劉景會

(江西省圖書館，江西 南昌 330046)

永樂《東昌志》，明鐘彥彰、曾鈍纂修，是現(xiàn)存最早的江西志書，原版不存，僅有清初手抄本藏于江西省博物館。該書輯錄了數(shù)量可觀的東昌題詠，較為詳實地反映了東昌的歷史沿革及當時概括，其作者群體主要是自宋至明永樂廬陵縣籍文人。由于該書所錄均為有關(guān)東昌詩文，實際上僅是東昌藝文志，《天一閣藏明代方志》《中國地方志綜錄》《中國地方志聯(lián)合目錄》均未見收錄。原版早已不存，其文獻價值長期被湮沒。今茲考訂其書，以補《全宋詩》《全宋文》《全元文》之闕，兼辨《中國地方志總目提要·東昌志》之訛。

一、《中國地方志總目提要》辨誤

《中國地方志總目提要》(以下簡稱《提要》)提到永樂《東昌志》，有二處。《中國地方志總目提要·江西省地方志述評》曰：“現(xiàn)存的五百余種志書，最早的要數(shù)永樂《東昌志》，也即‘吉安縣志’?！逼涠短嵋?4―60曰：“永樂《東昌志》三卷，(明)曾鈍修纂。鈍，字子魯，廬陵(今江西吉安)人。東昌縣，治所在今江西吉安市東南永和鎮(zhèn)。三國吳分廬陵縣置，隋開皇十一年廢。是志于明永樂十一年由曾鈍獨力纂修，當年脫稿。是志有正文三卷，附志一卷，不分門類，約四萬字。記事止于明永樂三年(1405)?！薄短嵋酚嘘P(guān)永樂《東昌志》訛誤有三：

第一，永樂《東昌志》當為鎮(zhèn)志而非縣志。歷史上，永和鎮(zhèn)隸屬廬陵縣，而廬陵縣的行政沿革在唐以前幾經(jīng)變更，至唐才基本確立縣治等級。隨著廬陵縣治以及區(qū)劃的穩(wěn)定，永和鎮(zhèn)的鎮(zhèn)史自此開始。永樂《東昌志》的編纂者之一鐘彥彰(永樂《東昌志》非曾鈍獨力纂修，詳見下文。)在《序》中詳細敘述了東昌之名的來歷及沿革：

永和名東昌，地舊屬泰和，宋元豐間，割屬廬陵，遂以泰和為西昌，永和為東昌。東昌之名肇于此。上自漢唐，事跡無傳。至五代時，民聚其地，耕且陶焉。由是井落墟市、祠廟寺觀始創(chuàng)。周顯德初，謂之高唐鄉(xiāng)，臨江里磁窯團，有團軍將主之。及宋寖盛，景德中為鎮(zhèn)市，置監(jiān)鎮(zhèn)司，掌磁窯煙火公事。[1](P8)

卷二周必正《輔順廟記》也佐證了這個說法：“皇朝景德中，瓷窯始置官吏為永和鎮(zhèn)?！边@是關(guān)于永和鎮(zhèn)得名的最早記載(此前只見“東昌”之謂)。周必正(1125―1205)字子中，周必大之兄。

五代時，永和鎮(zhèn)還屬于泰和縣轄治，至宋元豐年間，永和鎮(zhèn)歸屬廬陵，改稱東昌。文玉立《東昌志序》明確說明永和乃鎮(zhèn)而非縣。

異時談吉安之盛，萃于廬陵，故廬陵為郡之望；談廬陵之盛，萃于永和，故永和為天下三鎮(zhèn)之一。生齒之繁，文物之懿，實舟車一大都會。古人謂泰和為西昌，永和為東昌。夫以一鎮(zhèn)之微，而并美上郡大邑，必有以也。[1](P11)

第二，永樂《東昌志》非曾鈍獨力纂修，而是在文玉立、鐘彥彰編纂基礎(chǔ)上纂修而成。永樂《東昌志》卷前永樂壬辰王伯貞《序》中記載了它的編纂過程：“鄉(xiāng)先輩仲進文先生倡為十五詠，與當時好古博雅君子共賦之。遯叟蕭征士、莘樂吳進士二先達咸為序文，而樵云鐘先生猶以未盡其詳為歉，乃采摭其僅存者于兵燹之馀，……與諸鄉(xiāng)達之品題為匯編曰志?！酢酢蹊饕詡鞑恍啵兄疚淳?，而得今子魯曾公，博雅士也，重加修葺，適有鄉(xiāng)進士蔣翹之咸相成之?！盵1](P1)

