？不能正其身，如正何人？”（《論語·子路》）在從政過程中，身正的話，想要有所作為又有什么困難；身都不正的話，又如何能管理他人?！墩撜Z·憲問》中有這樣的記載：子路問君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓?！彼羞@些論述都在強(qiáng)調(diào)修己，正身的重要性，而接下來如何修，便需要禮治的規(guī)范。所謂的“復(fù)禮”，即恢復(fù)或重建孔子理想的社會(huì)制度。“周監(jiān)于二代郁郁文乎哉，吾從周。”（《論語·八佾》）對(duì)于周朝禮制，孔子充滿了贊揚(yáng)，并將其作為理想國(guó)度該有的禮制標(biāo)準(zhǔn)。這里所講的“復(fù)禮”，對(duì)于社會(huì)制度來說也就是正名。正名在“禮”中有著舉足輕重的地位?！懊徽圆豁槪圆豁槃t事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）只有正名了，才能有接下來的禮樂興，刑罰中，百姓安。一方面他要求的不僅是認(rèn)知理性思維上的統(tǒng)一，更要求的是知行合一的精神，從思想落實(shí)到行動(dòng)。對(duì)于如何“克己復(fù)禮”，孔子用“四勿”詮釋：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z·顏淵》）他強(qiáng)調(diào)只有做到“四勿”，學(xué)會(huì)克制自己，我們才能不斷增強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷完善自我，達(dá)到“仁”的狀態(tài)。

“一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣”，由此可見，“禮”不僅僅是一種社會(huì)制度，更是一種個(gè)人修身達(dá)到“仁”的必修之路，二者相輔相成，在“禮”的約束規(guī)范下修繕我們的道德德性，在“仁”的道路上，更好的完善“禮”的不足。“禮”不僅是“仁”的依據(jù)和目標(biāo)，而且是造就“仁”的德性的根本途徑。[1]

（二）“禮”中蘊(yùn)含的中庸之道

《論語》中追求的至高境界便是“中庸”。論語中直接講中庸的只有一句話：“中庸”之為德也，其甚矣乎！民鮮久矣。中庸作為“至德”，乃是“禮”的倫理與“仁”的德性的辯證統(tǒng)一的“至境”。[2]

孔子所講的中庸，終極的追求是“致中和，天地位，萬物育?！钡木辰?，而對(duì)于一個(gè)守禮的君子而言，所要做到的便是“禮”所規(guī)定的道德修養(yǎng)的中道原則。[3]也就是說，一個(gè)君子應(yīng)該達(dá)到“周而不比”（《論語·為政》），“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），“和而不同”（《論語·子路》）的境界。君子在與他人的交往中懂得自重，合群而又不拉幫結(jié)派；與志同道合的人友善相處，而又不偏私；調(diào)節(jié)存在的差異而不強(qiáng)求一致?！岸Y之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）孔子所講的“和”不是沒有原則一味的為和而和，而是站在中道的立場(chǎng)上去調(diào)和，反對(duì)不講原則的好好先生，更對(duì)花言巧語的人為恥。正如“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），其中“巧言，令色、足恭”為丘明之恥也。可見，孔子所主張的“和”，不是偏執(zhí)于一端，而是凡事從兩方面考慮，辯證的思考問題，協(xié)調(diào)問題。

在論語中孔子也描述了對(duì)于“狂”和“狷”的看法，他認(rèn)為或“狂”或“狷”，本身都過于偏激，或積極或消極，都應(yīng)是不予采納推崇的，但也卻是率直，真實(shí)的表現(xiàn)，也不失為一種可欣賞的品質(zhì)，若再加以修繕方可成氣?！安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z·子路》）在孔子的心目中，狂、狷都是可造之材，但若止于狂、狷，而不切磋以禮，還是難成大才。[4]“狂”者，志向高遠(yuǎn)，積極向上，敢闖敢拼，妄求得一切美好的品質(zhì)，但如果沒有“禮”的規(guī)范加以約束，難免因過于激進(jìn)而選錯(cuò)方向，誤入歧途；“狷”者，潔身自好，有所不為，不同流合污，隨波逐流，但如果沒有“禮”的引導(dǎo)，難免因過于拘謹(jǐn)而錯(cuò)失很多良機(jī)，難于成為真正的仁者?？鬃又勒嬲芊钚兄械赖娜瞬欢啵部吹饺绻谩岸Y”加以規(guī)范，使“狂狷”者逐漸走向中道的方法，可見“禮”中蘊(yùn)含的中庸之道，是培養(yǎng)仁人志士的必修之路。

