余依妮

摘 要： “意淫”是理解《紅樓夢》“大旨談情”的關鍵。從“意”“淫”的字詞意義出發(fā)，結合“意淫”在《紅樓夢》文本中的闡釋，分析賈寶玉對女兒們無差別的多情、深情和有差別的用情深淺，可見寶玉的“意淫”將女兒作為審美對象，超越功利心理，純粹以精神愉悅和心靈滿足為目的，全心為女兒付出。這樣的“意淫”肯定了女性的尊嚴，體現了對精神自由的追求和精神獨立的力量，發(fā)現了人類情感世界的奧義。

關鍵詞： 賈寶玉 意淫 審美 情感

在《紅樓夢》中，曹雪芹塑造了一個古今絕有的文學形象——“天下古今第一淫人”賈寶玉，又創(chuàng)造了一個新詞“意淫”。了解“意淫”的含義，分析賈寶玉意淫的表現，考察意淫創(chuàng)造的價值所在，是理解寶玉人物形象的關鍵，也是探究《紅樓夢》價值取向的關鍵。

一、意淫的字詞意義

許慎《說文解字》說，“意，志也，從心察言而知意也。”又解釋“志，意也，從心之聲?！薄墩f文解字注》則稱：“（意）志也。志卽識。心所識也?！煅远庖?。說從音之意?！笨梢姡皬男亩l(fā)”可以稱“意”，察言觀色可以知意。

對于“淫”的解釋則眾說紛紜?！墩f文解字》：“淫，侵淫隨理也。從水● 聲。一曰久雨爲淫?！币馑际牵弘S其脈理慢慢浸漬稱為“淫”。“水”為形旁，“● ”是聲旁。一種說法認為，雨下很久不停歇為“淫”。

拆解“淫”的各組成部分，水是形旁，表示字義與水有關。“● ”是聲旁，表示“淫”的字音從“● ”得來。而“● ”字，《說文解字》曰：近求也。《說文解字注》曰：“（● ）近求也。近求、浸淫之意也。小徐無近字。廣韻曰。貪也。從爪壬?！θ?、舊奪爪字。今補。徼幸也。爪壬言挺其爪妄有所取。徼幸之意?！痹俨鸾?，爪字頭，代表手，而壬，《說文解字》曰：善也。“● ”便是張開爪子抓取好東西，印證對“● ”的解釋。所以，從造字本意來看，我們大致可以推測，“淫”是古時求雨，結果雨下太多，雨水隨著大地、房屋的紋理滲入、漫延。

由此，我們也可以推測，從“● ”得聲的字，或者“ ●”字部的字，大概在日后的發(fā)展中，出現了與貪求女色、沉迷女色有關的字。然后，這些字在漫長的使用過程中，某些意義出現了重組、引申，所以，“淫”才有了“淫亂”“淫蕩”等表示在男女關系上態(tài)度或行為不正當的意義。

果然《說文解字》yin聲有“婬”字。許慎曰：“婬，私逸也。從女聲?！倍斡癫米ⅲ骸佰桃菀?。厶作私。非也。今正。厶音私。姦衺也。逸者、失也。失者、緃逸也。婬之字今多以淫代之。淫行而婬廢矣?！币馑际牵皨H”即私逸，“私”古時寫作“厶”，“厶”是姦衺（“奸邪”的古字）的意思。“逸”即“失”，“失”即縱逸，放縱。由此可知，“婬”的古意便是放縱情欲，犯奸淫之罪。“婬”字如今以“淫”字取代，“婬”字廢除?！皨H”字“放縱情欲，犯奸淫之罪”的含義由“淫”字一并承擔。這印證了我們的推論。

但比較段玉裁（1735-1815）和曹雪芹（約1715年-約1763年）生活的時代，我們不能確定在曹雪芹創(chuàng)造“意淫”時，“婬”字有沒有廢除，“淫”字是不是已經取代了“婬”的含義，還是“淫”“婬”并行。但不管是哪一種，“婬”的含義不可能是當時“淫”字的主要字義。賈寶玉的“意淫”，“放縱情欲，犯奸淫之罪”也絕不是其主要成分?，F在網絡流行的“意淫”，所謂的“性幻想”和“不切實際的幻想”更不是賈寶玉“意淫”的含義。

由此我們可以推測：一，從“淫”字本意，“久雨為淫”引申出過多、過甚，“意淫”有“多情”之意；二，“淫，侵淫隨理也。”“意淫”可以理解成某種意識的、思想的、情感的東西隨著血液、脈搏流動全身，成為身體、思想的一部分，“意淫”有“深情”之意；三，“淫”還有“沉浸”“迷惑”之意，“意淫”大約也有耽于逸樂、沉溺酒色的之意。