根據(jù)王伯貞《序》記載，再結(jié)合永樂《東昌志》諸人之序，我們大概可知其編纂始末。元末，吉州窯衰敗，永和鎮(zhèn)經(jīng)濟隨之衰落。永和鎮(zhèn)人文玉立有感于永和經(jīng)濟衰落，勝景不再，“倡為十五詠，與當時好古博雅君子共賦之”，并將詩文匯為一編曰《東昌十五詠》，以期垂教后世。

文玉立之姻親鐘彥彰“惜未盡其詳”，于40年后採摭以為《東昌志》，未及成而卒。曾鈍(字子魯)繼而為之，于明永樂年間終成此書。永和鎮(zhèn)以“蕞爾之地”而成“偉人勝地”“文獻之邦”傳于后世。

據(jù)上述可知，《提要》所說是志由曾鈍獨立纂修的說法欠妥。此志在文玉立所編《東昌十五詠》的基礎(chǔ)上，由其姻親鐘彥彰真正開始編纂，后由曾鈍繼續(xù)編纂而成。

第三，記事非止于明永樂三年，卷三陳世瞻《味易齋記》寫于永樂丙申(永樂十四年)。

二、《東昌志》對《全宋詩》《全宋文》輯佚價值

(一)《全宋詩》佚詩

通過查考，輯得《全宋詩》失收佚詩4首，補詩小序1篇，以諸詩在永樂《東昌志》著錄順序整理如次。

1.周必大

留題文氏雙秀亭三首[1](P37)庚午亭近市

此予少年遺廬陵永和鎮(zhèn)文安國者，今三十六年矣。其子立方不遠二千里攜以相示。楊雄少作之悔，令威化鶴之念，徒耿耿耳。淳熙乙巳十月日，書后二十年再觀于平園。

按：《益國周文忠公全集》僅收錄詩，今補其小序。

本覺長老祖宏為老兄弟寫真求贊次七兄韻[1](P38)丙辰中秋

幅巾短褐雁行秋，不照青銅不倚樓。

今耄昔童無異性，世間寒暑任遷流。

2.曾鎬

開國曾右司悅心諱鎬登清都臺近賦三首[1](P42)

高臺平野淼秋色，吊古風前愁欲曛。

今百馀年無此老，后千萬世有斯文。

夜郎能著李太白，天祿可憐楊子云。

世道悠悠一杯酒，是非從昔不堪聞。

原注：清都臺歲久荒圮，嘉熙重葺，以九月酹魁星，輒賦長句以紀佳集。

大江東下何壯哉，郁孤青原兩崔嵬。

豈知鳳山有奇觀，清都并著蘇黃來。

兩翁騎鯨白云去，荒涼陳跡空莓苔。

朱欄碧甃了非昔，樵童牧豎爭喧咍。

時時懷古一長喟，安得有客攜樽罍。

諸公好事力復(fù)舊，共葺棟宇芟蒿萊。

一朝翚飛出林杪，四面山色如屏開。

況當三秋刷勁羽，邂逅九日登高臺。

天風吹桂發(fā)浩蕩，百斛滿載冰雪醅。

飲酣豪氣正激烈，不管落月當華榱。

側(cè)身北望一含悵，煙塵渺渺離鴻哀。

決科豈是溫飽具，濟世須仗英雄才。

嗟予摧落鎩羽翮，雖欲從臾慚虺。

因思兩翁百世士，斯文光焰燭九垓。

惠州涪州窮到骨，當時萬牛挽莫回。

獨留清名鬧今古，區(qū)區(qū)榮利真飛埃。

至今遺跡遍白下，此臺可壓名難摧。

益知人生重植立，茍得僅可驕群孩。

我愿諸公景遺烈，百年古意須封培。

君不見臺下蒼松五六軰，元祐家風凜然在。

按：《全宋詩》只錄一首，補佚二首。

3.黃庭堅

豫章山谷黃庭堅題逍遙堂詩[1](P42)

