張衛(wèi)華 劉娜

【摘要】河北威縣亂彈木偶戲始于明末清初，是河北威縣亂彈西路與木偶戲結(jié)合的產(chǎn)物。主要以銀邊莊為中心，在威縣西北部演出。興盛時一度影響廣宗東部、南宮南部部分村鎮(zhèn)。因為地處一隅、影響較小，諸多戲曲史均未見記載，目前已瀕臨滅絕。除其本身局限外，更是民俗、信仰斷裂，主流意識形態(tài)強勢致使其賴以生存的土壤喪失的緣故。在民間社會的各項功能尚未修復(fù)到位或無法修復(fù)時.搶救保護措施很難奏效。

【關(guān)鍵詞】河北威縣亂彈木偶戲 興衰 特色 滅絕 保護

河北威縣亂彈戲起源于明末清初，是一個古老的地方戲劇種.與昆曲、高腔、絲弦并稱為河北的“昆、高、絲、亂”四大劇種。在河北省的流布主要在邢臺和石家莊兩個地區(qū)。因流布地域不同、唱腔有些區(qū)別，故有東、西路之分。東路分布在威縣東南部的一些村鎮(zhèn)和與山東毗鄰的清河、臨西以及山東省臨清周圍各縣；西路分布在威縣西北部和巨鹿、廣宗、隆堯、任縣、元氏、藁城、贊皇一帶。

河北威縣亂彈木偶戲是木偶與地方戲結(jié)合的產(chǎn)物。據(jù)老藝人宋朝玉講有亂彈戲后，亂彈木偶戲隨之產(chǎn)生，距今也在300多年。當然.河北威縣亂彈木偶戲的影響遠比河北威縣亂彈影響小.在古今眾多戲曲史論著中.未見有關(guān)河北威縣亂彈木偶戲的記載；這與木偶戲產(chǎn)生地域、演出形式、規(guī)模等方面有關(guān)。

關(guān)于河北威縣亂彈木偶戲的產(chǎn)生，據(jù)師傅們口口相傳。第一代為威縣韓家莊村張明臣；張明臣自幼嗜好戲曲，由于傳入銀邊莊的亂彈木偶戲，木偶粗糙，演出簡單，他潛心研制、改良木偶形象和演出形式，由于他財力雄厚、見多識廣、多才多藝，因此他改良的木偶戲大受廣大群眾歡迎，并一直流傳至今。

河北威縣亂彈木偶戲服裝用普通布料和綢緞按人物需要做成小服裝，用彩筆勾出男官衣、女蟒、素帔、靠、劍衣、兵衣等多種式樣。道具與亂彈戲中的基本相同，是袖珍的刀槍劍戟、斧鉞鉤叉等。一個完備的河北威縣亂彈木偶戲劇團一般在15人左右，其中操作人員2-3人。配音演員4-5人，樂隊、劇務(wù)人員7-8人。上場的木偶一般為2到3個，所以無法進行大型和復(fù)雜演出。河北威縣亂彈木偶戲的唱腔與伴奏與河北西路亂彈基本相同，以板腔體唱腔為主，保持著“諸腔雜陳”的特點。樂隊分文場和武場，主奏樂器為笛子、笙、嗩吶、鼓、板、鑼、镲、手鑼等。河北威縣亂彈木偶戲無固定演出場所，一般搭一個長2米，寬1米的臺板；前后左三面有30公分高圍欄，用于遮擋操作人員手臂以及木偶下端的小木墩。小舞臺頂部是起脊的帳篷，前方有可拉動的幕布（花布簾），后幕是一副竹簾，舞臺兩邊上門、下門為兩幅布簾；后幕為竹簾便于操作人員觀察木偶在舞臺上動作情況。這樣的舞臺設(shè)計觀眾只能看到木偶卻看不到操作人員也看不到配音演員。因木偶在臺上被表演者推來推去。當?shù)厝税褋y彈木偶戲稱作“亂彈推偶戲”。

河北威縣亂彈西路在威縣的主要流布區(qū)域包括今天的七級鎮(zhèn)、章臺鎮(zhèn)、高公莊鄉(xiāng)、張營鄉(xiāng)等村鎮(zhèn)等。而河北威縣亂彈木偶戲影響要小得多；以銀邊莊村及周邊村鎮(zhèn)為主。亂彈木偶戲創(chuàng)始之時。得到廣大村民支持；由于文化娛樂形式十分匱乏，參與的人很多。亂彈木偶戲日漸完善，人才輩出。十九世紀末期，達到鼎盛時期。銀邊莊村的男女老少幾乎都能唱幾段亂彈戲，做幾個木偶臺步動作。因此成立銀邊莊亂彈推偶劇團.人員最多時達40多人.可同時演出三臺亂彈木偶戲。據(jù)老藝人講歷史上木偶戲興盛時，曾一度到南宮南部、廣宗東部等部分村鎮(zhèn)演出。因亂彈木偶戲產(chǎn)生地域交通欠發(fā)達；加之木偶小，舞臺小，很難容納更多觀眾，群眾文化娛樂形式逐漸增多時，亂彈木偶戲開始萎縮。尤其到文革時期，服裝道具被當作“四舊”燒掉一部分，演職人員斷層，徹底走向衰落。但是，河北威縣亂彈木偶戲直到上世紀末尚未絕跡，改革開放后。民間禮俗部分復(fù)活，也促使民間演藝復(fù)活。因為，河北威縣亂彈木偶戲主要服務(wù)于鄉(xiāng)村禮俗，如紅白喜事、廟會、開業(yè)慶典、家祭、生日等。而且，木偶戲有演職員人數(shù)少，占用空間小，一人多能，節(jié)目豐富等優(yōu)點。由恩主提前到班主（團長）家下帖，所謂定戲；紅事下紅貼，喪事下白貼；且恩主要預(yù)付定金，與河北威縣亂彈戲一樣，河北威縣亂彈木偶戲一般下白貼的居多，這與河北威縣亂彈戲的唱腔風(fēng)格、劇目有關(guān)。

1983年銀邊莊村亂彈木偶戲曾參加邢臺市、威縣文化部門舉辦的民間藝術(shù)匯演，并新置辦了服裝、道具，在銀邊莊村及附近的村鎮(zhèn)間斷演出。二十世紀末至本世紀初，河北威縣亂彈木偶戲基本絕跡，省市縣的文化部門多次到銀邊莊搜集整理資料.想方設(shè)法挽救木偶戲，但是結(jié)果不盡如人意。亂彈木偶戲傳人宋玉良只能是一次次向來人展示他的木偶和服裝、道具，然后又無可奈何地把它們收起來。

河北威縣亂彈木偶戲的衰落，除了其本身的局限以及娛樂方式日趨多元化因素外，更是其他諸多社會因素影響所致。因為自古及今，社會結(jié)構(gòu)和人們的道德取向一直在不斷變化。宗教作為民間戲曲的紐帶，隨民俗、信仰的嬗變而撕裂。主流意識形態(tài)的影響力從喧囂的城市，延伸到每一處窮鄉(xiāng)僻壤；一切與之相悖的事物被無情蕩滌，自行萎縮。這樣，河北威縣亂彈木偶戲失去了賴以生存的土壤。演職員為生存只能另謀生計，口口相傳的傳承方式就此中斷，演員青黃不接，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。在民間社會的各項功能尚未修復(fù)到位或無法修復(fù)時；很多治標的搶救措施均不能持久，曇花一現(xiàn)后必然是更迅速的衰落，民間戲曲保護尤其如此。