潘顯敏，夏 焰

古希臘和羅馬是西方文明的發(fā)源地，它孕育了古希臘文明。而正是有了古希臘羅馬文明才有了后來的歐洲文化。不僅如此，西方的高等教育也源于古希臘，中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生離不開對(duì)古希臘教育的繼承與借鑒。希臘教育發(fā)展的黃金時(shí)期是在希臘的古典時(shí)代，即公元前500—前330年，希臘的高等教育也是在這一時(shí)期萌芽產(chǎn)生。[1]19古典時(shí)代的城邦以雅典為典型代表，雅典城邦與其他城邦相比，政治經(jīng)濟(jì)文化都比較發(fā)達(dá)，從雅典的學(xué)園中可以探尋到高等教育的身影。因此，探索學(xué)園的教學(xué)與研究可對(duì)當(dāng)今高校如何處理兩者之間的關(guān)系提供一些借鑒。

一、古希臘學(xué)園的緣起

(一)雅典繁榮的經(jīng)濟(jì)

希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后，希臘的沿海城邦受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，政治經(jīng)濟(jì)一時(shí)難以恢復(fù)，而內(nèi)陸城邦則有相對(duì)不受打擾的環(huán)境來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，雅典在這一時(shí)期迅速發(fā)展。希臘土地比較貧瘠，不適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)，所以農(nóng)業(yè)不是很發(fā)達(dá)，主要盛產(chǎn)葡萄酒和橄欖油。但是手工業(yè)和制造業(yè)發(fā)展較好，雅典有制陶，榨油，造船等行業(yè)，尤其是伯里克利時(shí)代，雅典的工商業(yè)和文化達(dá)到鼎盛時(shí)代。[2]321雅典以葡萄酒和橄欖油與其他地區(qū)進(jìn)行物品交換，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮，同時(shí)通過收取關(guān)稅和商業(yè)稅獲得了大量的經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)，從一個(gè)古老落后的小城市發(fā)展成美麗富裕的大城市，成為當(dāng)時(shí)的工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易中心。它的繁榮吸引了很多文人學(xué)者前來，許多哲學(xué)家、藝術(shù)家聚集于此，并在此長(zhǎng)期居住，促成了雅典成為希臘的文化中心，而伯里克利對(duì)雅典文化事業(yè)的大力支持，使其成為“全希臘教育的中心”。[2]330這就為學(xué)園的產(chǎn)生積累了人才，營(yíng)造了氛圍。

