黃誠(chéng) 武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院 懷化學(xué)院馬克思主義學(xué)院

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的“精神家園”，獨(dú)特的民族文化是維系一個(gè)民族生存發(fā)展的精神紐帶。習(xí)近平總書記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！盵1](207)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成了我國(guó)的一項(xiàng)重要國(guó)策。而要在全球化深入擴(kuò)展，我國(guó)改革開放的步伐持續(xù)邁進(jìn)的實(shí)踐中具體貫徹執(zhí)行這一決策，首要的問(wèn)題是要弄清楚新時(shí)期中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)意蘊(yùn)是什么。否則，我們就會(huì)由于不理解要建設(shè)什么樣的文化產(chǎn)業(yè)而造成理論和實(shí)踐上的混亂，進(jìn)而致使推進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化也成為一句空話。

一、新時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生成背景

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程中，世界各國(guó)思想文化的相互交流交融交鋒，對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)造成了沖擊和影響。一些原本的地方性事件，在全球一體化的影響之下，逐漸演變成為全球化事件。人們不再局限于狹窄范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和交際，取而代之的是全球化的交往和活動(dòng)。人在全球化的過(guò)程中始終保持活躍的姿態(tài)，與此同時(shí)，人解決矛盾的力量正不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)力不太發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家更加強(qiáng)烈地感受到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要性和迫切性。如果發(fā)展中國(guó)家不作出任何的改變，那么它們很快就會(huì)陷入弱肉強(qiáng)食的尷尬處境，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中遭到無(wú)情的淘汰。此外，隨著蘇聯(lián)解體，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，而東歐劇變事件無(wú)疑打擊了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的積極性。面對(duì)以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，必須有所轉(zhuǎn)變。事實(shí)表明，社會(huì)主義道路是一條適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也迎來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，滋生了大氣污染，水污染，貪污腐敗等一系列新問(wèn)題。它們都內(nèi)在地要求國(guó)人站在新時(shí)代的“地平線”上，以真切的態(tài)度澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來(lái)的可能道路。

在理論上，隨著文化地域的局限不斷被突破，傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系的有效性開始減弱或消失，新的體系在各種力量的碰撞和沖突中還只是若隱若現(xiàn)，但是卻也明顯感受到了來(lái)自西方“強(qiáng)勢(shì)”的沖擊。例如無(wú)論是福山的樂(lè)觀論還是亨廷頓的悲觀論，其學(xué)理主張的思想內(nèi)容和潛臺(tái)詞都充斥著對(duì)西方經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的推崇，把后工業(yè)社會(huì)的繁榮視為資本主義的成功和貢獻(xiàn)，進(jìn)而將現(xiàn)代化等同于西化、資本主義化，特別注重西方資本主義的普遍性與主導(dǎo)性。而與我國(guó)對(duì)外開放進(jìn)一步向深層次發(fā)展相關(guān)，這些本質(zhì)上從屬于西方資本主義意識(shí)形態(tài)的邏輯體系東漸的步伐也在加快。盡管它們?yōu)閲?guó)人走向現(xiàn)代化指明了方向，提供了參考價(jià)值，但與此同時(shí)，它們也在不斷維護(hù)自己的地位，表明自己思想的先進(jìn)性，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性，因而對(duì)馬克思主義在社會(huì)主義中的核心地位提出了挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。特別是在構(gòu)筑人精神之維的文化轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化，開始關(guān)注利潤(rùn)的獲得，西方極力推崇的資本的邏輯似乎成了唯一的選擇，而這時(shí)，社會(huì)主義“圣廟中的靈光”在這“艱難時(shí)世”該以何種身份在新時(shí)代中國(guó)諸如文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域中“出場(chǎng)”就成了一個(gè)必須回答的重大理論問(wèn)題。

二、發(fā)展文化生產(chǎn)力，解放文化生產(chǎn)力：新時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)之維

