奚路漫

摘要：當前共享經(jīng)濟引發(fā)的社會關(guān)注持續(xù)升溫，我國已步入公民社會，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域邊界越益明顯，公共生活領(lǐng)域公民素質(zhì)的缺乏勢必會影響公民化社會的進程。本文從分析我國公民缺乏公共責任意識的原因入手，揭示了我國傳統(tǒng)親情文化和“熟人社會”更加重視私人領(lǐng)域道德的現(xiàn)象，并將公民責任教育目的設(shè)定為培養(yǎng)學生的公共理性、判斷思維等素質(zhì)，使其有效參與社會公共生活。

關(guān)鍵詞：共享經(jīng)濟；公德生活；公民責任教育

共享經(jīng)濟時代的到來，無時不刻考驗著公眾的文明底線，甚至有人斷言，“共享”已成為國民素質(zhì)的照妖鏡。具體而言，由于共享模式興起引發(fā)的社會熱議問題，垂問更多的在于公民責任素養(yǎng)。公民責任包含的內(nèi)容豐富，囊括了個體在公共生活領(lǐng)域的各個方面，主要可劃分為公德生活領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域、家庭生活領(lǐng)域三個方面。出于不同的邏輯基礎(chǔ)或范疇，我國還未形成對公民責任的統(tǒng)一解讀，但《不列顛百科全書》中指出，公民身份意味著伴隨有責任的自由身份，?？怂挂蔡岬焦裆矸菔且环N成員地位，包含一系列的權(quán)利、義務(wù)和責任?？梢姡熑问菢?gòu)成現(xiàn)代社會公民人格的重要元素，所以本文將公民責任理解為，立足于社會公共生活視角，公民有效履行與自己公民角色相符合的責任，這里的責任更多是道德意義上的考慮。公民責任教育關(guān)注的是在公德生活領(lǐng)域，公民責任素質(zhì)的培養(yǎng)，這包括公共理性的建立、判斷思維的形成、公共關(guān)懷精神的樹立、有效參與公共生活的能力鍛造等。

一、公民責任缺缺失的原因分析

（一）傳統(tǒng)文化原因：“家——國”一體的親情文化

在近代以前，小農(nóng)經(jīng)濟在我國經(jīng)濟基礎(chǔ)中占據(jù)主要地位，以家庭生產(chǎn)為單位，實現(xiàn)自給自足，減少了與外界交流的需要，血緣與地域成為情感親疏的分界線，逐步形成一個以血親為輻射中心展開私人聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)式熟人社會。

這種血親差序為基礎(chǔ)的經(jīng)濟體制，一方面使我國成為典型的宗法制國家，以天子為大宗，形成家國同構(gòu)的社會格局。簡單的社會意識形態(tài)讓血緣關(guān)系在政治結(jié)構(gòu)中顯得尤為重要，公共權(quán)力存在于以血緣關(guān)系為依托的“大家庭”中，社會關(guān)系表現(xiàn)為一種“差序格局”，在這類格局中，民眾不會考慮到也沒有需求與其他陌生人交流，這就造成現(xiàn)代公民的責任范圍狹隘，表現(xiàn)在公共政治方面的缺席和冷漠。

另一方面，以儒家為首的傳統(tǒng)文化將其倫理基礎(chǔ)建立在親情關(guān)系上，把道德生活局限在私人領(lǐng)域或自然人倫關(guān)系里。正如孫隆基所說，中國人以“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”這五對關(guān)系定義人，如果這些社會關(guān)系都抽空，“人”就蒸發(fā)掉了。就這五對倫理關(guān)系看來，君子之事親孝，故忠可移于君（《孝經(jīng)》）、有父子然后有君臣（《周易》），父子關(guān)系先于君臣存在，事親而后事君，忠君只是孝親的延伸或移情，個體本身并沒有對社會產(chǎn)生責任感或公共關(guān)懷。即便是主張“泛愛眾”的儒家道德，這也是相對于“親親”而言，因為“仁之實，事親是也”（《孟子》），呈現(xiàn)的還是一種愛有差等、親疏有別的情感層次變化。綜合兩個方面的結(jié)果，就形成公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域混為一體、模糊不清的社會狀況。