(二)希臘文化傳統(tǒng)的渲染

古希臘教育的產(chǎn)生以及學(xué)園的發(fā)展都離不開希臘文化和希臘人的精神生活。希臘人歷來有愛城邦、愛智慧、愛美的文化傳統(tǒng)。城邦就是在一個(gè)高地上建立一個(gè)城堡，四周有邊界線，邊界線之內(nèi)的人事物就組成了一個(gè)城邦，每個(gè)城邦都不大，城邦的人民并不多，而雅典算是當(dāng)時(shí)人口很多的大城邦。在希臘人心目中，城邦不能僅僅算做是一個(gè)家園的實(shí)體存在，而是代表了一種精神或是一種信仰。每個(gè)希臘人在孩童時(shí)期就培養(yǎng)出一種愛城邦的深厚情懷，立志要成為一名勇敢勇猛的戰(zhàn)士，保衛(wèi)城邦。他們將自己的命運(yùn)與城邦的命運(yùn)緊緊相連，一生都在為城邦而戰(zhàn)，為祖國(guó)無私奉獻(xiàn)，愛國(guó)主義就成為希臘人共有的基本特點(diǎn)之一。[3]希臘人還愛智慧、愛真理，希臘作為一個(gè)環(huán)海的國(guó)家，它的地理環(huán)境促進(jìn)了希臘人有更多的機(jī)會(huì)與他國(guó)進(jìn)行文化交流，他們不斷汲取別的文化再創(chuàng)造自己的文化，環(huán)海的環(huán)境也培養(yǎng)了希臘人的冒險(xiǎn)精神，他們對(duì)世界萬物表現(xiàn)出極大的好奇心，并積極探索，尋求知識(shí)、學(xué)問與真理。這種對(duì)世界的追尋與思考的精神也成為日后學(xué)園教育精神的一部分。此外，希臘人普遍追求世間一切美好的事物，追尋一種和諧的美，而他們首先就將這種和諧之美鎖定在人的身上。他們認(rèn)為人要有健康的、美的身體，還要有美的心靈，要將美麗的心靈構(gòu)筑在健康的身體之內(nèi)，達(dá)到一種統(tǒng)一的和諧的美。希臘人心中存在著一種強(qiáng)烈的欣賞人體美的愿望，這種愿望促使他們進(jìn)行體育訓(xùn)練，鍛煉形體，從而達(dá)到使“身體處于良好狀態(tài)”的基本目的。因此進(jìn)行體操訓(xùn)練成為希臘人從荷馬時(shí)代流傳下來的一項(xiàng)基本活動(dòng)。[4]96與此同時(shí)，希臘人注重音樂對(duì)心靈的陶冶作用，通過音樂豐富內(nèi)心世界，提高藝術(shù)素養(yǎng)，塑造出與健美的身體相匹配的美的心靈，成就最和諧的美。這些追求美的方式成為學(xué)園的教學(xué)內(nèi)容。希臘人的愛國(guó)之情，對(duì)真理對(duì)美的追求，為學(xué)園的產(chǎn)生奠定了思想文化和內(nèi)容基礎(chǔ)。

(三)對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的繼承

公元前6世紀(jì)出現(xiàn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是最早進(jìn)行哲學(xué)研究和教學(xué)活動(dòng)的組織。他的教學(xué)內(nèi)容和嚴(yán)密的教學(xué)組織方式都對(duì)學(xué)園辦學(xué)模式產(chǎn)生了重要的影響。從教學(xué)內(nèi)容來看，畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的重要性，而數(shù)字更是萬事萬物的本質(zhì)，他認(rèn)為數(shù)學(xué)與幾何，天文和音樂等都是相互聯(lián)系的，數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，因此數(shù)學(xué)成為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派教育的核心內(nèi)容。[5]12后來數(shù)學(xué)、幾何、天文和音樂合稱為“四藝”，成為學(xué)園以及其后大學(xué)的基礎(chǔ)科目。在學(xué)習(xí)方法上，畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)沉默，在沉默中反省和思考，更好的了解自己的想法，從而在此基礎(chǔ)上去接受別人的想法，這是一切學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)。在教學(xué)組織上，畢達(dá)哥拉斯將他的弟子分為兩種即“核心弟子”和“外圍學(xué)生”兩個(gè)等級(jí)，“核心弟子”與畢達(dá)哥拉斯走的更近，能夠?qū)W到更多更深層次的知識(shí)，而“外圍學(xué)生”則只能獲得一些基礎(chǔ)的，淺顯的知識(shí)。[5]11畢達(dá)哥拉斯還制定了嚴(yán)格的組織紀(jì)律，嚴(yán)格規(guī)定每天學(xué)習(xí)和生活的順序和時(shí)間。每天的生活從散步和思考開始，然后才進(jìn)入學(xué)習(xí)和娛樂，晚上也是伴隨著讀書聲入睡。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是一種苦行的學(xué)習(xí)和生活方式，認(rèn)為簡(jiǎn)單和安靜的環(huán)境能夠凈化人的身體和靈魂，更利于學(xué)習(xí)和思考。從這時(shí)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派已經(jīng)可以看出學(xué)園的影子了，柏拉圖和亞里士多德的學(xué)園的辦學(xué)模式都是在學(xué)習(xí)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

二、古希臘學(xué)園的教學(xué)

