鄧珊珊

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建 泉州 362021)

在加拿大新移民作家群體中，陳河以他獨特的歷史文化視野、奇異豐富的想象力以及對人性深刻的拷問在北美華文文學(xué)作家群體中迅速崛起，他的許多作品都贏得了國內(nèi)外讀者的一致好評。其中，《沙撈越戰(zhàn)事》一書在2011年獲得“中山杯”華人華僑文學(xué)獎主體最佳作品獎。小說中，陳河以深邃的筆觸刻畫了雜居海外的“異族群體”眾生相?！爱愖濉毕鄬τ谌A人來說，只能通過平時所見來感知，并進行藝術(shù)加工呈現(xiàn)在作品中。在華人文學(xué)作品中的“異族”，是建立在以華人為基礎(chǔ)上的概念。如《沙撈越戰(zhàn)事》圍繞著主人公華裔周天化同時塑造了日本人、加拿大人、英國人、依班人等“異族”人種?！爱愖濉睌⑹率呛Ｍ庾骷疫M行文化審視與文化反思的重要場域，本文試圖以“異族”中的女性形象為切入點來挖掘小說中的深刻內(nèi)涵。由于主人公周天化一生獨特的移民經(jīng)歷，因此，以往評論界對《沙撈越戰(zhàn)事》的研究焦點主要集中在“民族身份認(rèn)同”的層面上，而對作品中刻畫的兩位“異族”女性形象問題的研究有所忽略?？v觀陳河的小說創(chuàng)作，雖然他的作品極少單純地以婚戀為主要題材內(nèi)容，但愛情與婚姻的敘述仍舊是陳河小說不可或缺的重要組成部分。《沙撈越戰(zhàn)事》中刻畫的日本歌伎藤原香子和依班族少女猜蘭是兩個“相輔相成”的“異族”女性形象，她們是溫柔與野性的代表，也是陳河對女性人物想象的完美結(jié)合，表現(xiàn)了他對海外移民群體生存境況的關(guān)注以及對人性道德的嚴(yán)峻思考。

一、平衡傷痛的日裔藤原香子：超越種族偏見的愛情書寫

王列耀認(rèn)為：“華文文學(xué)的‘異族敘事’主要面對與敘說的對象都是與他們同在一個國土和同在一片藍天下生活的非華人族群，當(dāng)然，也包括與他們身份相同或者在某些方面有著某些相似性的邊緣族群、弱勢族群?！盵1]在《沙撈越戰(zhàn)事》中，華裔周天化與日裔藤原香子都是生活在加拿大的“二等僑民”，他們自身所帶有的邊緣性、異質(zhì)性是與生俱來的；但族群和文化的迥異之別在他們內(nèi)心并沒有生發(fā)出隔膜與偏見，而是超越了身份的束縛演變成一段純真的愛情。古今中外的文學(xué)作品中，愛情書寫是人類一個永恒的母題。陳河在《沙撈越戰(zhàn)事》中以恢弘的筆調(diào)講述了二戰(zhàn)期間馬來亞叢林里各種力量之間殘酷的斗爭與人性的泯滅；同時，通過對日裔藤原香子這一人物的塑造，也讓讀者感受到了在血淋淋的戰(zhàn)爭里小人物所傳遞出的人性之光。藤原香子是溫哥華“小東京”日本街上一家酒館的歌伎，“那時周天化從酒館出來后常去見的是一個叫藤原香子的姑娘，藤原香子給予他的溫暖，他一生也忘不掉。她總會惦記著他，把其他客人給她的香煙都留起來給周天化……”[2]。在加拿大，無論華裔還是日裔，他們始終處于社會的邊緣位置，政治上遭遇失語，生活中飽受壓迫，也正因為這份同病相憐的情感讓兩個種族之間相互有了善意。即便是中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，“唐人街”與“小東京”開始產(chǎn)生了對抗；然而，藤原香子卻始終如一地惦記著遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場的周天化。她以一片赤誠熱烈的心愛著周天化，不摻雜其他任何利益因素，愛情在這里既沒有國別的限制，也沒有民族偏見的執(zhí)念，有的僅僅是彼此的相愛相知。陳河筆下的日本女人藤原香子以“異族”女性的形象參與到周天化的生命歷程中，她的柔弱與善解人意、她的溫柔與寬厚成為周天化漂泊無依的精神慰藉。

