張文君

上廁所忘記帶紙巾，在街上與路人撞衫，景區(qū)拍照被路人搶了鏡，同學(xué)聚會遇到前任……尬?。≡谌粘Ｉ钪?，“尷尬”是常有的一種內(nèi)在情緒體驗，從心理學(xué)角度來看，它指周圍發(fā)生的情況給個體帶來的不適應(yīng)、不和諧的感受。在面子文化影響下，我們會很在意別人對自己的看法，會出于避免丟臉而表示沉默。2016年的《魔法天女朵法拉》的魔幻兒童劇則像一劑催產(chǎn)針，賦予了“尬舞”新內(nèi)涵的同時催生了“尬文化”。“尬”是一種象征符號，本身存有尷尬效果，“尬”前綴與其他字組合后，就具有了不在乎別人評價的意味。“尬文化”是指不迎合別人的眼光，不掩飾，不再保持沉默，追求真實的自我，真誠地做人與做事?！稗挝幕爆F(xiàn)象是社會心理情緒變化、社會現(xiàn)實境遇、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展、多種傳播方式合力作用的結(jié)果。“尬文化”有著廣泛的社會心理基礎(chǔ)，存在于當(dāng)代多元復(fù)雜的文化情境之中，其文化話語表達(dá)有著隱喻性的多種意蘊(yùn)。

一、作為網(wǎng)絡(luò)亞文化形態(tài)的尬文化現(xiàn)象

亞文化是指相對于社會主導(dǎo)文化而言的那些非主流的、次文化現(xiàn)象。這里的主導(dǎo)文化，是指在一定族群中占主要地位的文化，它被群體中絕大多數(shù)人認(rèn)同與共享。亞文化則是相對于主導(dǎo)文化而言的居于次要地位的文化?！皝單幕弊鳛橐粋€概念是由美國社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsoons）在對美國中產(chǎn)階級青年文化的分析中首次提出的。①[加拿大]邁克爾·布雷克著，劉亞林、胡克紅譯：《亞文化與青少年犯罪》，山西人民出版社，1990年，第50頁。西方的亞文化研究經(jīng)歷了20世紀(jì)30至60年代的芝加哥學(xué)派時期、20世紀(jì)60至70年代末的伯明翰學(xué)派時期和20世紀(jì)80年代至今的后伯明翰時期這三個階段。三個階段出現(xiàn)了不少亞文化研究成果，包括青年亞文化群體的階級屬性，亞文化風(fēng)格，拼貼與同構(gòu)，收編與反收編，亞文化與父輩文化、主流文化、商業(yè)文化的關(guān)系等。至今，學(xué)術(shù)界仍然使用如風(fēng)格、拼貼、同構(gòu)、階級、抵抗、收編、亞文化資本等關(guān)鍵詞。

西方亞文化研究早期主要是針對青年亞文化群體，從無賴青年、摩登族、光頭仔、嬉皮士、朋克到搖滾的一代、垮掉的一代等都成為青年亞文化群體具有標(biāo)識性的亞文化現(xiàn)象。在國內(nèi)，從知青文化到搖滾浪潮、涂鴉文化、韓寒現(xiàn)象、黑客、憤青、惡搞、御宅族、喪文化等，這些亞文化思潮既受到西方亞文化的影響，又呈現(xiàn)出中國亞文化的個性。各種各樣的亞文化，特別是青年亞文化，常成為社會關(guān)注的文化熱點。其中，最受關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)亞文化，比如屌絲文化、喪文化等。

網(wǎng)絡(luò)亞文化是由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展而形成的一種文化形態(tài)。近幾年來，網(wǎng)絡(luò)亞文化可謂“波濤洶涌”，成為網(wǎng)絡(luò)文化中重要的文化景觀?！稗挝幕弊畛跏怯伞稗挝琛币辉~引出，是指“不懂跳舞的人胡亂地扭動身體，使場面一片尷尬”。“尬舞”本意指街頭斗舞，源于美國的街頭舞蹈對抗。在國內(nèi)，“尬舞”是閩南話“較舞”的變音，之后在臺灣廣為流行，不過并無“尬舞”的寫法。這一詞匯是從2016年開始才逐漸被人所知，主要源于2016年5月播出的一部名為《舞法天女朵法拉》的魔幻兒童劇。劇中，演員們的怪異造型、不成熟的舞蹈表演讓觀眾全程陷入“尷尬”之中。于是，《暴走漫畫》主編王尼瑪將其調(diào)侃為“發(fā)明了全新的舞蹈流派——尬舞”。2017年3月，鄭州人民公園上出現(xiàn)的“逆天搖擺抽筋舞”走紅網(wǎng)絡(luò)，跳這種舞的團(tuán)隊被網(wǎng)友冠為“尬舞天團(tuán)”。這一團(tuán)隊的走紅讓“尬舞”一詞迅速火熱起來。隨后，又延伸出尬聊、尬唱、尬演、尬植、尬酒等詞，一個動賓結(jié)構(gòu)新詞“尬X”應(yīng)運(yùn)而生。