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，他前半生一直在外游歷，直到中年時(shí)期才回到雅典，他一直希望在政治上有所作為，但是當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)和政治的動(dòng)蕩不安使他對(duì)政治民主產(chǎn)生了懷疑，從而轉(zhuǎn)向?qū)φ軐W(xué)的思考與研究，從事教育事業(yè)?；氐窖诺浜?，他利用自己的花園創(chuàng)辦了一所學(xué)園，為了紀(jì)念一位希臘英雄，就用英雄的名字阿卡德米作為學(xué)園的名稱。柏拉圖在此后的40年里一直在學(xué)園定居，從事著述和領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)學(xué)園的工作。[6]阿卡德米學(xué)園一直存續(xù)了九百多年，被看作是雅典第一個(gè)永久性的高等教育機(jī)構(gòu)，也是西方高等教育真正的源流。

(一)探尋真理的教學(xué)內(nèi)容

柏拉圖的很多教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)受到畢達(dá)哥拉斯的影響，尤其展現(xiàn)在阿卡德米學(xué)園的教學(xué)內(nèi)容上。柏拉圖在阿卡德米的教學(xué)內(nèi)容主要包括算數(shù)、幾何、天文、音樂、體育以及辯證法，前幾門學(xué)科都是為最后學(xué)好辯證法做準(zhǔn)備。柏拉圖同畢達(dá)哥拉斯一樣非常重視數(shù)學(xué)的教學(xué)，他認(rèn)為數(shù)學(xué)具有普遍的適應(yīng)性，是學(xué)習(xí)哲學(xué)最基礎(chǔ)的一種準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)可以達(dá)到兩個(gè)目的，首先數(shù)學(xué)可以應(yīng)用到軍事上去，其次數(shù)學(xué)可以使心靈接近真理和世界的真實(shí)存在。[7]數(shù)學(xué)鍛煉學(xué)生的抽象思維能力，學(xué)好數(shù)學(xué)也更有利于學(xué)好其他科目。所以，數(shù)學(xué)是阿卡德米學(xué)園中最基礎(chǔ)的一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容。此外，柏拉圖認(rèn)為學(xué)習(xí)過幾何學(xué)的人思考和理解問題的速度會(huì)更快，所以要把學(xué)生培養(yǎng)成為好的公民和有能力的社會(huì)政治家就必須教授幾何學(xué)。據(jù)記載，阿卡德米學(xué)園的大門上就刻有“不懂幾何者莫入”的字樣，可見柏拉圖強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)幾何和數(shù)學(xué)的重要性。天文學(xué)也是學(xué)園的授課內(nèi)容之一，天文學(xué)與數(shù)學(xué)、幾何學(xué)科相比，是一門工具性學(xué)科，具有更高的實(shí)用性。在阿卡德米學(xué)園還要學(xué)習(xí)音樂，但主要是音樂理論和和聲學(xué)，而不是簡(jiǎn)單的音符和樂曲。柏拉圖認(rèn)為音樂中的節(jié)奏和和聲能夠深入到靈魂中，音樂所展現(xiàn)的優(yōu)雅能夠讓學(xué)習(xí)它的人的靈魂也變得優(yōu)雅，從而幫助人形成真正的鑒賞力，能夠判斷出善與惡，美與丑，同時(shí)這樣優(yōu)雅美麗的靈魂也能以它的優(yōu)秀盡可能地改善身體。[4]161雖然柏拉圖認(rèn)為好的靈魂可以改善身體而健康的身體不能完善靈魂，但他還是強(qiáng)調(diào)要從幼年時(shí)期就開始體育鍛煉，因此在學(xué)園中，體育也是必不可少的課程內(nèi)容。要培養(yǎng)學(xué)生隨時(shí)隨地有體育鍛煉的意識(shí)，要用心訓(xùn)練，并且要將這一科目持續(xù)一生。上述這些基礎(chǔ)學(xué)科學(xué)好之后，才可以開始學(xué)習(xí)和研究辯證法。