然而，他們之間的這種真情與周天化參軍的悲慘結(jié)局形成了鮮明的反諷意味，顯示了作者陳河對人性道德的批判指向。周天化在沙撈越叢林里進行了三個多月的野戰(zhàn)活動，由于他的華裔族群的身份以及日本人的長相，一方面，他不僅得不到各種政治力量的信任而使心理飽受折磨，另一方面，他始終都處于被各方爭相利用的位置，直至付出生命的代價。在這場硝煙中，他只不過是被戰(zhàn)爭中各種政治力量所操縱的一枚棋子而已。此外，“小說最富悲劇意味和發(fā)人深思的細(xì)節(jié)是周天化的死亡，他并沒有光榮地戰(zhàn)死沙場，而是無聲無息地死在了‘友軍’手中”[3]。對于這樣一個想要通過參軍來獲取正式公民身份的移民來說，他以最真摯的期盼，最忠誠的信念奔赴戰(zhàn)場；但邊緣人的尷尬地位，粉碎了這一簡單的愿望，種族之間的偏見、歧視與斗爭等因素都致使周天化在險惡的軍旅生涯中落入了不被信任的危機中，直到最后走向死亡。

顯然，作為“異族”女性的藤原香子的單純性與周天化參戰(zhàn)中遇到的日軍、英軍、華人紅色抗日游擊隊以及原始依班人等各色族群人種的偏見性形成了鮮明的對比，純潔的愛情與無情的戰(zhàn)爭在陳河筆下展現(xiàn)得淋漓盡致。寫戰(zhàn)爭的殘酷、種族的隔膜與偏見是為了鞭撻二戰(zhàn)中意識形態(tài)壁壘以及移民發(fā)展過程中各民族間所存在的種族歧視等問題；寫愛情的美好是為了追尋種族之間的溝通、理解以及平等的相處，表現(xiàn)對善良人性的美好贊美。藤原香子在《沙撈越戰(zhàn)事》中著墨不多，但對她和周天化之間超越種族偏見的愛情敘寫卻足以平衡種族隔膜所帶來的傷痛，彰顯出對人性美好的追求。

二、野性與深情并存的依班族少女猜蘭：人性光輝的美好追求

與藤原香子的溫柔體貼相比，依班族少女猜蘭骨子里更多的是叢林人的野性與勇敢，也恰恰是這份無所畏懼的勇敢，讓周天化一次次在死亡的邊緣化險為夷。猜蘭的野性與大膽是原始部落的叢林生活所賦予她的獨特品性，而她內(nèi)心的善良、純真以及她對周天化的一片深情又與依班族群其他人的野蠻、嗜殺成性形成了鮮明的對比。陳河在《沙撈越戰(zhàn)事》中敘述了這樣一個神秘迥異的原始叢林部落依班族，他們喜歡以骼骸頭作為裝飾物，信仰自然與天道的力量，對黃金有著狂熱的崇拜，既能自己獨創(chuàng)毒藥又會用奇異的食人螞蟻對“異族”人群進行測試，并隨身攜帶著浸染了毒液的弓箭來對抗外界的侵?jǐn)_……他們是被迫卷入這場戰(zhàn)爭的，為了種族在叢林中的利益，為了部落能夠安全地生存下去而與各國的政治力量展開殊死搏斗。也正是在這種特定的戰(zhàn)爭環(huán)境下，依班族那股如原始圖騰般的蠻橫力量被激發(fā)了，即使是有著豐富抗戰(zhàn)經(jīng)驗的將士，他們對沙撈越沼澤中這個族群也充滿著恐懼。

