程程

摘 要： 元初文人隱逸之風(fēng)興盛，許衡經(jīng)歷了從隱逸到出仕再到隱逸的政治坎坷。他的隱逸詩(shī)突出表現(xiàn)了其從政期間進(jìn)退維谷的矛盾心態(tài)，同時(shí)也見(jiàn)證了元初統(tǒng)治者對(duì)漢族文人的任用和疏離以及由此帶來(lái)的文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞： 元初 許衡 隱逸詩(shī)

許衡，字仲平，號(hào)魯齋。懷州河內(nèi)人。生于金泰和九年（1209年），卒于元至元十八年（1281年）。謚文正。元朝著名的政治家、思想家、教育家。在元統(tǒng)治者用武力征服中原之后，許衡作為主張文治的儒家士大夫之一，中年出仕元廷。中統(tǒng)元年（1260年）被召入京師，為京兆提學(xué)。至元六年（1269年）與劉秉忠等議定朝儀、官制。八年（1271年）任集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，擇蒙古子弟教之。十三年（1276年）領(lǐng)太史院事，與郭守敬等新制儀象圭表，編定《授時(shí)歷》。他向元世祖忽必烈建議行漢法，為元朝由落后的奴隸制政權(quán)過(guò)渡到繼承中原文化的封建政權(quán)發(fā)揮了巨大的作用。他倡導(dǎo)程朱理學(xué)，推動(dòng)理學(xué)成為元代封建正統(tǒng)思想，保證了儒家傳統(tǒng)文化在少數(shù)民族統(tǒng)治下的傳承。元人素有“北有許衡，南有吳澄”①之稱，將他與著名思想家吳澄并稱為理學(xué)大師。其著述被后人整理為《魯齋遺書(shū)》傳世。

一

有元一代，蒙族入主中原，漢族知識(shí)分子深受歧視。至元二年（1265年），忽必烈詔令以蒙古人統(tǒng)領(lǐng)各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定制。此外，府、州、縣達(dá)魯花赤也都必須由蒙古人擔(dān)任。而達(dá)魯花赤在地方官中地位最高。這樣的不公平待遇令儒士心生不滿，普遍萌生退意。元代科舉不興，使得文人出仕無(wú)門(mén)，卻又不甘心屈身為小吏，隱逸思想蔚然成風(fēng)。許衡在出仕之前，也是堅(jiān)守隱逸致力于講學(xué)，面對(duì)朝廷征召力辭不受的。蒙古憲宗二年（1252年），四十三歲的許衡在河南蘇門(mén)山治學(xué)，寫(xiě)下《偶成》一詩(shī)：“屈指年華四十三，歸來(lái)憔悴百無(wú)堪，懷遠(yuǎn)未得生前遂，俗事多因困后諳。百畝桑麻負(fù)城邑，一軒花竹對(duì)煙嵐，紛紛世態(tài)終休論，老作山家亦分甘?！雹诿鎸?duì)紛紛攘攘的世態(tài)，許衡的采取不予理會(huì)的態(tài)度，堅(jiān)持作山家。隱居河南期間，他和當(dāng)時(shí)的姚樞、竇默建立了深厚的友誼：

亂后，先生（許衡）隱居于魏。時(shí)竇默子聲以針術(shù)得名，累被朝廷征訪，亦隱于魏，最知敬先生，每相遇，則危坐終日……雪齋姚樞公茂方以道學(xué)自任，聞先生苦學(xué)力行，因過(guò)魏相聚居，剖微窮深，忘寢與食。③

姚樞和竇默是忽必烈金蓮川藩府的著名幕僚，又都是當(dāng)時(shí)北方著名的理學(xué)家，雖然在理論建樹(shù)上不及許衡有名，但在保護(hù)和任用儒士、協(xié)助忽必烈內(nèi)平叛亂外取天下以及奠定國(guó)家體制方面則有過(guò)之。而兩人分別在許衡之前便已出山，他們的出仕及與忽必烈龍虎風(fēng)云際會(huì)亦給許衡決心出山以一定的促進(jìn)。