(二)靈活多樣的教學(xué)方法

阿卡德米學(xué)園的教學(xué)形式比較靈活，主要運(yùn)用問答法和講授法進(jìn)行教學(xué)，此外還有講座法。作為蘇格拉底最出色的弟子，柏拉圖在教學(xué)的方式方法上主要繼承了蘇格拉底的問答法。問答法又稱談話法，就是蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，教師與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他思想的矛盾性，揭示他認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，使他認(rèn)識(shí)到自己的無知，再通過一步一步的追問，幫助學(xué)生得出對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，探尋到事物的本質(zhì)，得出準(zhǔn)確的定義。柏拉圖經(jīng)常在學(xué)園里與學(xué)生一起散步，討論一些難以理解的知識(shí)。這一教學(xué)方法后來被亞里士多德繼承發(fā)展，他養(yǎng)成邊散步邊講學(xué)的習(xí)慣，因而他的學(xué)派又被稱作“逍遙學(xué)派”。學(xué)園還采用講授法教學(xué)，即以教師講解為主，學(xué)生集中精力聽講，教師在傳授基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)一般采用這種方法，例如講授算數(shù)和幾何學(xué)等科目時(shí)。此外，柏拉圖還舉辦講座，針對(duì)某一話題進(jìn)行匯報(bào)，講座有時(shí)設(shè)在阿卡德米學(xué)園，有時(shí)在公共場(chǎng)合，想要跟從柏拉圖學(xué)習(xí)的人可以去公共場(chǎng)所聽講座，柏拉圖曾經(jīng)談?wù)撨^關(guān)于算數(shù)，幾何學(xué)和天文學(xué)的講座，但是只有精通柏拉圖主義的學(xué)生才能理解和掌握。[8]可見柏拉圖的講座一般比較深?yuàn)W難懂。

(三)保障教學(xué)的管理制度

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在傳授知識(shí)時(shí)已經(jīng)有了嚴(yán)密的組織制度，柏拉圖受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，學(xué)園制定了一系列管理制度以保證教學(xué)的順利進(jìn)行。首先阿卡德米學(xué)園有嚴(yán)格的入學(xué)制度，學(xué)生在入學(xué)前就要具有幾何學(xué)的基礎(chǔ)，不懂幾何者不得進(jìn)入學(xué)園學(xué)習(xí)，在入學(xué)前還要進(jìn)行入學(xué)考試，只有考試通過的學(xué)生才能進(jìn)入學(xué)園師從柏拉圖。這項(xiàng)措施在一定程度上保障了學(xué)園的學(xué)生質(zhì)量。學(xué)園對(duì)于入學(xué)費(fèi)用沒有限制，阿卡德米實(shí)行免費(fèi)入學(xué)制度，學(xué)生如果愿意的話也可以給老師送些禮物。其次，阿卡德米學(xué)園沿襲了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的苦行作風(fēng)，提倡寧靜的環(huán)境和簡(jiǎn)單的飯菜，營(yíng)造一種簡(jiǎn)樸的學(xué)習(xí)和生活方式。學(xué)園對(duì)學(xué)生的伙食和時(shí)間進(jìn)行一定地監(jiān)督和控制，從而凈化身體和心靈，使其潛心鉆研知識(shí)和學(xué)問。關(guān)于阿卡德米學(xué)園的課堂紀(jì)律，老師沒有專門的提出要求，大多時(shí)候憑靠學(xué)生的自覺，在老師的學(xué)術(shù)魅力和人格魅力的影響下，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到哪種做法是對(duì)的，哪種做法是錯(cuò)的，從而在課堂上自覺聽講，認(rèn)真研習(xí)。這些管理制度有效的保障了學(xué)園學(xué)生能夠真正地學(xué)習(xí)到知識(shí)，提高思想涵養(yǎng)。事實(shí)證明，柏拉圖的學(xué)園培育了一大批政治領(lǐng)袖、哲學(xué)偉人。