因此，陳河在《沙撈越戰(zhàn)事》中不僅對這個神秘奇特的叢林部落進行了精心細(xì)致的刻畫，而且將讀者帶入了一個完全陌生的環(huán)境里面，他們那充滿著野蠻血腥味的風(fēng)俗，對人頭的崇拜，各種奇異的制敵手段等都讓人不禁毛骨悚然。然而，當(dāng)美麗大方的猜蘭從“阿娃孫谷”之屋走到周天化眼前的時候，她帶給周天化的不是追殺，不是充滿著獸性的測試，而是純粹的愛情與無私的庇護。在周天化遭遇獵頭族的追殺試驗時，猜蘭不惜違背祖上定下的規(guī)矩，冒著生命危險將周天化帶到禁忌之屋，并將自己的身體獻給了這個異族士兵。和藤原香子一樣，猜蘭也不懂政治，不懂種族人群之間的利益斗爭，她所知道的就是她喜歡這個Soldier，她愿意追隨這個人到海角天涯。而周天化也被這個充滿著野性與生命力的叢林女孩所吸引，為了實現(xiàn)對那個用芭蕉葉擋住月光的女孩子的諾言，他不惜觸犯依班族的禁忌，將二十顆紅綠珠子送到“阿娃孫谷”。直至最后被依班武士迷暈帶到草堂進行審判。當(dāng)死亡又一次降臨到周天化身上時，猜蘭的那聲怒吼——“不要殺他，我要做他的女人！”[4]震驚了依班族的每一個人。在這個部落的發(fā)展史上，還沒有誰會為了救一個即將被處死的人而寧愿被部落遺棄，成為禁忌之人。在這場充滿著奇幻與冒險的愛情中，單純而勇敢的猜蘭對周天化是傾其所有地付出，情深而意濃；即使死亡的鳴鐘又一次在周天化的生命里響起，即使這一次她無法勸回自己心愛的男人，猜蘭依舊默默地陪在周天化的身旁。直到最后，抱著周天化的骸骨永遠(yuǎn)地守在他們初次相遇的地方。猜蘭單純、勇敢且深情的人格魅力所代表的正是原始土著族群的人性光輝以及陳河對美好情感的追求。

三、“異族”女性自我生命的張揚

《沙撈越戰(zhàn)事》在域外華人抗戰(zhàn)的風(fēng)云下塑造的兩個“異族”女性形象體現(xiàn)了作家陳河獨特的人性審視視角，這當(dāng)中也融入了其自身漂泊海外的人生經(jīng)歷和生存體驗。因此，他能夠以跨越東方與西方雙重語境的獨特文化身份且兼具“外在”與“俯瞰”的立場[4]，對“異族”雜居間的矛盾與沖突進行冷靜客觀的思考，并奮力探尋沖突和對抗背后的人性之光。日裔歌伎藤原香子與依班族少女猜蘭都在種族矛盾激化下艱難地掙扎于生存的邊緣，她們在混亂與廝殺中展現(xiàn)出的單純與忘我、勇敢與熱烈、寬厚與堅忍的精神，像“地母”般緩解了周天化的焦慮與失望、自卑與缺憾，令他難以忘懷。藤原香子與猜蘭對周天化的無私和犧牲不同于女性主義理論批評中所闡釋的是女性主體性的喪失和對男性的依附；恰恰相反，這種犧牲一切遵循本我生命欲望，追求理想愛情的奮不顧身正體現(xiàn)了兩位“異族”女性的人格內(nèi)涵，是她們自我生命的有力張揚。藤原香子身上有著東方女性固有的柔性之美，但柔美的外表下卻隱藏了一顆堅韌不屈的心，面對不公正的對待，失去家園的劇痛，她仍然滿懷希望地等著周天化，隱忍堅強地求生。同樣，猜蘭身體內(nèi)迸發(fā)著依班族原有的野性與勇敢，她一切的行為準(zhǔn)則都是按照動物般的欲望進行著，沒有功利與欺詐，在這野性的外表下猜蘭又透露出涉世未深的單純和天真，她超越了原始族人野蠻的血腥與殺戮，散發(fā)著隱藏在依班族獸性之下的人性之光。張翎說：“其實我認(rèn)為人類的許多精神特質(zhì)是共同的，所以我的作品中更多的是去關(guān)注超越種族文化膚色地域等概念的人類共性。我的故事是純粹的人和人之間的故事，而不是所謂外國人和中國人之間的故事。我筆下的‘老外’首先是人，其次才是洋人。一切人類共通的真實精神特質(zhì)，也同樣在他們身上顯現(xiàn)?！盵5]陳河在《沙撈越戰(zhàn)事》中，對兩位“異族”女性的敘事和張翎有著共同的旨?xì)w。因為無論是溫柔善良的藤原香子還是勇敢深情的猜蘭，她們身上都寄托了作家對人性的美好憧憬。值得深思的是，陳河在作品中所傳遞出的文化審視和人文關(guān)懷又透露著濃重的悲觀色彩，藤原香子和猜蘭對周天化“純潔”的愛情終究敵不過戰(zhàn)爭的殘暴，兩位“異族”女性的人格魅力與戰(zhàn)爭風(fēng)云下各方陰險狡詐的勢力形成了鮮明的對照，反映出陳河對人性的現(xiàn)實關(guān)懷和對海外華人生存的嚴(yán)峻思考。魯迅先生曾說過，“悲劇，就是將有價值的東西撕毀給人看”[6]。這些美好且堅如磐石般的女性最終都敵不過殘酷現(xiàn)實的打壓，藤原香子還在風(fēng)雪中的洛基山等待著周天化的歸來，猜蘭則守著周天化的遺骨永遠(yuǎn)地停在了禁忌之屋。她們是幸福的，因為還有純美的愛情可以回憶；她們也是不幸的，因為在戰(zhàn)爭動亂的時期，在移民漂泊、種族歧視、人欲獸性并發(fā)的年代，愛情變得多么的不堪一擊。堅毅的女性形象與殘缺的愛情敘事在陳河筆下得到了完美的統(tǒng)一，或許如魯迅先生的悲劇觀暗指的一樣，寫殘缺正是為了呼喚美好。因此，在戰(zhàn)爭與廝殺，陰謀與欺騙并行的歲月里，藤原香子和猜蘭忘我犧牲的人格品質(zhì)是遍地血腥、黑暗中的一抹陽光。她們對華裔周天化的無私、寬容，以及對待苦難的隱忍姿態(tài)，是一種女性主體性的體現(xiàn)，是她們自我生命的自由張揚。她們在犧牲、奉獻中找到了來自愛情中生命本真的愉悅，在跨越種族與階級的婚戀里超越了意識形態(tài)與狹隘民族主義的痼疾，在成就自我愛情的同時實現(xiàn)了自我精神的獨立和尊嚴(yán)。