1947年，西方學(xué)者阿多諾等人率先對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行定義，自阿多諾提出這一概念以來(lái)，雖然學(xué)界關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的論爭(zhēng)一直都非常激烈，不僅學(xué)者之間，行業(yè)之間，甚至國(guó)家之間都存在著非常大的分歧，但是，這些關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的界定在眾聲喧嘩中卻也有著非常鮮明的共同傾向：它們要么從文化產(chǎn)業(yè)的特征著手，要么偏向于文化產(chǎn)業(yè)的外延，要么二者兼顧去回答文化產(chǎn)業(yè)是什么。如J·奧康納就將文化產(chǎn)業(yè)理解為一種活動(dòng)，且這種活動(dòng)經(jīng)營(yíng)符號(hào)性，而非實(shí)質(zhì)性的商品。他認(rèn)為，文化產(chǎn)品本身的價(jià)值已經(jīng)在很大程度上決定了產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)包含可細(xì)分為文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)，新聞媒介，廣播，雜志都是文化產(chǎn)業(yè)中的一部分，而藝術(shù)則包括視覺(jué)藝術(shù)、手工藝、劇院等。所有這些關(guān)于“藝術(shù)”的活動(dòng)都應(yīng)得到公共資助。[2](11-12)而在我國(guó)，改革開放大潮中的學(xué)人關(guān)于什么是文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)定也明顯受到了上述傾向的影響。他們有的認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)[3]，有的認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是為社會(huì)公眾提供文化娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)。[4]如此種種，從總體上來(lái)看，都偏重于從文化產(chǎn)業(yè)的特征或外延的層面著手去認(rèn)識(shí)新時(shí)期中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)是在全球化的消費(fèi)社會(huì)背景中發(fā)展起來(lái)的一門新興產(chǎn)業(yè)，其首次明確被提出到今天也不過(guò)短短的幾十年，所以當(dāng)下我國(guó)學(xué)人從特征或外延的層面來(lái)規(guī)定文化產(chǎn)業(yè)是可以理解的。然而，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)盡管是從感性、現(xiàn)象開始，但經(jīng)過(guò)去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里等一系列的發(fā)展環(huán)節(jié)，它必然向理性飛躍，達(dá)到對(duì)對(duì)象本質(zhì)的把握。由此可知，認(rèn)識(shí)世界的最終目的和結(jié)果，是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而現(xiàn)在中國(guó)學(xué)人單純偏向于特征或外延的層面來(lái)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的文化產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有深入到其本質(zhì)的層面，因而作為一次完整的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)這個(gè)過(guò)程還必須繼續(xù)向前推進(jìn)，以真切地展現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的本真特質(zhì)。

本質(zhì)，在哲學(xué)方面是指事物內(nèi)在的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，也即某類事物區(qū)別于其他事物的基本特質(zhì)。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度發(fā)展，政治格局發(fā)生了重大的變化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展蒸蒸日上。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了人民生活水平的提升和生活品質(zhì)的改善。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)的綜合實(shí)力在世界中的排名不斷上升。然而，從實(shí)際情況來(lái)看，我國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家。這是由于我國(guó)目前仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我國(guó)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。然而，目前我國(guó)的小康水平是片面的，局部的，低水平的，甚至是失衡的。而當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)雖在發(fā)展中遇到挫折，但科技進(jìn)步日新月異，綜合實(shí)力之間的競(jìng)爭(zhēng)將日趨激烈。要想真正實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)還有很長(zhǎng)的路要走。所以鄧小平同志強(qiáng)調(diào)搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)展，貧窮不是社會(huì)主義。[5](225)為此決定了新時(shí)期在較低的生產(chǎn)力水平上起步的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與其它國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)相區(qū)別的基本特質(zhì)的一個(gè)重要方面就是要發(fā)展文化生產(chǎn)力，使文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)地融合在一起，將先進(jìn)的文化逐漸滲透到生產(chǎn)資料中，帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，最終改善人民的物質(zhì)生活水平和精神文化生活。