（二）權(quán)利的等級分配引致責權(quán)博弈不公

自步人奴隸社會，長期迫于封建君主制度施加的壓力，底層民眾生而就被灌輸“草民”、“賤民”、“臣民”等觀念，其權(quán)利一直被武力和權(quán)威打壓，終被馴作俯首稱臣的忠心愚民。阿爾波特說過，語言是人類文化特征的承載體。中國社科院學部委員耿云志曾指出，古代著作中常以“不自由”連用，這一語言習慣現(xiàn)象可以在一定程度上表明，不自由是一種社會常態(tài)，而自由則成了離經(jīng)叛道。盡管我國學者就中國古代有無權(quán)利意識一說還有爭論，但不可否認，或《唐律疏議》，或《大清律例》，這些民法可以證明權(quán)利在古代就存在，但此“權(quán)利”并非現(xiàn)代意義上的權(quán)利意識，個人權(quán)利觀念被剝奪還是不爭的事實。以柏楊的話來說，那時的中國人在醬缸文化里泡久了，很難有平等和獨立的觀念，不知道自己的權(quán)利是什么，更不知道怎樣維護自己的權(quán)利，于是事事和稀泥，失去了是非，沒有了標準，俠義精神釀成“好事之徒”，樂于助人貶為“多管閑事”，為私欲謀權(quán)者也被視為不恥。

19世紀末嚴復、梁啟超等人引進了西方自由主義思想，想要滌清混沌，讓“新民”耳清目明，認識到自己權(quán)利所在，并敢于爭取，很大程度上沖擊了當時的社會現(xiàn)狀。維新派意識到長期的權(quán)利缺失導致人民形成怯懦、自卑的情緒，便極力倡導權(quán)利平等、自由意識，于是“國家，譬如樹也；權(quán)利思想，譬如根也”、“天生之人，權(quán)利平等”等號召響徹中國。

為此全世界幾乎認為中國是馴化了的民族，無謂捍衛(wèi)自我利益，換句話就是權(quán)利意識不強，只知道逆來順受。其實不然，道家楊朱就曾以“拔其一毛以利天下而不為”令天下嘩然。只是我們古代的權(quán)利分配以等級身份為基礎(chǔ)，僅在一定程度上承認民眾的部分權(quán)利，其中主要是政治權(quán)利的缺乏顯得突出，參與到國家決策的“佼佼者”也不能意識到自己手上的權(quán)利到底如何運用。

可見，從根本上講，我們的權(quán)利意識并不缺乏。另外，有學者指出，作為傳授公民教育思想的思品課教材，其價值取向也完成由集體到個體的轉(zhuǎn)變。但由于長久受到小農(nóng)經(jīng)濟和專制制度的影響，公民責任意識卻沒有深入人心，參與公共生活冷漠。

二、當代開展公民責任教育的必要性

教育轉(zhuǎn)型受社會轉(zhuǎn)型和“人的轉(zhuǎn)型”的制約。我們判斷公民教育是否需要強調(diào)可以從這兩個角度入手，“人的轉(zhuǎn)型”上文已經(jīng)提過，這里不多加贅述，而社會轉(zhuǎn)型一方面是指我國的經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，另一方面，還意指社會民主化的進程越來越快，如果不對公民教育加強建設(shè)，勢必會被產(chǎn)生一系列的社會問題，在這個意義上，社會的民主化進程與市場經(jīng)濟體制的改革同時對公民責任教育提出了相應要求。

（一）熟人社會向公民社會轉(zhuǎn)變的培養(yǎng)訴求

托馬斯將公民社會定義為國家領(lǐng)域、公眾領(lǐng)域與市場領(lǐng)域三者間互動積極的公開對話領(lǐng)域。公民社會的建立亟需民眾能夠適應民主化治理環(huán)境，因為社會的民主化是否成熟不僅在于客觀建設(shè)，還在于民眾的民主思想是否完備?？傮w而言，一方面，構(gòu)建公民社會需要教育的推動作用，國內(nèi)有學者指出，教育可以通過塑造現(xiàn)代公民身份、整合社會秩序、維持社會系統(tǒng)來促進公民社會的建構(gòu)。另一方面，步入公民社會的快速步伐對教育也提出相應要求，其中對于公民社會，哈貝馬斯將其解釋為介于政治系統(tǒng)與私人領(lǐng)域之間的社會公共領(lǐng)域以及相關(guān)價值或原則，它強調(diào)公民對國家政治系統(tǒng)的監(jiān)督、對社會生活的主動參與。