蒙哥汗四年（1254年）“甲寅，世祖出王秦中……乃召衡為京兆提舉”④，而次年“乙卯（1255），廉公希憲宣撫關(guān)中，奏擬授先生京兆提學(xué)，仍給月俸。力辭不受，往返凡六七，不能強(qiáng)也?！雹菰S衡真正接受征召是在忽必烈?jiàn)Z取汗位并稱帝之后。據(jù)《元史》記載：中統(tǒng)元年（1260年），世祖即皇帝位，召至京師。《宋元學(xué)案·靜修學(xué)案》里記載：

陶宗儀《輟耕錄》曰：初，許衡之應(yīng)召也，道過(guò)真定，因謂曰：“公一聘而起，無(wú)乃速乎？”衡曰：“不如此則道不行?！奔聪壬▌⒁颍┎皇芗t之命，或問(wèn)之，乃曰：“不如此則道不尊?！雹?/p>

這則材料的真?zhèn)紊胁荒艽_定，但說(shuō)明了元初文人面對(duì)朝廷征辟，拒不出山的普遍心態(tài)。而許衡則似乎對(duì)統(tǒng)治者充滿了期待，從堅(jiān)持隱居到轉(zhuǎn)而以救世濟(jì)民為己任選擇出仕。實(shí)際上，在入仕期間他確實(shí)受到了朝廷的禮遇，統(tǒng)治者對(duì)他的尊重和任用，增強(qiáng)了他堅(jiān)持用夏變夷，承擔(dān)起教化天下的重任的決心。如中統(tǒng)二年（1261年）忽必烈決計(jì)重用許衡，許他太子太保的高官，雖然此事因?yàn)槌?nèi)部的激烈斗爭(zhēng)未能成行，但最終許衡仍然官居國(guó)子祭酒。忽必烈對(duì)其重視可見(jiàn)一斑。至元二年，元世祖封安童為右丞相，命許衡輔佐安童：

（元世祖）北行見(jiàn)上檀州，喻之曰：“安童少不更事，卿無(wú)負(fù)所學(xué)，悉以傳之，有嘉謀嘉猷，語(yǔ)使入告?！睂?duì)曰：“圣人道極高遠(yuǎn)，學(xué)者所得有淺深，然當(dāng)罄所知如圣詔，其所不知不敢強(qiáng)也。安童明敏有操守，告以古人格言往往領(lǐng)悟，第恐有間之者，則難行耳?！雹?/p>

許衡對(duì)元世祖的信任十分感激，也對(duì)輔佐忽必烈行漢法抱有很大期望，決心盡心盡力輔助忽必烈推行儒家治國(guó)之道，但同時(shí)也對(duì)朝廷內(nèi)潛在的勢(shì)力斗爭(zhēng)感到擔(dān)心。許衡又向忽必烈呈《時(shí)務(wù)五事》，表明以“漢法”為元朝“立國(guó)規(guī)?！?，力勸最高統(tǒng)治者要“治心慎獨(dú)”，以“得民心”為要，興學(xué)校、重農(nóng)桑等?！对贰繁緜鞣Q“書(shū)奏，帝嘉納之?！雹唷傲辏c太常卿徐世隆定朝儀，儀成，帝臨視，甚悅。又詔與太保劉秉忠、左丞張文謙定官制”⑨?？傊?，許衡的出仕不求功名，但為推行漢法，使“道”存而惠澤天下。他在《訓(xùn)子》一詩(shī)中表白心跡：“身居畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民，但期磊落忠信存，莫圖茍且功名新?！薄熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的忠君愛(ài)民思想為許衡所本。他也在《贈(zèng)竇先生行》其二中表明其濟(jì)世之心，對(duì)竇默在朝推行漢法的貢獻(xiàn)表示肯定：“莫厭風(fēng)沙老不禁，斯民久已渴商霖，愿推往古明倫學(xué)，用沃吾君濟(jì)世心。甫治看將變長(zhǎng)治，呻吟亦復(fù)化謳吟，千年際會(huì)真難得，好要先生著意深。”許衡對(duì)重用儒學(xué)治國(guó)的元統(tǒng)治者倍感欣慰，便說(shuō)：“千年際會(huì)真難得”，殷切囑托竇默要“深”“著意”，用心輔佐君主，使天下大治。