當(dāng)然，發(fā)展文化生產(chǎn)力與解放文化生產(chǎn)力是緊密聯(lián)系在一起的。新時(shí)代我國(guó)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化，就是從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾和深層次問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理而主動(dòng)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)文化供給側(cè)改革，大力發(fā)展相對(duì)滯后的第三產(chǎn)業(yè)的結(jié)果。這樣做一方面推進(jìn)了我國(guó)文化領(lǐng)域的改組改造和結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，使長(zhǎng)期以來(lái)被不合理的結(jié)構(gòu)束縛的文化生產(chǎn)力得到了極為充分的解放；另一方面，隨著文化生產(chǎn)力的進(jìn)一步被解放，逐步擺脫了束手束腳窘境的文化生產(chǎn)力也在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中保持了快速發(fā)展。這就表明發(fā)展文化生產(chǎn)力與解放文化生產(chǎn)力是統(tǒng)一的，它們互為前提和結(jié)果。解放文化生產(chǎn)力，必然會(huì)發(fā)展文化生產(chǎn)力；而發(fā)展文化生產(chǎn)力，也意味著解放文化生產(chǎn)力。

可見，由于發(fā)展文化生產(chǎn)力與解放文化生產(chǎn)力之間是一個(gè)緊密相連的整體，因此，既要重視發(fā)展文化生產(chǎn)力，又不能忽視文化生產(chǎn)力的解放，這樣才真正揭示了新時(shí)代我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)的重要方面——物質(zhì)的方面。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值取向：新時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的精神之維

發(fā)展文化生產(chǎn)力與解放文化生產(chǎn)力只是從物質(zhì)的維度規(guī)定了新時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)之所以具有“中國(guó)特色”，除了物質(zhì)的維度以外，在精神的維度也有區(qū)別于其它國(guó)家的特點(diǎn)。

事實(shí)上，在西方國(guó)家，文化早已不是獨(dú)立的一部分，而是與經(jīng)濟(jì)，政治緊密相連。文化在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，一直遵守金錢的法則和資本的邏輯。因此，世界文化產(chǎn)業(yè)在價(jià)值上偏離了文化一貫對(duì)崇高的追尋，轉(zhuǎn)而以實(shí)現(xiàn)最高的經(jīng)濟(jì)利益為發(fā)展目標(biāo)。為了追求利潤(rùn)，文化產(chǎn)業(yè)違背了文化本身的初衷，甚至做出一些與文化價(jià)值背道而馳的行為，完全沒(méi)有道德底線可言，令人發(fā)指，讓人心寒。倘若胡言亂語(yǔ)也能夠嘩眾取寵，甚至換來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，那么文化產(chǎn)業(yè)中一定會(huì)涌現(xiàn)出一批“見錢眼開”，甚至是為了金錢顛倒歷史事實(shí)的人。如果冒險(xiǎn)能夠使人們成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，那么必然也會(huì)有人編造一些根本不存在的，虛假的冒險(xiǎn)故事。倘若親人，朋友阻止他們不顧一切地賺錢，那么他們將不惜與之反目成仇。如果違背真理能夠?yàn)樗麄儙?lái)一筆讓人垂涎的財(cái)富，那么他們將樂(lè)意顛倒黑白。

而在現(xiàn)代中國(guó)決不允許這種情況的發(fā)生。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義文明社會(huì)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，而不是利用文化獲利。當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展目標(biāo)是提高國(guó)家的綜合實(shí)力和軟實(shí)力，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，加快文化供給側(cè)改革。因此，新時(shí)代我國(guó)大力發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)要始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅僅是為建設(shè)文明社會(huì)服務(wù)，更是為人民服務(wù)，簡(jiǎn)而言之就是要滿足人民群眾對(duì)精神文化的基本要求。堅(jiān)持以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想，深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，弘揚(yáng)中國(guó)精神，共筑精神家園，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在全國(guó)范圍內(nèi)大力宣傳新時(shí)代的民族精神，創(chuàng)新精神，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，摒棄極端個(gè)人主義，享樂(lè)主義和拜金主義。保留傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，改變思想落后，不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化，抵制腐朽庸俗文化。由此可見，當(dāng)下中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在價(jià)值上是以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值，即馬克思主義為指導(dǎo)、以中國(guó)精神為引領(lǐng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為取向。

正是這種價(jià)值取向使新時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在精神方面具有獨(dú)一無(wú)二性而與西方國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別開來(lái)。它與“發(fā)展文化生產(chǎn)力與解放文化生產(chǎn)力”一起，分別在物質(zhì)與精神的維度構(gòu)成了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征。

四、新時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的“物質(zhì)之維”和“精神之維”的關(guān)系