二、《紅樓夢》里“意淫”的含義

《紅樓夢》文本對“意淫”的描寫是我們理解“意淫”的關鍵。其中，最直接、最詳細的討論在第五回《游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢》：

正不知何意，忽警幻道：“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被淫污紈绔與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以‘好色不淫為飾，又以‘情而不淫作案，此皆飾非掩丑之語也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，云雨之歡，皆由即悅其色、復戀其情所致也。吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。”

……警幻道：“非也。淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫。‘意淫二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥?！雹?/p>

曹雪芹借警幻仙姑道出了自己對“淫”和“意淫”的理解。首先，曹雪芹批駁了“好色不淫”“清而不淫”之類掩飾丑陋之態(tài)的蠢話，他認為“好色即淫，知情更淫”。我認為這里的“好色”是喜愛女性姣好的儀容和身姿，并因此呵護女性，正如賈寶玉反對女兒出嫁，認為女兒一旦出嫁了就會成為死魚眼?！爸椤笔侵獣?、承認并珍視自己與女性之間的感情，與玩弄女性、欺騙女性的“淫污紈绔”區(qū)別。作者認可“好色”“知情”，并以“天下古今第一淫人”冠稱賈寶玉，肯定了他是一個愛惜女性、呵護女性、懂得感情、珍惜感情的人。

其次，曹雪芹強調了“淫”和“意淫”的不同。“悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興”，這類沉迷聲色犬馬，縱欲逸樂，毫無節(jié)制之人，是作者批判的“皮膚淫濫之蠢物”。“意淫”與“皮膚淫濫之蠢物”不同，便可證明“意淫”并非沉迷女色，享樂縱欲。作者又稱“淫雖一理，意則有別。”可見，“意淫”雖然“好色”、“知情”，但重點在“意”，是“從心察言而知意”，強調對“情意”的心察神通。正如警幻所言的“惟心會而不可口傳，可神通而不可語達”。這種表達的困難就顯出“意淫”對精神交互的“神通”的重視。

由此，我們得出對“意淫”含義的圖示：

三、賈寶玉的“意淫”表現

對寶玉來說，女兒是集天地鐘靈毓秀于一體的存在，只要是女兒，不管是王公貴族的小姐，還是侍女、優(yōu)伶，甚至是畫像里的姑娘、信口開河故事里的亡靈，寶玉都毫不吝嗇地給予他們平等、溫柔的對待。這樣的例子《紅樓夢》里俯拾皆是：第二十回為麝月篦頭，第二十一回為湘云蓋被子，第二十七回為探春捎輕巧頑兒，第三十一回為晴雯撕扇子，第三十九回為劉姥姥杜撰的茗玉修廟，第四十四回為平兒理妝……凡此種種，為丫頭做苦役，為女兒“作養(yǎng)脂粉”，寶玉皆盡心盡力，樂在其中。甚至于自己挨了打，受了傷，心里掛念的首先也是女兒。第三十四回寶玉挨打，黛玉來看望，他雖疼痛難忍，仍擔心黛玉身子弱，地上的余熱未散，怕又要受了暑。第三十五回自己燙了手，還念著問玉釧“燙了那里了？疼不疼”。

但是，在這些多情和深情中間，寶玉對姑娘們的用情深情仍有差異。一方面，寶玉對湘云、平兒的“情”與對襲人的“情”不同，另一方面，對襲人的“情”又與對黛玉的“情”不同。對平兒、晴雯的“情”是寶玉“意淫”的第一層次，屬于情感投入最低級的層次，是出于本性中對女兒的愛慕而樂得為女兒付出。對襲人的“情”是“意淫”的第二層次，比第一層次多了愛情和溫存。而對黛玉的“情”是“意淫”的最高層次，在第二層上增加了精神交流和靈魂互通，屬于愛情又高于愛情。

寶玉對襲人是有愛情的，不僅因為和襲人有男女之事，更因為在長期的生活中，襲人對寶玉忠心不二、細致入微，寶玉對襲人相應得如家人一般平等、體貼、尊敬。為襲人留糕點，擔心襲人餓著凍著，苦留不讓她家去，生氣了好言相勸，甚至幾番流下淚來，著急地喊“你那里知道我心里急！”但是，在敬愛與體貼之外，寶玉和襲人的精神交流是淺薄的、粗鄙的。襲人的文化水平和精神層次都注定無法與寶玉高山流水，琴瑟和鳴。