犇車爭利魚千里，滿世成功黍一炊。

蔬食菜羹吾亦飽，逍遙堂下木辭枝。

原注：辛酉年山谷宰泰和日，經(jīng)過逍遙所作。余后三十七年來宰廬陵下，滿三考而告老將歸，別錄此詩。政和丙申閏正月二十三日雙井寅庵黃大臨書。

按：《黃詩全集》未收錄此詩。

(二)《全宋文》佚文

通過查考，輯得《全宋文》失收佚文4篇，其中《全宋文》已著錄作者1人，佚文1篇；未著錄作者3人，佚文3篇。以諸文在永樂《東昌志》著錄順序整理如次。

1.《全宋文》未著錄周必正佚文

輔順廟記[1](P58―60)

天以日星為號令，故睹逆順而知災(zāi)祥；地以山川為標準，故察動靜而識休咎。人生乎兩間，死則為鬼神。雖視之不見，聽之不聞，而福庇一方，威鎮(zhèn)外侮，亦存乎盻向之中。惟其生也趣向不同，則為神也感應(yīng)亦異，斯必然之理也。吉州永和鎮(zhèn)有廟曰“王仙”，舊無紀錄。后周顯德五年，始有神之族裔，創(chuàng)為之碑，云：“神姓匡，諱和，長安人。唐貞觀中，年踰六十，與其叔智屬意輕舉，棄官遠游，南至廬山，或告曰：‘此陰山也，不宜學仙?！髽诽┖屯跎街嫘阒寡?。絕粒修真，果有所遇，其叔尋以中元日受天衣而上升，神以后期，囑為地仙。次年七夕亦尸解。今山有廟，真身在焉，手植佳木皆參天，前澗后岡，面勢曠蕪，所筑三壇尚存。又有丹井龍?zhí)?、釣魚臺，皆故跡也。昔刺史嚴公以歲之不和，遣官致禱。行次瓷窯之小湖團，人馬辟易，若有訶迾而不得進。即其地禱之隨應(yīng)，遂立屋以祀之，今廟是也。亦置壇焉，香火自是輻輳，去舊祠涉江而南，凡五十余里，神其有意于斯民，故不使疲于往復(fù)，且存故居之清虛也耶?！?/p>

皇朝景德中，瓷窯始置官吏，為永和鎮(zhèn)。秀民大家，陶埏者半之。無高城深池而盜不能犯，窯焰竟日夜而火不能為孽，水潦大至而不沒，疫癘流行而亟禳，此消患于未形者也。逮建炎改元，兇寇謀以歲暮縱火肆掠。夜許宰大牲以卜于神，增至數(shù)十不許，又欲用人。凡十七卜，終不許?？芘唬骸叭粍t于爾乎？”取之，一卜而許。即毀神像以行。移寇曲塘民家，主既就縛，盡索貲財囊貯急趨。其主偶得利刃，斷縛而追之。睹重負馬殿者，推刃以截其喉。余人愕視植立，因得使連頸就戮。而斷喉者，即毀神之人也。三年虜騎南侵，所向無不殘毀。嘗分屯于市，掠金帛、系子女欲去，或走叩于廟，風雷暴作，砂石飛走。虜策馬奔迸，盡棄所得而告人曰：“旗幡絳空，不可留也?！眮y定，人相與言之官，轉(zhuǎn)以上聞，乃賜廟額曰“輔順”，蓋紹興五年也。大抵神之德為，本期精練道真，而功利存于血食，故平居以慈惠為之先，不專威怒，而窮兇極惡，亦所不誅焉。至十五年，眾又以前后靈應(yīng)申言之，初封威遠侯，事跡浸顯，請者不輟。隆興二年，加“肅應(yīng)”二字。慶元四年，又加“英格”為六字焉。綸言既至，民大和會，懽忭歌舞，如侯復(fù)生，乃囑親友、鄉(xiāng)貢進士胡秘有請于予，欲侈上之賜而彰神之德，镵豐碑以紀之。予家自靖康南渡，往來于廬陵者三紀，又聚族于永和者且二十年，賴神之庇為多。淳熙丙午，仲兄宗院嘗合眾人之力，增煥廟宇，已成而未記。去秋予欲登王山遂謁舊祠，結(jié)束未行，夢寐已通。因親得以所聞詢之耆舊，茲故并記其略，且系以詞，使人懽歌而樂之于千萬祀。其詞曰：“江悠悠兮玉虹，道宛宛兮臥龍。松青蒼兮蔭戶，殿突兀兮撐空。神將朝兮大清，儼環(huán)珮兮肅恭。參蓬萊之仙御，駕閶闔之罡風。疏獻替而上陳，降災(zāi)祥兮必公。神倏返兮靈祠，斂威福兮用中。馬班班兮噴玉，旗獵獵兮翻紅。散兵疫于無方，寧水旱與螟蟲。調(diào)五風而十雨，茂禾黍之芃芃。工埏陶而倍息，野耕獲而勤農(nóng)。宜帝心之是嘉，錫恩言而遹崇。粲明月之當天，想登壇而受封。分桂漿于北斗，頌蕙肴于天饔。逮晨光之入牖，映瑞煙兮郁蔥。紛四民之和會，奠百嘉兮潔實。庭喧轟兮簫鼓，巷奔走兮見童。神醉飽兮安安，民奉承兮益忠。勒堅珉而紀事，侈嘉號之增隆。惟爾神之宅心，散道妙以為功。不私己而病人，宜昭報之在躬。亶福我而壽我，罔時怨而時恫。惟爾民之有依，保康娛而始終。竭爾誠而致格，端爾行以潛道。業(yè)視履而考祥，戒非辟之召兇。傳子孫而有永，沐神貺兮無窮。慶元四年仲秋記。