二、“禮”是個(gè)人和諧發(fā)展的關(guān)鍵

人作為歷史與社會(huì)的主體，是社會(huì)發(fā)展的根本條件。個(gè)人的和諧發(fā)展與人與人之間和諧發(fā)展與否，是衡量一個(gè)社會(huì)是否和諧發(fā)展的重要指標(biāo)。個(gè)人自身的和諧發(fā)展是促進(jìn)人與人和諧發(fā)展的前提?！墩撜Z》中“禮”作為一種行為規(guī)范，從日常生活到待人處事，全面的提升我們的道德修養(yǎng)。這里試圖就“禮”對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響出發(fā)，進(jìn)一步探究“禮”對(duì)于人與人和諧發(fā)展之間，乃至和諧社會(huì)發(fā)展的重要意義。

（一）“禮”是個(gè)人自身和諧發(fā)展的基石

“禮”作為一種行為規(guī)范，同時(shí)也是青少年從幼稚走向成熟，形成正確三觀的關(guān)鍵。在孔子看來，“禮”是判斷一個(gè)人是否可以立足于社會(huì)的重要標(biāo)志?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立?！庇终f：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·季氏》）一定意義上來說，如果一個(gè)人不學(xué)禮，不懂禮，那就無法在社會(huì)上立身處世。懂禮，學(xué)禮的過程，一方面是打磨個(gè)性，走向更加成人化的過程，另一方面也是，個(gè)人思想與行為更為協(xié)調(diào)，使人的能力全面自由發(fā)展的過程。

“禮”的學(xué)習(xí)要從小培養(yǎng)，正如《論語·子張》說道：“子游曰：‘子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？’子夏聞之曰：‘嗯！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后傳焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”在孩童時(shí)期，就要開始學(xué)習(xí)基本的行為禮儀，通過知曉接待賓客，進(jìn)退禮儀方面的禮儀，來學(xué)習(xí)在日常生活中如何與家庭成員以及社會(huì)大眾相處。做人的道理從來也就不是一步到位的，而是循序漸進(jìn)，由淺入深地逐步滲透到我們的思想中去。從日常行為規(guī)范開始，磨煉孩子們的意志，培養(yǎng)具有勤勞、孝順、仁愛等優(yōu)良品質(zhì)。伴隨著年齡的增長(zhǎng)，稚嫩的孩子們開始逐步走入校園，開始接受更加系統(tǒng)完整的教育，學(xué)習(xí)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等。此時(shí)的學(xué)習(xí)比之前的“禮”更為復(fù)雜，但對(duì)于進(jìn)一步豐富孩子們的心智，深入理解“禮”的內(nèi)涵有不可或缺的作用。而對(duì)于如何才算成為一個(gè)成熟的人，孔子認(rèn)為：“若減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）他認(rèn)為一個(gè)人只有學(xué)會(huì)了合理控制自己的心性，通過六藝，禮樂等學(xué)習(xí)，身心修養(yǎng)得到全面的發(fā)展，心智達(dá)到成熟的階段才可稱是成人。

總之“禮”不只是六藝之禮，它包含了人們生活的方方面面，從“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”（《論語·泰伯》），到“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），不僅是對(duì)我們的儀表禮儀進(jìn)行規(guī)范，更對(duì)我們待人處事提供了行為標(biāo)準(zhǔn)。不學(xué)禮，無以立，“禮”的約束，使我們走向個(gè)人和諧發(fā)展之路。

（二）以“禮”為前提人際關(guān)系的和諧

實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，是孔子和諧社會(huì)思想的重要組成部分?？鬃訌?qiáng)調(diào)“以和為美”的人際關(guān)系，提出的仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕等一系列倫理道德規(guī)范，其目的就在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的普遍和諧，并把這種普遍的“人和”原則作為重要的價(jià)值尺度來規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員。[5]也就是說，當(dāng)每個(gè)人都以“和”為彼此相處的準(zhǔn)則，那和諧的人際關(guān)系也就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