意淫在意，不在淫。知“意”便要識“趣”，知“意”更要知“心”。大觀園內，能夠與寶玉互相“知心”的只有黛玉。寶黛不僅有共同的文學愛好，更有最為相似的思想境界和價值追求。他們都是“有趣”的人，愛插科打諢，拿人開涮，愛和花兒鳥兒聊天，情感細膩豐盛。他們也是高傲的人，不喜“釣名沽譽”的“國賊祿鬼”，也不愿同流合污，做讀書上進，經濟天下的漢學儒士。更重要的是，他們都是“自由”的人。在這個錦衣玉食、世代官宦的富貴人家，唯有黛玉能感受到寶玉生活苦澀、靈魂禁錮，也唯有黛玉能夠理解寶玉對自由的渴望，贊同、包容、鼓勵并和他一起追求自由。

寶黛高于愛情的愛情不僅表現為始終保持著超越“皮膚淫濫之蠢物”的純真。哪怕歪在一張床上嬉鬧玩笑，拉開袖子瞧瞧里面藏了何物，伸手向胳肢窩內亂撓癢癢，絲毫沒有一點男女之欲，更表現在他們精神契合，尊重天性，熱愛自由。黛玉譏諷李媽媽用老爺恐嚇寶玉，幫襯寶玉留在姨母家喝酒，和寶玉一起偷看大不韙的《西廂記》，從來不勸他委身經濟之道。因為她知道，寶玉同她一樣，寄身于世，行動已經受限，不可再禁錮靈魂的自由，不可再悖逆天性，失去生活僅剩的樂趣。

此外，多說一句寶釵。寶姐姐年長寶玉，知書達理、溫柔沉靜，寶玉仰慕她的才華，傾慕她的容顏，對她尊敬、喜愛，這種情感類似于對探春，在表叔姐妹里或許能排第一，但論及情感投入的深淺，有可能還不及襲人，更不及黛玉。一來，寶玉似乎沒有為寶釵掉過淚，倒是黛玉、襲人、晴雯等常常惹得他著急掉淚；二來，寶玉與寶釵價值相悖，寶釵是禮制教化的奉行者、傳教士，寶玉卻是不折不扣的叛逆者。再有，第二十回，寶玉因去了寶釵那里惹黛玉生氣，趕忙解釋“親不間疏，先不僭后”，“咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏。第二件，你先來，咱們兩個一桌吃，一床睡，長的這么大了，他是才來的，豈有個為他疏你的？”更有第二十八回，寶玉起誓：“除了別人說什么金什么玉，我心里要是有這個想頭，天誅地滅，萬世不得人身?！比绱说谋戆住⑵鹗囊呀浾f明寶玉的心聲。所謂寶黛釵三角戀，是外人在寶黛兩情相悅中間強行加入寶釵。若寶玉真愛寶釵，新婚之夜就應該能用喜悅沖淡失去黛玉的悲痛，也不至于失魂落魄，瘋瘋癲癲。

總結寶玉的表現，我們可以看出，賈寶玉的“意淫”是在對女兒所代表的自然純凈的天性的喜愛和崇拜的精神基礎上，對女兒超功利的多情且深情的關愛，和有區(qū)分的情感付出。這種“意淫”克服了對對象的占有欲，而純粹以精神愉悅、心靈滿足作為行為的指導和目的，毫無保留、不計得失地對女兒體貼、關愛，是超功利的、審美的、藝術的。女兒作為寶玉的審美對象，已然超越了形體而升華。

四、“意淫”的價值指向

在寶玉“意淫論”里，還有重要的一環(huán)，那就是“意淫”的最終指向和創(chuàng)造價值。端木蕻良說：“如果說老子發(fā)現第一自然，用五千言《道德經》來解釋他的‘天道觀。孔子發(fā)現第二自然，用《論語》（子張學派所記錄）來說明孔子的‘人世觀。那么，第三個自然，也就是‘情欲觀，應該推由曹雪芹發(fā)現得最為全面，他用《紅樓夢》來表現它?！雹趯⒉苎┣叟c老子、孔子并列，端木蕻良肯定曹雪芹對情感的發(fā)現，這應當即是“意淫”的最終價值。我認為可以表現為以下幾點：