二

雖然許衡在詩(shī)歌中表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者的期待，但更多的情感卻指向由統(tǒng)治者的不信任和朝廷內(nèi)部斗爭(zhēng)帶來(lái)的不滿和無(wú)奈。這不僅讓許衡開(kāi)始在出處之間徘徊，重新審視自己的出仕是否有價(jià)值。甚至讓他一度想徹底斷絕涉足朝政，去尋覓安閑自在的隱居生活。但首先除去這些政治影響，不得不談的一點(diǎn)就是許衡的哲學(xué)思想對(duì)其隱逸心態(tài)有本質(zhì)上的影響。作為理學(xué)家，許衡在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)“天理”做了具體的分析和說(shuō)明。提出“所以然之理”與“所當(dāng)然之理”的問(wèn)題。許衡云：“其所以然與所當(dāng)然，此說(shuō)個(gè)理字?！雹庥衷疲骸八匀徽?，是本原也?！眥11}他說(shuō)：“有是理，而后有是物，譬如木生，知其誠(chéng)有是理，而后成木之一物，表里精粗無(wú)不到，如成果實(shí)相似，如水之流溢出，東西南北皆可體?！眥12}許衡的說(shuō)法認(rèn)為理是事物產(chǎn)生的根據(jù)，是內(nèi)在的、必有的，是事物之所以這樣變化而不那樣變化的內(nèi)在必然性。他對(duì)物之理的客觀性及其自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，往往將人性的認(rèn)識(shí)結(jié)合進(jìn)來(lái)。許衡云：“天有寒暑晝夜，物有生榮枯瘁，人有富貴貧賤，風(fēng)雨露雷，無(wú)非教也，富貴福澤貧賤憂戚亦無(wú)非教也。此天地所以造化萬(wàn)物日新無(wú)敝者也?！眥13}這段話充分表明了理即規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。他指出“日新無(wú)敝”是“造化萬(wàn)物”的所以然之理，精辟論述了運(yùn)動(dòng)與變化是宇宙間的根本規(guī)律這一顛撲不破的真理。他對(duì)“自然理”的認(rèn)識(shí)又融入了對(duì)生命之理的體悟。他說(shuō)：“人寄天地間，每有生死變較大故以為異，要之亦常事也。一消一息常理如此，不知命無(wú)以為君子?！眥14}其《夢(mèng)中》詩(shī)云：“花謝花開(kāi)，時(shí)去時(shí)來(lái)，福才慰眼，禍已成胎。得未足慕，失未可哀，得失在天，敬聽(tīng)天哉！”《觀物》四首其四云“事物形雖同，中間勢(shì)各異，推遷無(wú)寧期，倏忽幾易位。智者識(shí)機(jī)微，安焉處平易，人生貴無(wú)私，莫使聞見(jiàn)累。”許衡相信天命，認(rèn)為禍福相倚，世事變幻無(wú)常，智者對(duì)此泰然處之，不會(huì)受外物拖累。心態(tài)平和，不存得失之心，正是隱逸之士通常之心境。其《病中雜言》其一云：“人人都畏死來(lái)催，我道人生死是歸。但使墻陰無(wú)隱慝，不憂心外有危機(jī)。得生本自神先宅，未死誰(shuí)知鬼已依。此理分明是天命，便須相順莫相違?！边B生死也是天命如此，只能順?biāo)觳豢蓮?qiáng)求。其二有詩(shī)云：“花為可觀遭夭折，草因無(wú)用得欣榮。世間巧拙俱相伴，不許區(qū)區(qū)智力爭(zhēng)?！睙o(wú)用、不爭(zhēng)，自然辯證的觀點(diǎn)正如其五所說(shuō)“年來(lái)識(shí)盡榮枯理”。借山水體道，追求淡泊的心態(tài)?！逗鸵ο壬崱芬辉?shī)中說(shuō)：“因時(shí)用舍固有命，與道卷舒宜在人。百尺竿頭愁據(jù)險(xiǎn)，一庵床下樂(lè)為鄰，孰輕孰重何須論，夢(mèng)想故園桑柘春?！边@就將天命和行藏出處直接聯(lián)系起來(lái)?！坝蒙帷弊杂忻?，無(wú)論是身居廟堂的險(xiǎn)要還是身處田園的安閑都無(wú)所謂孰輕孰重。他用自然之道緩解現(xiàn)實(shí)的壓力，實(shí)則在向命運(yùn)妥協(xié)。本來(lái)堅(jiān)定不移的入仕之心，變成了順應(yīng)天命的“何須論”。唯有故園農(nóng)耕的春天讓他心折。說(shuō)是何必在行藏上用心，實(shí)際上許衡已經(jīng)做出了選擇，他更喜歡隱于鄉(xiāng)間的泰然而厭惡朝堂上驚險(xiǎn)的紛爭(zhēng)。