人與人的和諧首先表現(xiàn)在與家庭成員的內(nèi)部關(guān)系上，家庭的和諧穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定。其中對(duì)于孝禮，孔子說道：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，旁而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）侍奉父母的時(shí)候，對(duì)于父母存在的過錯(cuò)，我們要和顏悅色地去勸諫，如果他們不愿意聽從，還是要恭恭敬敬地不去違背，為父母操勞的時(shí)候，也不要有所抱怨。對(duì)于什么是孝，孔子認(rèn)為“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孝不僅僅是簡(jiǎn)單地做到能夠贍養(yǎng)父母，而是發(fā)自內(nèi)心的敬愛父母，讓父母能獲得內(nèi)心上的滿足，日常生活中做到“無違”僅僅是第一步，更高的標(biāo)準(zhǔn)是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）正心誠(chéng)意的依從“禮”的規(guī)范，去對(duì)待父母，才算是真正的孝禮。

“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”（《禮記·禮運(yùn)》）處理好與家人的關(guān)系外，與親族之外人的關(guān)系，也極為重要?！熬泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟?！保ā墩撜Z·顏淵》）對(duì)待他人謙恭往來合乎禮節(jié)，那么四海之內(nèi)都是朋友。在與他人交往中，孔子提出最重要的“禮”便是“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）簡(jiǎn)單的來說就是時(shí)常的換位思考，推己及人，設(shè)身處地地理解他人感受?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》），擁有寬廣的心胸，達(dá)到自我身心和諧與他人的和睦相處?！熬映扇酥溃怀扇酥異?。小人反是。”（《論語·顏淵》）孔子“成人之美”的處世哲學(xué)所倡導(dǎo)的和諧人際關(guān)系，為當(dāng)下人們求得“共贏”的共同發(fā)展給出了答案。[6]由“禮”引申而來的孝悌，忠恕思想，要求我們誠(chéng)心行禮，推己及人，更好地與家人，他人溝通交流，實(shí)現(xiàn)人際間的寬容，互信，和諧相處。

三、以“禮”為基礎(chǔ)的“以德治國(guó)”

在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，一直面臨著一個(gè)問題：如何使國(guó)家長(zhǎng)治久安。其問題的本質(zhì)也就是人與社會(huì)如何和諧發(fā)展。從古至今，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者此問題的探索連綿不絕，一直在尋找有效合理的方法。而早在《論語》一書中，孔子便用“和”字即和諧的狀態(tài)，來回應(yīng)了這個(gè)問題。

二十一世紀(jì)的今天我們生存在一個(gè)法治社會(huì)，提出了“依法治國(guó)”的基本方略，“依法治國(guó)”為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了根本的制度保障，僅僅擁有制度保障不足以建設(shè)我們更好地和諧社會(huì)，緊接著在2006年10月，我們又提出了“以德治國(guó)”的方略，堅(jiān)持依法治國(guó)與以德國(guó)相結(jié)合的發(fā)展路徑，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。其中“以德治國(guó)”的思想來源便是孔子以“禮”為基礎(chǔ)的“德治”思想。

（一）“德治”治本之道

孔子的德治思想主要體現(xiàn)在“德治是治本之道”與“修身正己以德化民”兩個(gè)方面。[7]孔子認(rèn)為治理國(guó)家的關(guān)鍵不是嚴(yán)格的刑法，而德治才是治本之道。而德治的前提便是“禮”。

“能以禮讓為國(guó)乎？何有！不能以禮讓為國(guó)，如禮何。”（《論語·里仁》）各種禮讓制度，皆以序尊卑，辯親疏，明貴賤為準(zhǔn)則，使人人各安其位，各盡其職，如果不能以禮治國(guó)，必不能以政為德。[8]“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）作為國(guó)家的執(zhí)政者，如果能做到尊禮守禮，身正而行，即使不下達(dá)指令，百姓也知道應(yīng)該如何去做，并效仿而行；相反，如果其身不正，違禮犯禮，即使三令五申，也不會(huì)有人去聽從。正如“上好禮，則民莫不敢不敬?！保ā墩撜Z·子路》）只有執(zhí)政者，首先做到尊禮守禮，民眾才能由心的信服。由知禮守禮，到以德化民。一方面，孔子提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》），倡導(dǎo)執(zhí)政者為政以德，達(dá)到“修己以安民”的境界。另一方面，孔子主張少用刑罰，從仁、義、禮、智、信的角度出發(fā)教誨民眾，形成一種自發(fā)性的行為規(guī)范方式來穩(wěn)定社會(huì)?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥?！保ā墩撜Z·為政》）在孔子看來，只用刑罰來懲戒犯錯(cuò)的人，只會(huì)讓百姓為免于懲罰想辦法，而沒有羞恥之心，不能意識(shí)到問題本身，不能從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。而只有通過“道之以德，齊之以禮”才能使百姓“有恥且有格?！保ā墩撜Z·為政》）也就是說，只有用德行來教化，以禮制來約束，才能讓百姓知羞恥，發(fā)自內(nèi)心的向善從善走向人生正途。