陳河在《沙撈越戰(zhàn)事》中通過對華裔周天化這一人物在二戰(zhàn)期間種種境況的精心敘述，不僅表達出了移民后代為了爭取正式公民資格的不懈努力與勇于奉獻的犧牲精神，而且，從另一個層面刻畫了周天化生命中兩個重要的“異族”女性——藤原香子和猜蘭，通過對這兩位“異族”單純、深情女主人公的愛情描寫，寄托了作者對美好婚戀情感的憧憬，對超越種族偏見以求溝通理解的期望與追求。這也正是陳河作品的閃光之處，在講述移民艱辛的漂泊史時，他帶給讀者的感受不僅僅是一群“流浪兒”在對自我身份認(rèn)同的問題上所產(chǎn)生的焦慮、困惑、迷茫以及邊緣人的自卑心理；而是通過對美好婚戀情感的敘述讓人們能夠從文化陣痛中找到一份心靈的慰藉，即在殘酷的種族壓迫與民族歧視下，還存在著異族間的溝通與理解，人與人之間的愉悅相處。這才是陳河作品中婚戀愛情敘事的意義所在，無論是日裔藤原香子對周天化溫柔的愛情還是依班族少女猜蘭對周天化執(zhí)著的愛情，它們所傳遞的都是對美好人性與生命的呼喚。

[參考文獻]

[1]王列耀.東南亞華文文學(xué)的“異族敘事”：以菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞和泰國為例[J]文學(xué)評論，2007(6)：166-170.

[2]陳河.沙撈越戰(zhàn)事[M].北京：作家出版社，2010.

[3]羅玉華.陳河小說論[D].廣州：暨南大學(xué)，2014.

[4]饒芃子，楊匡漢.海外華文文學(xué)教程[M].廣州:暨南大出版社，2009.

[5]萬沐.開花結(jié)果在彼岸：《北美時報》記者對加拿大華裔女作家張翎的采訪[J].世界華文文學(xué)論壇，2005(2)：70-73.

[6]魯迅.再論雷峰塔的倒掉[M].2版.北京：人民文學(xué)出版社，2006.