政治上的屢屢受挫使這種隱逸心態(tài)不斷放大。早在中統(tǒng)二年（1261年）忽必烈重用許衡為太子太保不成，這中間就已經(jīng)摻入了復(fù)雜的朝廷斗爭(zhēng)。主要是當(dāng)時(shí)主政的中書(shū)平章政事王文統(tǒng)與姚樞、竇默二人政見(jiàn)不同，由此生嫉恨而產(chǎn)生的糾葛。許衡于其中籌謀才使得事情得到圓滿的解決。中統(tǒng)三年（1262年）王文統(tǒng)因李璮反叛事遭誅后，回族人阿合馬主政，極力排擠漢官，欲以伊斯蘭教取代漢法，許衡與之抗?fàn)?。而元世祖自王文統(tǒng)事件后，對(duì)漢法更加懷疑和排斥，轉(zhuǎn)而與阿合馬一起聚斂民財(cái)，一心求利。而后許衡又上奏阿合馬“專權(quán)罔上、蠹政害民若干事”{15}，也沒(méi)有得到元世祖的明確答復(fù)。許衡和阿合馬在朝廷中的斗爭(zhēng)愈演愈烈，甚至連國(guó)子監(jiān)按制度必須供給的口糧都成了問(wèn)題，學(xué)生不得已逐漸散去，卻始終得不到忽必烈的支持。許衡對(duì)此灰心失望，也看穿了統(tǒng)治者任用回族疏遠(yuǎn)儒臣的態(tài)度。所以他說(shuō)：“臣之所學(xué)迂遠(yuǎn)，與陛下圣謨神算未盡吻合。”{16}許衡在朝廷斗爭(zhēng)中不可避免的走向了失敗，最后辭歸鄉(xiāng)間。徐子方在《元代文人心態(tài)史》中對(duì)許衡的政治失敗有詳細(xì)的解讀，具體可參看其中《與道共進(jìn)退——許衡個(gè)案分析》一節(jié)。在政治斗爭(zhēng)中接連遭遇的坎坷使許衡產(chǎn)生了進(jìn)退為難的矛盾心理。他一方面痛苦于朝堂上的排擠、統(tǒng)治者的不信任，于是產(chǎn)生了歸隱的想法。另一方面他又希望能夠克服困難，堅(jiān)持完成以漢法治天下的重任。而當(dāng)許衡終于認(rèn)識(shí)到無(wú)法左右時(shí)局時(shí)，晚年的他也徹底放棄了參政的想法，選擇歸隱山林。這種復(fù)雜的心態(tài)在他的詩(shī)歌中得到了充分的反映。