第一，意淫的首要價值在發(fā)現情感，歌頌情感，并尋找情感最合適的存在方式。賈寶玉生活的時代，程朱理學倡導“存天理，滅人欲”，完全扼殺人的正常生命欲求，不僅造成了李紈美韶華空付流水，也影響了正常家庭美滿幸福。物極必反，社會對欲望的壓制讓一幫富貴人家的王公子弟因為生活沉淪導致欲望過分泛濫，毫無節(jié)制的淫亂縱欲使人如動物一般，失去了人之為人的精神尊嚴。賈寶玉的意淫是對二者的反抗和調節(jié)，從不合理的情欲觀里掙脫，正視人的生命情感，大膽表露對異性的喜愛。同時，以精神愉悅、心靈慰藉代替肉體滿足，節(jié)制欲望，保證對愛人的專一，維護為人的尊嚴。

第二，意淫確立了女性獨立的地位。中國封建社會的女性往往被視為男性的附庸，男性壟斷了社會政治、經濟、文化，不管是草包還是淫棍，都是社會規(guī)則的制定者和家庭地位的最高峰。有才干的女性，如鳳姐，也要對賈璉曲意逢迎，百般滿足他的淫欲，一旦未令其滿意就會被羞辱、咒罵。女性獨立人格和自由意志無從談起。但是在賈寶玉的意淫中，女性脫離了性別特征和外在形態(tài)，成為審美觀照的對象。寶玉尊重女性的情感，理解女兒的個性，對女性審美式的關愛不求回報，就是有丫頭、小姐拒絕他的好意，給他臉色看，他也只會紅著臉，訕訕走開。女性自由、平等的地位在意淫中受到保護，女性互相差異的人格魅力在寶玉的意淫中熠熠生輝。

第三，意淫表現了對精神自由的追求和精神獨立的力量。寶玉生活在鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，傳統(tǒng)的宗法制、家長制是這個家族不言自明的規(guī)范。寶玉作為家族里唯一被寄予希望的男子，早被安排好了讀書、科舉、入仕、娶親的人生道路。但偏偏他稟性乖張，性情怪譎，順從天性中生得的一段癡情，好在女兒堆里廝混，主動偏離家長設計的軌道。在大觀園這個象牙塔內，超越階級的對立，自由地與女兒們交往。寶玉與姑娘們的交往，不一定指向婚姻，但一定指向幸福和歡愉。這一對幸福和自由的勇敢追求足夠表現出精神獨立的力量。另外，寶黛的愛情同樣表現了這一點。沒有父母之命，沒有媒妁之言，憑著兩情相悅，對抗封建家長和傳統(tǒng)禮教，爭取愛情和婚姻的自由獨立，真真勇敢至極。

第四，意淫寫出了精神交流的歷程。《紅樓夢》在“大旨談情”中創(chuàng)造了賈寶玉的意淫，又在他的意淫中書寫了寶黛精神交流的歷程。一方面，寶黛二人互為知己，相同的興趣愛好，相似的精神追求，一個眼神，一塊舊手絹，不用言語溝通也盡得其意。另一方面，兩人雖早已情投意合，但囿于禮儀制度都未明確互訴衷腸。一個“每每或喜或怒，變盡法子暗中試探”，一個“因你也將真心真意瞞了起來，只用假意，我也將真心真意瞞了起來，只用假意，如此兩假相逢，終有一真?！苯K于產生出許多猜疑和誤會。但每每誤會釋然，精神交合的深度就在這打磨中加深。

第五，意淫或者還發(fā)現了人類情感世界的規(guī)律。警幻仙姑告誡寶玉太虛幻境的一切“不過令汝領略此仙閨幻境之風光尚然如此，何況塵世之情景呢。從今后萬萬解釋，改悟前情?！笨湛盏廊顺洝妒^記》便“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！眱烧咧g似乎存在某種聯系。是否警幻希望寶玉“由情悟道”的“道”正是“空—色—情—色—空”的人生變化呢？但是，這和佛教“色空觀”的差異，就在對“情”的強調上。文本中，寶玉偶爾感悟，但一想到自己是“赤條條來去無牽掛”便不覺淚下，細想起來，更不禁大哭，似乎寶玉的“空”即便能放下世界的色，也放不下女兒的情，這樣的空注定是不干凈的。它比佛教“色空觀”多了對“情”戀戀不忘。當然，這也就是“大旨談情”的真意所在：既深切地體驗到生存之痛苦，又深刻地感悟到解脫之萬萬不能，在“色”與“空”之間彷徨無措，尋尋覓覓，才是人類情感世界的終極規(guī)律。

注釋：

①曹雪芹，高鶚.紅樓夢.北京：人民文學出版社，2008年7月第3版。全文所有《紅樓夢》引用均來自該版，以下不作注釋。

②端木蕻良.曹雪芹的情欲觀.紅樓夢學刊，1993年第1期.

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