2.《全宋文》未著錄作者及其佚文

(1)歐陽采，宋仁宗嘉祐三年(1058)解試

清都臺記[1](P49―51)

英宗踐位越三載，朝廷清明，海宇晏靜，道貴沖漠，德尚恬曠。皇心無為，因舉天下寺觀，名有可革者，刬其舊而揭其新，將欲啟生民之耳目，有所觀望，而相與歸于希夷無事之域。廬陵自城而南曰永和鎮(zhèn)，濱于大江，民室相屬。有老子廟曰西臺，地勢爽塏，殿宇嚴峻，出氣埃而絕煩囂，為真仙所宅之地，最為佳處。一旦敕書以“清都”錫號，人莫不宜之。道士陳君日新與其徒得其名而喜，而又因人之悅，于是募民財，竭已槖，共得錢三十萬，乃構(gòu)東南荒翳地，披荊榛，運瓦礫，窊者平之，突者下之，因高揆向，命工度材，經(jīng)之營之，不日大就，涓辰落成，命之曰“清都臺”。臺之下，俯視回塘，秋水碧色，芰荷菱荇，參差相暎。清飔徐來，香馥不斷，披衣微步，塵客俗氣，不覺灑然其去體。游魚□□，飛鳥翯翯，可羨而不可釣，可狎而不可網(wǎng)，翔集上下，如適無人之境。雖江湖山藪之樂，不外是矣。塘之上，古木排青，修篁擢秀；名葩異卉，列行而周布；假山怪石，嶙峋而對峙。援琴緩歌，命觴雅飲，醉帶廓落，渴襟淋漓，心跡兩忘?；腥蛔砸善渖矸憾赐ブ?，而寓蛾眉之巔，此不可得而知也。若夫霧靄開而天地寬，云氣噓而風雨作，陽鳥出沒，升扶桑而入虞泉，野燒縱橫，過別山而隔流水，茲又見于臺之外也。目力可竭，景物無窮，變化不仝，圖寫難盡。今有人富財千萬，其心尤以為慊。徒能深室屋，嚴菌窖，以備蓋藏而已。其肯辟亭宇，敞臺榭，以延暫歡。惜夫！鑿智以傷生，役物以害性，以至老死而不知其非，何其愚且蔽也。如陳君者，年高而道充，身閑而志逸，居于澹泊之地，而又能探奇選勝，以為燕申之所。浩歌長嘯，日從容乎其間。豈非全真達理之士哉？來求予文，予不獨嘉陳君之所為，且欲使愚者蔽者，有所開激，而少舒其心，此予之志也。峕治平四年十二月十五日記。

(2)歐陽中立，袁州人。試部郎，上書言新法不便，以司馬門下坐廢，遂不復(fù)起。卒，弟子私謚節(jié)孝先生

逍遙堂記[1](P74―75)