許衡的《游黃華》一詩(shī)，傾訴自己對(duì)黃華山水的喜愛(ài)。山水不僅娛目怡情，而且能使他從俗世中獲得超脫。自古隱士向往山水田園，無(wú)非躲避俗世的紛擾而已。其詩(shī)云：“我生愛(ài)林泉，俗事常鞅掌，十年若煩劇，一念愈傾仰。峰巒看畫(huà)圖，云煙入想象，久成心上癖，欲忍不可強(qiáng)?！弊髡邤?shù)十年來(lái)為俗務(wù)所擾，即便生性熱愛(ài)山水也難與山水親近。但其戀山水成癖，無(wú)法克制向往之情。對(duì)山水的愛(ài)戀實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和逃避，唯有山水的寧?kù)o“使我躁競(jìng)息，使我心志廣，恍如夢(mèng)中身，翱翔千古上?！倍盎厥茁暲麍?chǎng)，誰(shuí)能脫塵網(wǎng)，我老得仁心，動(dòng)作皆可像，還家擬鄰居，求田冀接壤，便許樸鈍質(zhì)，于此靜中養(yǎng)?！庇蓪?duì)山水的依戀轉(zhuǎn)而期待歸隱田園，靜養(yǎng)身心，返璞歸真。許衡在病中尤其渴望歸隱，但始終擔(dān)憂著朝政。這種矛盾的情感在《題武郎中桃溪?dú)w隱圖》五首中體現(xiàn)得尤為明顯。其一云：“武陵曾有避秦人，人世高跨擬慕真，不道當(dāng)今異前世，枉尋幽隱伴饑民”許衡對(duì)元朝統(tǒng)治者抱有很高的期望，他認(rèn)為當(dāng)朝天子值得輔佐，并能夠由此創(chuàng)造盛世，無(wú)需歸隱避亂。而且“紅芳未比紅衣好，綠水爭(zhēng)如綠酒醇，營(yíng)得一官裨圣政，誰(shuí)能康濟(jì)自家身。”這是堅(jiān)定了出仕之心，要博得官職，匡扶圣政。遠(yuǎn)比獨(dú)善其身更有價(jià)值。其二也如此說(shuō)“嚴(yán)陵晦跡終垂釣，韓伯韜聲猥學(xué)醫(yī)，此輩君侯休羨慕，但當(dāng)匡救主民疲?！边@同樣是為著匡救天下而慨然發(fā)聲。但是其五又別有情致的描繪著清新淡雅的歸隱之境：“果肯歸來(lái)學(xué)隱淪，閑中別有一乾坤，可人碧草自春意，入調(diào)朱弦醒醉魂。花滿春風(fēng)看錦浪，水明涼月話黃昏，此中意趣知多少，莫對(duì)簪纓取次論?！边@令人神往的隱逸之境，朝市之人又怎能理解此中妙義呢？這無(wú)疑又是對(duì)出仕之人的微詞了。同樣的，其《登城西故臺(tái)》云：“薰風(fēng)不解慍，涼氣欲生秋，往事都成夢(mèng)，離心只自愁。蒼黃原上草，寂寞水邊丘，卻憶家山好，言歸未有由?！贝嗽?shī)流露著一股濃重的衰颯之氣。秋季的山水顯得蒼黃寂寞，往事如夢(mèng)杳渺難尋，只有愁緒滿懷。想到家山尚好，卻因找不到合適理由而無(wú)法退隱。真的是統(tǒng)治者對(duì)許衡非常信任，并委以重任，所以他找不到理由辭歸嗎？肯定不是，不然為何滿心愁苦呢？面對(duì)朝堂上的權(quán)力傾軋，勢(shì)力紛爭(zhēng)，不由得不愁苦。而能夠讓他不找理由，無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)持下來(lái)的不就是他渴望教化天下的初心嗎？他掙扎在紛紛擾擾的政局之中，有歸隱的心思，卻始終履行著“道濟(jì)天下之溺”的職責(zé)。處在出處的矛盾中，他還是選擇了激流勇進(jìn)。其實(shí)，許衡雖然對(duì)“道濟(jì)天下”充滿信心，但也贊同“惡亂求山隱”的做法。他在《擬贈(zèng)彥澤》一詩(shī)中，認(rèn)可某曹君的行為，認(rèn)為他“標(biāo)孤出世紛”、“壯懷期遠(yuǎn)業(yè)”，同時(shí)又稱贊道“惡亂求山隱，親賢愿德熏，我生良有幸，歲晚得同群?！笨梢钥闯觯S衡當(dāng)然是希望有更多的漢族文人被啟用，實(shí)現(xiàn)以儒治國(guó)的宏圖偉業(yè)。但也肯定了其因朝政險(xiǎn)惡而退隱的做法。所以對(duì)于朝政的“惡亂”，許衡早有認(rèn)識(shí)，每當(dāng)他面對(duì)寂寞山水時(shí)，總會(huì)頓生歸隱之意。正如許衡在《病中雜言》其三中所說(shuō)：“自憐孤力膺邪議，常欲幽居遠(yuǎn)市廛。”在朝議政頗遭非議，遇到重重障礙。身心俱疲的作者常想遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，向往“千里煙霞山障曉，一竿風(fēng)月野橋春”的自由閑適的鄉(xiāng)村生活。所以他殷切問(wèn)詢：“憑誰(shuí)寄問(wèn)鄉(xiāng)間老，我去何人愿卜鄰?！?/p>