（二）公平正義的社會(huì)尺度

人與社會(huì)的問題，追根究底還是義利平衡的問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人在物質(zhì)利益的刺激與誘惑下，瘋狂的追逐金錢利益，享受奢華淫欲，只為一己私利，而完全背棄社會(huì)大義。在這種風(fēng)潮影響下，“三聚氰胺奶粉”，“瘦肉精”等，食品藥品安全事件頻發(fā)；還有一些無良官員不講“官德”，不顧與百姓的生死，肆意縱權(quán)斂財(cái)。類似于這種違法犯罪現(xiàn)象，不僅打破了做人的底線，違背了“仁愛”原則，更是在警醒我們必須要加強(qiáng)人們的“德性”教育，更重要的是以“禮”規(guī)范約束自己的行為與欲望，建立公平正義的社會(huì)尺度，保障社會(huì)的和諧發(fā)展。

孔子對(duì)于利益的追求并不是一味地否定的態(tài)度，而是在強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的同時(shí)，也要以義為標(biāo)準(zhǔn)，主張合乎道義的取利，提倡“見得思義”，“重義輕利”?！案慌c貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤。是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）“不義而富且貴于我如浮云”（《論語·述而》）孔子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富皆是人們的共同的追求的，而對(duì)于如何取財(cái)，謀財(cái)?shù)耐緩讲攀歉匾摹?duì)于具有良好德性的人來說，對(duì)于不義之財(cái)，不會(huì)取之，正所謂，“君子取財(cái)取之有道?！睂?duì)于物質(zhì)利益的追求，要合乎道義，要符合社會(huì)的道德規(guī)范，不背離道義?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）在關(guān)鍵時(shí)刻，君子能用“禮”來規(guī)范自己行為，舍棄利求得義?？鬃诱J(rèn)為，社會(huì)之所以混亂紛爭(zhēng)，都源于對(duì)利益的爭(zhēng)斗，而解決的根本辦法便是修身正己，最大限度的克制私欲的同時(shí)，堅(jiān)守公平正義的社會(huì)尺度。

現(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，發(fā)展中的我們最重要的要處理好人與社會(huì)的和諧發(fā)展的問題，其中把公平與正義作為處理人與社會(huì)的根本尺度，是和諧社會(huì)的重要原則，也是消除人與社會(huì)不和諧因素的關(guān)鍵。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下，我們要大力提倡以“禮”為基礎(chǔ)的“德治”社會(huì)建設(shè)。在“以德治國(guó)”的同時(shí)，確立以公平正義為根本社會(huì)尺度的和諧社會(huì)，構(gòu)建一個(gè)見利思義，先義后利，公而忘私的良好社會(huì)風(fēng)尚，助我們又快又好的發(fā)展的同時(shí)，建立一個(gè)穩(wěn)定的和諧社會(huì)。

四、總結(jié)

“禮”，通過“四勿”的方法克己復(fù)禮，在生活中踐行“仁”；通過辯證的思考問題，運(yùn)用中道的思想達(dá)到“禮之用，和為貴”，協(xié)調(diào)生活中的不同；通過學(xué)習(xí)六藝，學(xué)禮，懂禮，“立于禮”磨煉心性，使我們走向“成人”；通過對(duì)父母的孝禮，到對(duì)他人的忠恕之道，指導(dǎo)我們擁有和諧的人際關(guān)系；最后通過“禮治”國(guó)家到“德治”國(guó)家的建設(shè)，以德化民，將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的生活信念，逐步建立起和諧社會(huì)。由此可見，知禮守禮，是和諧社會(huì)重要的一步，以“禮”為基礎(chǔ)的“德治”，以德化民，使民向善，提高人們道德素養(yǎng)的同時(shí)，建立起一個(gè)具有穩(wěn)固道德秩序的和諧社會(huì)。