公民社會對民眾提出了社會參與的要求，公民需要參與到公共生活中，以獨立自主的身份表達自己對于公共問題的觀點，這類討論往往具有自由性、理性、批判性、開放性等特征。這就意味著公民要從血統(tǒng)里的臣民意識中掙脫，轉(zhuǎn)化成擁有獨立鑒別思想的現(xiàn)代公民，具有自覺的參與意識與責任意識，適應公民社會的運作規(guī)則，從而維持社會的平等與正義。公民責任教育由此凸顯出重要性，不負責任的公民參與是有危險的，民主治理可能會演變成多數(shù)人的暴政，這就像是一個擁有武器的人不會使用，正當防衛(wèi)會下意識變成故意傷人。

（二）共享經(jīng)濟時代公民精神的發(fā)展需求

在歷經(jīng)30余年的社會變革后，市場經(jīng)濟體制的引入打破了原有的社會生活方式。亞當·斯密在《道德情操論》中提出：“公平、正義感、勇氣、公共精神以及公共道德規(guī)范等，所有這些都是人們在進入市場之前就必須擁有的?！惫蚕斫?jīng)濟模式以自由與民主的商品交換為基礎(chǔ)，以利益為導向，本身帶有功利性色彩。因此，自由、平等、協(xié)商等契約精神的培養(yǎng)有利于維持經(jīng)濟的高效運行。契約精神包含的品格主要有自由平等以及權(quán)責對等。契約主體在獲得權(quán)利的同時也需要擔負相應的責任，可以說契約的實行以主體同步具有相應的道德品質(zhì)為依托，這可以理解為公民精神。但由于君權(quán)為重的政治體系極其強調(diào)等級與尊卑，反對特權(quán)的契約精神在我國的土壤中需要適應磨合。所以說，這于我國根深蒂固的文化傳統(tǒng)而言，既是挑戰(zhàn)也是一項艱巨的任務(wù)。

三、現(xiàn)階段公民責任教育的內(nèi)容與方法

公民責任內(nèi)在蘊含了理性、自主、批判、溝通、協(xié)商、包容等一系列素質(zhì)，這些素質(zhì)能力并非與生俱來，而是需要公民教育在知識、能力、態(tài)度與價值觀、行為等方面進行培育。公民參與是公民與社會的主要聯(lián)系方式，是民主思想在公共領(lǐng)域的主要呈現(xiàn)方式，進一步講，公民主動并理性地參與是社會公共生活健康的標志。

（一）公民責任的品質(zhì)培養(yǎng)

1.理性

只有具有理性討論公共利益能力的人才能稱之為公民，這是亞里士多德對于公民的定義。公民理性能力是個體在參與協(xié)商或政策制定過程中，進行理智判斷的能力。不少學者將理性參與公共生活的能力視為培養(yǎng)責任公民的主要途徑。但人是一種情緒性動物，在面對突發(fā)事件或外界威脅到自身利益時，會引發(fā)非邏輯性思維，從而做出一些本能的應激反應。這類非理性情緒會降低個體的判斷能力，此時就要依靠理性思維的約束與控制，引導個體做出正面的決定。在參與到班級活動的過程中，學生可以切實體會到權(quán)利與責任，會發(fā)現(xiàn)理性參與能夠帶來良好的競爭環(huán)境，從而逐步形成理性思維習慣。

2.批判性

在面對多元文化的沖擊、學生周圍充斥著各種媒體散布的信息時，“器小易盈”的做法顯然有失大國氣度，但如果沒有一定的鑒賞甄別的能力，豐富的信息資源未必就是好事，相反會容易引起負面的社會影響。保持科學的慎思，對撲面而來的觀點或信息加以篩選、推理，真知才會得以放大。要做到能夠?qū)ι鐣系牟还F(xiàn)象加以判斷，批判者首先需要對個體自身表達的觀點進行分析，以保證自己提出的思想經(jīng)得起各方面的質(zhì)疑與推敲。再以一顆包容的心態(tài)，接受質(zhì)疑，闡述思路，平等對待他人的看法。所以公民責任教育的另一側(cè)重點就是要訓練公民判斷是非的能力。批判性思維以獨立思考能力為基礎(chǔ)。公民是一個自由獨立的個體，不是國家政治的附屬品，對社會問題要有自己的見解，而非人云亦云，盲目從眾。公民可以通過對各種現(xiàn)象進行因果分析，形成自己的觀點，不為謠言蒙蔽。