三

許衡的隱逸詩(shī)寫(xiě)得沖淡閑雅，自然真率。這和許衡的文學(xué)觀點(diǎn)有關(guān)。他認(rèn)為：“無(wú)檢束、無(wú)法度、艷麗不羈的文字皆不可讀?！眥17}又說(shuō)：“其合宜又謂之為文，以其可以日用常行，又謂之道，文也，義也，道也?！眥18}其意就在文與道要反映日用常行之理，理以致用，倡導(dǎo)典實(shí)的文風(fēng)。其《晚步西溪》語(yǔ)言平易淺近，自然有味，道出晚年歸隱之志：“拉友西溪往步聯(lián)，西溪佳景麗秋天，日回林影蒼煙外，風(fēng)轉(zhuǎn)灘聲白鳥(niǎo)前。迅走雙輪看磨巧，連安獨(dú)木訝橋偏，老年活計(jì)尋幽隱，須擬岡頭置一廛?！薄叭栈亓钟吧n煙外，風(fēng)轉(zhuǎn)灘聲白鳥(niǎo)前”一句質(zhì)樸自然，淡語(yǔ)有致，流露出秋景的蒼然蕭瑟之感。而“迅走雙輪看磨巧，連安獨(dú)木訝橋偏”又透露著的理趣。最后作者樸實(shí)無(wú)華地表露心聲：“老年活計(jì)尋幽隱，須擬岡頭置一廛?！闭自?shī)平實(shí)自然，流露著隱逸之士的散淡逸興。其《宿卓水》其四云：“水有清聲竹有風(fēng)，我來(lái)端欲豁塵蒙，明朝杖履西城路，悵望家山翠靄中?！毕蛲屣L(fēng)明月的自在生活，簡(jiǎn)樸的言辭流露出的心聲頗為懇切。他如：“千里煙霞山障曉，一竿風(fēng)月野橋春”、“曉日煙霞明澗壑，霽天霏靄散林皋”、“可人碧草自春意，入調(diào)朱弦醒醉魂?；M春風(fēng)看錦浪，水明涼月話黃昏”等，均是清新質(zhì)樸之作，代表其隱逸詩(shī)平實(shí)自然的風(fēng)格。

總之，許衡從隱居辭聘到走向仕途再到回歸隱逸，他的詩(shī)歌隨著仕途的起伏流露出糾結(jié)于出處之間的矛盾心態(tài)以及在政治失意時(shí)渴求隱逸的心理。許衡的出仕經(jīng)歷使他的隱逸詩(shī)相對(duì)于元初其他文人隱逸作品有了更豐富的內(nèi)涵，見(jiàn)證了元初統(tǒng)治者對(duì)漢族文人的任用和疏離以及由此帶來(lái)的文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

注釋：

①[元]吳澄：《吳文正集·附錄·神道碑（揭傒斯奉詔撰）》，四庫(kù)本。

②本文所引許衡詩(shī)歌均出自（元）許衡：《魯齋遺書(shū)》卷十一，四庫(kù)本。

③[元]蘇天爵：《國(guó)朝名臣事略》卷八《左丞許文正公》，引耶律有尚《考?xì)q略》。

④《元史·許衡傳》

⑤[元]蘇天爵：《國(guó)朝名臣事略》卷八，《左丞許文正公》。

⑥《宋元學(xué)案·靜修學(xué)案》

⑦《神道碑》，《魯齋遺書(shū)》卷十三，第442頁(yè)。

⑧《元史·許衡傳》。

⑨同上。

⑩《語(yǔ)錄上》，《魯齋遺書(shū)》卷一，第277頁(yè)。

{11}同上。

{12}《魯齋遺書(shū)》卷一，第275頁(yè)。

{13}《魯齋遺書(shū)》卷一，第274頁(yè)。

{14}《魯齋遺書(shū)》卷二，第302頁(yè)。

{15}[元]蘇天爵：《國(guó)朝名臣事略》卷八《左丞許文正公》，引耶律有尚《考?xì)q略》。

{16}同上。

{17}《語(yǔ)錄上》，《魯齋遺書(shū)》卷一，第282頁(yè)。

{18}同上。

參考文獻(xiàn)：

[1][元]許衡.魯齋遺書(shū)（四庫(kù)本）[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2][元]蘇天爵撰.姚景安點(diǎn)校.元朝名臣事略[M].北京：中華書(shū)局，1996.

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