逍遙堂，始余高祖之所建也。逮今五十年，而會稽道士子和方辟其基，葺其構(gòu)而一新之。且永和為廬陵之盛地，而清都又永和之勝概。逍遙堂者，于清都尤更幽絕。然斯堂之設(shè)，非以為游嬉戲之所，與夫探奇覽勝者之居也。梁棟柱礎(chǔ)，藻棁榱桷，無繁文麗藻以為崇飾，無雕蟲篆刻以為榮觀。純素質(zhì)樸，高明疏潔，足清凈而脫喧囂，乃以為逍遙者之所寓也。堂之前，其有馀地，廣數(shù)百步。晴空爽夕，舉目一瞬，鮮有凝礙。花芳藥苗，佳蔬異菓，靡所不有，于松筠檜旁種植環(huán)圍，遠遠映帶。若此者，人固以為美矣。至于方外之士，一徬徨乎其側(cè)，俛仰乎其下，則疑亦不獨以是為美也。又有清足以襲其神，爽足以棲其氣，物象之廣莫，有發(fā)于意之外；戶牖之虛白，有得于心之真。四勝之美，若可以寓目而情不在也?；蚯倩蜣?，或觴或歌，若可以適性而志不專也。非憂非樂，非動非靜，以遂其天年，則此逍遙之所得而為斯堂者，亦將有待于其人乎？嗚呼！物之生乎天地而涉乎人間，其能游乎逍遙亦寡矣。蓋命于陰陽，役于造化，則制有數(shù)，麗于有形而不自知也。故大椿之修，而老于春秋；朝菌之短，而不知。知晦朔。修短雖不均，而其生一也，數(shù)制之然也。制于數(shù)者，則有修短之可憂；制于形者，則有小大之可悲。悲憂之態(tài)作，則彼物之所以不能逍遙也歟。若夫遺形離散，均修短，齊小大，睹冥極而游于無窮，則然后可達夫名斯堂之旨也。余升其堂，閱其名，喜為之書其立堂之意，而與述其所謂逍遙之說者，意使一曲之士，覽其文驚其狂言，而徐有所得也。彼有蒙蔽不解，貪鶩躁進，役役。以待盡者，又不足以與之語此。元豐庚申仲春望日里人歐陽中立記。

(3)歐陽文龍，宋嘉定三年進士

輔順薦德亭紀實[1](P83―84)

元豐四年辛酉，朝家選士之制分兩場，前后大義三，新添律義一道、策三道。是年本郡就景德寺引試。八月朔旦，鎮(zhèn)士歐陽中立率族黨應(yīng)舉者三十六人，具祝冊，備牲酒，悉至于亭，嘉告廟，于而于邁其香案。始升醑初獻，有飛雞升俎幾而鳴。惟神敏歆，厥應(yīng)如響，亦靈德在廟，托物以顯如是。已而入試場中對策，文思沉著。伏案微困，恍惚夢中，見一黃衣者促之起，覺來下筆如有神。其國語有曰：“國家自熙寧以來，新參預(yù)政，學不知道，勇于退君子，勇于塞人言，勇于任民怨。以天下之事，惟出于我己者為最是；以天下之財，惟出于新法者為私有?！贝酥府敃r王安石行均輸、青苗、市易法之害。有司覽其策，驚嘆擊節(jié)，以為非場屋士語，擢置優(yōu)等。時叔道卿同舉，乃賦詩以紀其事云：“登幾再鳴雞讖吉，同宗雙薦鶚書榮”，此中聯(lián)詞也。中立先一科登高第，歷仕偕文忠公子棐入元祐黨籍。其主張國事，扶植正學有功，實始終受神之賜侈矣。宣和三年辛丑六月甲午，歐陽珙、璟、球等勸緣中亭，推原所自，以“薦德”扁名敬取雞有五德之義，亦采摭厥初詩中之旨也。是歲，罷三舍法，行貢舉，仍率眾于試前期，告廟如初禮。時歐陽應(yīng)求偕侄嶧、文二人中榜焉。迨嘉定三年庚午端午日，歐陽必信、祴逴再以其年大比，率族重建斯亭。是科歐陽文龍與計偕，亦獲神助之力。其馀充賦登第，貢于大常者，代不乏人，皆薦德之驗。后之應(yīng)舉者，踵斯亭下，當肅肅起敬，勿忘薦德之本，以永薦德之祀云。嘉定庚午秋司門歐陽文龍撰。