三、古希臘學(xué)園的研究

亞里士多德在十七歲時(shí)師從柏拉圖學(xué)習(xí)，此后二十年的時(shí)間都在阿卡德米學(xué)園度過，直到柏拉圖逝世他才離開。公元前335年，亞里士多德學(xué)習(xí)他的老師柏拉圖的做法，在雅典建立了一所哲學(xué)學(xué)校，即呂克昂學(xué)園。他在呂克昂學(xué)園從事教學(xué)與研究工作有十三年，還積極撰寫書籍，為后世留下了很多傳世名作。佩德森曾說呂克昂學(xué)園是古代第一所具有大學(xué)性質(zhì)的學(xué)校，它有效的結(jié)合了學(xué)校教學(xué)與研究?jī)身?xiàng)職能，成為后人創(chuàng)辦相似辦學(xué)機(jī)構(gòu)的榜樣。[1]27

(一)研究?jī)?nèi)容與方式

呂克昂學(xué)園是古希臘第一所真正意義上進(jìn)行科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，因?yàn)閷W(xué)園的主持者亞里士多德一生做的所有工作都是為了探求世間的所有有生之物的本性。他認(rèn)為當(dāng)我們因?yàn)闊釔壑R(shí)的緣故去尋找萬物的起因并展示意義的存在的時(shí)候，自然的意圖和深藏的規(guī)律就會(huì)在所有事物中顯現(xiàn)出來，所有的作品都呈現(xiàn)出美的某種形態(tài)。[9]所以亞里士多德雖然是柏拉圖的弟子，但是他認(rèn)為除了用教學(xué)和訓(xùn)練來進(jìn)行教育，更應(yīng)該用研究的方法和直接實(shí)驗(yàn)進(jìn)行教育。呂克昂學(xué)園的研究領(lǐng)域廣泛，不僅僅研究哲學(xué)理論問題，也研究自然現(xiàn)象和社會(huì)結(jié)構(gòu)問題。研究的學(xué)科遍及哲學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)、倫理學(xué)、文法、修辭、邏輯學(xué)、天文、物理、生物、解剖、氣象、心理學(xué)等科目，幾乎包括了當(dāng)時(shí)的一切知識(shí)部門。[10]亞里士多德在呂克昂學(xué)園不僅要求學(xué)生進(jìn)行直接實(shí)驗(yàn)，他也親自從事研究，他對(duì)540多種動(dòng)物進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)，還親自解剖過五十余種動(dòng)物和人的胚胎，并分類匯編整理，形成《動(dòng)物自然史》一書，也因此創(chuàng)建了動(dòng)物學(xué)。在自然科學(xué)領(lǐng)域，他比其他任何哲學(xué)家都更擅長(zhǎng)研究，即使是最細(xì)微的現(xiàn)象他也能夠解釋。[11]290此外，他也積極研究社會(huì)領(lǐng)域的問題，如對(duì)希臘各個(gè)城邦的社會(huì)政治體制進(jìn)行對(duì)比研究。亞里士多德認(rèn)為處于社會(huì)貧富兩級(jí)的人都不應(yīng)該擔(dān)當(dāng)掌權(quán)者，而處于社會(huì)中間的階級(jí)是最好的，所以理想的國(guó)家應(yīng)該采取共和政體。

呂克昂學(xué)園的師生除了通過直接實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行研究，還通過間接方式，如收集文獻(xiàn)進(jìn)行整理研究。亞里士多德搜集關(guān)于希臘各個(gè)城邦的法律和政治體制的資料，共收集了158個(gè)國(guó)家的憲法。他還收集整理了雅典每年上演的悲劇和喜劇的演出記錄，進(jìn)行文學(xué)、美學(xué)研究。亞里士多德的著作《奇聞集》和《問題集》也是對(duì)一些問題的文獻(xiàn)資料收集并整理分類，其中《奇聞集》搜集了當(dāng)時(shí)世界上所有的有關(guān)天文地理、風(fēng)俗人情、動(dòng)物植物、礦物金屬等包羅萬象的奇聞異事。而《問題集》則是對(duì)有關(guān)醫(yī)學(xué)的問題、出汗的問題，飲酒和醉酒方面的問題、臥躺姿式等等的問題進(jìn)行了探討。[12]這些資料的整理為后人進(jìn)行深入研究提供了素材資源，由此也可看出呂克昂學(xué)園研究范圍的廣泛。亞里士多德說，教育的根基是苦的，但它的果實(shí)是甜的，他辛苦的研究確實(shí)結(jié)出了甜的果實(shí)。據(jù)記載，亞里士多德的著作數(shù)目總共445270行。[11]289呂克昂學(xué)園的師生留下的這些研究資料是一筆豐富的教育遺產(chǎn)，成為后世對(duì)古希臘進(jìn)行研究的參考來源。