信息化時代的公共生活尤其需要責任公民以自我獨立思考為基準點，帶著批判性的審視進行理性參與。在網(wǎng)絡(luò)這片光怪陸離的世界里，論壇、社交網(wǎng)絡(luò)都似乎變成網(wǎng)民情緒發(fā)泄的匯聚地，“吐槽”、“拍磚”已經(jīng)司空見慣，這還只是窺一斑未見全貌，這樣龍蛇混雜的虛擬世界也已經(jīng)成為社會生活的重要組成，不少政府部門的民意調(diào)查也采取網(wǎng)絡(luò)問卷的方式，以求民主，而公民責任素質(zhì)就凸顯出了重要性，回歸到那句老話，公民責任教育就是防止“民主”的利器演變成“多數(shù)人的暴政”。

（二）實施有效公民參與教育的主要過程

1.制定契約與規(guī)則

契約本身含有平等、自由的內(nèi)涵，要求締約雙方能夠尊重彼此的人權(quán)。規(guī)則是依據(jù)成文或不成文的條例，協(xié)調(diào)不同方面沖突的意志或行為，是對等級觀念或特權(quán)意識的否定。于我國的傳統(tǒng)文化與政治體制而言，制定規(guī)則的重要性不言而喻。據(jù)“羅伯特議事規(guī)則”的做法，班級活動要求所有學生參與到規(guī)則的制定中，教師在鼓勵學生參與規(guī)則的制定之前，需要先與學生定下參與制定規(guī)則的契約，創(chuàng)造一個公平正義的制度環(huán)境。讓學生明確知道規(guī)則是共同約定、自愿遵守的條文，需要參與者自己制定用以約束自我，為后期活動中的行為或意志矛盾打上預防針。

2.討論協(xié)商

王登峰在研究中國人的人格結(jié)構(gòu)時曾指出，中國文化是一種體驗型文化，萬物皆備于我，那么“我”則成為一個盲點。要達到民主社會的文明，就要學會尊重，意識并承認他人與自己是同等的存在，求同存異，并尋求更好的折中路徑。就像伏爾泰說過，盡管我反對你所說的話，但我仍然拼命為你爭取說話的自由。所以說，既是討論，就不可避免會產(chǎn)生多種意見，個體需要正視挑戰(zhàn)與錯誤，包容他人觀點中的合理方面。教師在積極構(gòu)建班級討論氛圍的同時，更有必要提前引導學生學會協(xié)商，分享他人的論點，分析各不同看法中的可取點，形成共同意志，達到和諧協(xié)商討論的課堂局面。

3.選擇與價值引導

利益或觀點的沖突在今天并不少見，怎樣選擇、以什么價值觀進行選擇就是公民責任教育的職責所在。這表現(xiàn)在兩個方面，一方面在于教師本身的價值觀是否積極，另一方面，則是教師能否在班級涌動著不同價值觀的時候，有意識地給予價值引導，尤其是當負面價值觀有凸顯苗頭時，要及時關(guān)注并采取班級活動等方式進行矯正，讓學生摒棄社會生活中的負面影響，學會在眾多混亂的價值觀中獨立選擇。

目前，學校組織較多的公民責任教育活動主要有：“學生會”、“模擬聽證會”、“班級民主競選”等，還可以通過隱性課程的設(shè)置，間接糅雜公民責任的經(jīng)驗體會，達到教育效果。

當然，在我國開展公民教育，應該以“國家——社會”互構(gòu)合作為現(xiàn)實支撐，培養(yǎng)公民責任的方法不應只著眼在學校，家庭與社會同樣有條件與義務(wù)進行輔助，例如國外的一些非政府組織（NGO）、非營利組織（NPO）也可以提高公民參與公共生活的能力，促進社會民主化、市場化改革的展開。在家庭，軟環(huán)境的熏陶、家長的自我修養(yǎng)及其對孩子進行正確價值觀的引導都舉足輕重。家庭、學校、社會三者進行互動與配合，讓學生接受全方位、多層次的公民責任教育，以成熟的公民責任意識參與到公共生活領(lǐng)域，不論什么形式的公民教育活動都不是讓民主轉(zhuǎn)化為“以示民主”，成為空洞的表演。辜鴻銘說過，中國人的精神特征有三點：博大、精深、淳樸，我們在培養(yǎng)公民責任的同時，還要保持我們原本的根，堅守民族最珍貴的精神，不為市場利益所趨，不為外來文化潮流所動，提煉出中國公民社會的原有特色。