新時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第一，“發(fā)展文化生產(chǎn)力，解放文化生產(chǎn)力”和“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值取向”是同一個(gè)對(duì)象的兩個(gè)不同的方面，它們分別從物質(zhì)和精神的維度解釋文化產(chǎn)業(yè)存在的必要性和迫切性。首先，文化產(chǎn)業(yè)并不是獨(dú)立的一部分，與生產(chǎn)力發(fā)展存在密切的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)存在的原因是發(fā)展和解放生產(chǎn)力。鄧小平同志表示，文化產(chǎn)業(yè)只是社會(huì)主義發(fā)展中的一部分，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為前提。由此可見，發(fā)展生產(chǎn)力才是社會(huì)主義的核心任務(wù)，為證明社會(huì)主義的可行性，優(yōu)越性，應(yīng)幫助我國(guó)人民脫離貧窮，建設(shè)全面小康社會(huì)。人們收入水平的高低，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平等都從某種程度上反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策的準(zhǔn)確性[6](314)。換言之，文化生產(chǎn)力能否得到發(fā)展和釋放，回答了文化產(chǎn)業(yè)是否值得推進(jìn)這一問(wèn)題。如果文化生產(chǎn)力無(wú)法發(fā)展，難以釋放，也就意味著文化產(chǎn)業(yè)本身就是一種錯(cuò)誤的行為，文化產(chǎn)業(yè)的存在是多余的。反之，倘若文化生產(chǎn)力得以發(fā)展和釋放，則意味著文化產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)正確的選擇，文化產(chǎn)業(yè)的存在是必須的。其次，從精神層面來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)存在的依據(jù)正是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值取向。我國(guó)的目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義文明社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，這與紀(jì)律和理想密不可分。[5](123)這種理想和紀(jì)律在社會(huì)主義新時(shí)期以核心價(jià)值的形式存在。倘若沒(méi)有社會(huì)主義的核心價(jià)值，那么實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路也將無(wú)從談起。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值取向在精神方面為新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，“發(fā)展文化生產(chǎn)力，解放文化生產(chǎn)力”是“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值取向”的物質(zhì)前提。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)資本主義并不適合我國(guó)的實(shí)情，因此，我國(guó)要堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，貧窮的社會(huì)主義并不是我們想要的，我們追求的是繁榮富強(qiáng)、民族振興、人民生活幸福的社會(huì)主義。[6](231)因此，新時(shí)代我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值為取向，如果離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興、人民生活水平的提高，社會(huì)主義就是空喊。而這樣空喊以社會(huì)主義核心價(jià)值為取向的口號(hào)，人民不會(huì)相信。要使人民相信，就必須讓人民群眾有獲得感。在他們的現(xiàn)實(shí)生活中真真切切的感受到以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值為取向的文化產(chǎn)業(yè)比僅僅追逐經(jīng)濟(jì)利益，只知道頂禮膜拜金錢的文化產(chǎn)業(yè)具有優(yōu)越性，而且是一種比資本主義更加明顯的優(yōu)越性。唯有如此，在文化產(chǎn)業(yè)中倡導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值才能說(shuō)服人，人們?cè)谖幕a(chǎn)品的生產(chǎn)中也才能自覺(jué)和真正堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值為取向。

第三，“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值取向”是“發(fā)展文化生產(chǎn)力，解放文化生產(chǎn)力”的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性。要充分發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性，有賴于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。文化的核心是價(jià)值觀，它是民族的精神，國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力。習(xí)近平總書記在會(huì)議中多次強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的重要性和提高我國(guó)軟實(shí)力的迫切性。他指出，文化軟實(shí)力水平的高低，在一定程度上依賴于核心價(jià)值觀的感召力。[7](163)凡是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的文化都能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。新時(shí)代我國(guó)積極推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化，不斷地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，其最終價(jià)值目標(biāo)并不是使獲得的利潤(rùn)最大化，而是以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值為導(dǎo)向，始終把社會(huì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一。從而使我們?cè)谛碌臅r(shí)代能進(jìn)一步團(tuán)結(jié)和動(dòng)員廣大人民群眾，建設(shè)有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)文化建設(shè)，樹立文化自信，不斷提升國(guó)家的綜合實(shí)力，致力于打造科技強(qiáng)國(guó)，文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。