(二)保障研究的條件與制度

亞里士多德是馬其頓國(guó)王亞歷山大的老師，教學(xué)期間師生建立了深厚的情誼，亞歷山大為亞里士多德在呂克昂學(xué)園的教學(xué)與研究工作提供了很多幫助。首先提供大量資金建立圖書館、博物館和生物實(shí)驗(yàn)室。這些研究場(chǎng)所的建立為亞里士多德研究工作的開展奠定了基礎(chǔ)。其次，派遣很多人為亞里士多德尋找植物和資料。甚至在外征戰(zhàn)時(shí)，也讓士兵將發(fā)現(xiàn)的新植物材料帶給他的老師，或者將其詳細(xì)繪圖寄給老師。亞歷山大還召集全國(guó)各地近千名懂得打獵和捕魚的人，為亞里士多德講解他不了解的相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)。亞歷山大為呂克昂學(xué)園的建立和運(yùn)行提供了人力、物力和財(cái)力，為學(xué)園的研究提供了良好的條件。呂克昂學(xué)園自身也建立了嚴(yán)格的管理制度。亞里士多德繼承柏拉圖的管理方法，為學(xué)園制定了一系列的章程，對(duì)生活作息和飲食習(xí)慣進(jìn)行規(guī)定，要求飯菜要簡(jiǎn)單，生活要有規(guī)律，每個(gè)月還要組織一次集會(huì)，匯報(bào)學(xué)術(shù)事宜。亞里士多德在管理學(xué)園方面也有一套自己的方法，他派學(xué)生擔(dān)任學(xué)園的執(zhí)政官，每個(gè)學(xué)生10天，以此規(guī)律輪換。這一制度的實(shí)施使學(xué)園的教學(xué)和研究工作井然有序的進(jìn)行，使亞里士多德從繁忙的管理瑣事中解脫出來，騰出更多的時(shí)間從事研究，也培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感。優(yōu)越的條件和完備的制度，保障了呂克昂學(xué)園研究活動(dòng)的成功。

四、古希臘學(xué)園的當(dāng)代意義

古希臘距離二十一世紀(jì)已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn)了，但是其留下來的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)仍然閃耀著智慧的光輝。古希臘學(xué)園的教學(xué)與研究匯聚了大師的智慧，它在某種程度上已經(jīng)具有了現(xiàn)代大學(xué)的職能，是中世紀(jì)時(shí)期西方大學(xué)的前身。尤其對(duì)德國(guó)18世紀(jì)末到19世紀(jì)初新人文主義者構(gòu)思和創(chuàng)建現(xiàn)代大學(xué)具有重要的借鑒意義。[13]對(duì)于當(dāng)今大學(xué)如何回歸本真，做好教學(xué)與科研工作也提供了思考的方向。

(一)教學(xué)：叩擊智慧與精神

政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生影響，在大學(xué)校園里也有明顯的體現(xiàn)。但是大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么，大學(xué)應(yīng)當(dāng)滿足的不是社會(huì)的欲望。[14]3大學(xué)不能輕易的隨著社會(huì)歪曲的價(jià)值理念而動(dòng)，而應(yīng)堅(jiān)定大學(xué)最本真的目的。只有在大學(xué)里，才能夠做到傳授真理而不顧是否受到歡迎，能夠培養(yǎng)探究和講授真理的人。那么要培養(yǎng)出追尋真理與智慧的人，大學(xué)對(duì)于教什么，如何教，以及為什么教要有明確的指導(dǎo)理念?，F(xiàn)代大學(xué)在設(shè)置課程時(shí)考慮更多的是哪些課程是有用的，能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)之后就習(xí)得一些技能，從而在畢業(yè)之后立刻找到工作。導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)于進(jìn)入大學(xué)的目的是什么，想要的是什么都一無所知，僅僅從應(yīng)試的角度去判斷哪些知識(shí)值得學(xué)習(xí)。古希臘學(xué)園給我們的啟示是，阿卡德米學(xué)園要培養(yǎng)的是哲學(xué)王——擁有最高智慧的人，因此它提供的算術(shù)、幾何、天文和音樂等課程并不是要讓學(xué)生掌握某個(gè)技能，而是培養(yǎng)一種思維能力，達(dá)到精神上的陶冶，熏陶出美麗的心靈。讓學(xué)生追求智慧與精神層面上的平和與愉悅。而這些需要大師的引導(dǎo)與啟迪，梅貽琦校長(zhǎng)曾說過“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。大學(xué)需要大師引領(lǐng)學(xué)術(shù)氛圍和潮流，引導(dǎo)學(xué)生接觸到真實(shí)的求知過程，接觸到科學(xué)的精神，而不是僅僅傳授死記硬背就能掌握的知識(shí)。阿卡德米的教師在與學(xué)生的談話中教學(xué)，幫助學(xué)生不斷地追尋知識(shí)的本源，探索事物的本性，真正的認(rèn)識(shí)事物，觸及到智慧之門。也使學(xué)生反躬自省，了解到自己的不足，接受思想的熏陶，尋求精神的提升，即叩擊智慧與精神。

(二)科研：觸碰真實(shí)與本質(zhì)

古希臘時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)開始進(jìn)行研究工作了，尤其是呂克昂學(xué)園將教學(xué)與研究很好的結(jié)合在一起，成為德國(guó)洪堡提出“教學(xué)與科研相結(jié)合”的教育改革理念的濫觴。雅斯貝爾斯認(rèn)為科學(xué)研究之所以要隸屬于大學(xué)，是因?yàn)榇髮W(xué)本身就是為了科學(xué)研究的目的而設(shè)立的，大學(xué)本身的價(jià)值也要通過科學(xué)研究充分體現(xiàn)出來。[15]因此，大學(xué)要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值就必須做好科研工作。首先，大學(xué)得樹立先進(jìn)的科研理念，做科研是為了探索事物發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在原因，解決未解的問題，對(duì)事物本質(zhì)的深入研究，而非為了某一功利性的目的。其次，大學(xué)的研究應(yīng)該涉獵廣泛，在盡可能有利的條件下深入研究各種現(xiàn)象：物質(zhì)世界的現(xiàn)象、社會(huì)世界的現(xiàn)象、美學(xué)世界的現(xiàn)象，并且要堅(jiān)持不懈地努力去發(fā)現(xiàn)相關(guān)事物的關(guān)系。[16]18呂克昂學(xué)園的研究已經(jīng)延伸到當(dāng)時(shí)已有的幾乎所有知識(shí)學(xué)科。每一學(xué)科都有值得研究的地方，應(yīng)安排相關(guān)學(xué)科的研究人員進(jìn)行深入探究，發(fā)現(xiàn)更多未曾探索到或是研究不深的知識(shí)。在教師的帶領(lǐng)下，呂克昂學(xué)園學(xué)生專心進(jìn)行直接實(shí)驗(yàn)，探尋事物的本質(zhì)與最原始的形態(tài)。大學(xué)的研究缺少不了真實(shí)的實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐中才能了解研究的實(shí)質(zhì)與方法，才能更直觀的感受實(shí)驗(yàn)過程與研究成果，體會(huì)到科研的魅力，才能觸碰到事物本質(zhì)。