尬文化的基本內(nèi)涵是什么？互動百科定義為：“尬文化，是一種網(wǎng)絡(luò)流行文化，緣起于2016年的尬舞這個詞，隨著尬聊、尬唱、尬酒等詞語的流行，逐漸形成適合各年齡階層的網(wǎng)絡(luò)文化，主要特征就是放飛自我、我開心就好，尷尬著卻繼續(xù)快樂著，體現(xiàn)出一種自我、真誠和反差萌?！雹倩影倏?尬文化[EB/OL]. http；//www.baike.com/wiki/尬文化。尬文化雖然涵蓋面較廣，適應(yīng)于不同的文化群體，但其主要群體是網(wǎng)絡(luò)青年階層。他們敢于突破各種束縛，重視個人體驗和感受，追求自我釋放和自我娛樂的“明知故尬”，無視外界的歧視眼光或非議，頗有“阿Q式的精神勝利法”的自我慰藉和調(diào)侃之意，一句話：“我開心就好”。

“尬文化”現(xiàn)象具有鮮明的亞文化特點。第一，具有“邊緣性”。與主導(dǎo)文化相比，尬文化處于弱勢和邊緣的位置。尬文化群體多為青年階層、草根階層等，他們所擁有的社會資源較少，缺少話語權(quán)。第二，具有“風(fēng)格化”的特點。亞文化群體通過拼貼、同構(gòu)的形式實現(xiàn)“風(fēng)格化”，利用區(qū)別于其他群體的“風(fēng)格”，進(jìn)行自我表達(dá)和情感訴求，最終實現(xiàn)身份認(rèn)同。尬文化中，“尬舞”一詞已脫離了原有的街頭斗舞之意，而表示對不懂舞蹈的人胡亂跳舞使場面尷尬的一種嘲諷，也表示不在乎外界嘲笑的自我調(diào)侃，自得其樂的自我表達(dá)。第三，具有“抵抗性”。亞文化群體通過“風(fēng)格化”的展示來表示“抵抗”之意。不過，尬文化群體更多表現(xiàn)為一種心理層面的內(nèi)在反抗，外在表現(xiàn)是追求自我娛樂，自我張揚(yáng)，自我行事，又希望通過“標(biāo)新立異”獲得眾人喝彩和滿足被關(guān)注的心理需求，實現(xiàn)身份認(rèn)同。

二、尬文化現(xiàn)象興起的原因分析

（一）傳統(tǒng)“面子”文化與社會心理情緒宣泄的角力

尬文化中的“尬”具有“尷尬”的意思，指處于兩難境地或遇到棘手的事，不易處理；態(tài)度、行為不自然等?！皩擂巍笔亲鳛槿?，在日常生活中處在不同的尷尬境遇時產(chǎn)生的一種日常情緒，這種日常情緒的宣泄方式又受到文化的影響。在中國，由于受到中國傳統(tǒng)“面子”文化的影響，這種情緒會呈現(xiàn)出特有的文化體驗和宣泄方式?！懊孀印蔽幕瘜嶋H上是恥辱感文化，恥辱感是對他人批評的一種反應(yīng)。一個人因受到公開嘲笑與摒棄，或者自以為受到嘲笑而感到恥辱，因此恥辱感成為強(qiáng)大的外在約束力。②[美]本尼迪克特：《菊花與刀》，浙江人民出版社，1987年，第188頁。中國的恥辱感文化源自儒家學(xué)說與人道主義。儒家學(xué)說通過強(qiáng)調(diào)社會規(guī)范，強(qiáng)調(diào)以理想類型作為行為模式，從而加強(qiáng)了羞恥感取向。同時，中國文化中的人道主義極為重視和諧的人際關(guān)系特別是大家庭內(nèi)的和諧關(guān)系。③[美]M.H.邦德：《中國人的心理》，云南人民出版社，1990年，第242頁。可見，尷尬情緒來源于羞恥感，個人不能達(dá)到他人的期望時就會感覺極其難為情。在面子文化影響下，中國人會很在乎別人對自己的看法，過于看重外界評價，被外界所束縛。

這樣一種“面子觀”會導(dǎo)致內(nèi)在情緒經(jīng)常處在失控狀態(tài)而產(chǎn)生嚴(yán)重的焦慮感。我們會因缺點暴露和表現(xiàn)不佳而出現(xiàn)情緒上的焦慮，特別是在別人面前說錯話、做錯事以及公開被指責(zé)時焦慮感會非常重。然而，“尬文化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，是對“面子”文化的叛逆，是以一種新的文化姿態(tài)，力求突破“面子”的圍剿。這是人們尋求心理情緒釋放，緩解社會焦慮感的體現(xiàn)。當(dāng)兩人聊天出現(xiàn)話不投機(jī)而又不得不繼續(xù)聊下去的情景時，“尬聊”出現(xiàn)了。當(dāng)表演或唱歌出現(xiàn)“違和”感時，“尬演”“尬唱”出現(xiàn)了。同時，從“尬文化”中的主要群體青年階層來說，他們還會面臨學(xué)習(xí)、工作、生活等各種焦慮。尋找釋放通道是他們的潛在訴求。

（二）來源于自我意識，尋求自我情感表達(dá)與身份認(rèn)同的需要

強(qiáng)烈的自我意識是一切亞文化群體所特有的。特別是青年亞文化階層，他們追求自我，敢于嘗試，張揚(yáng)個性，在滿足自我表達(dá)和情感宣泄的同時尋求身份認(rèn)同，為自我爭得話語權(quán)而努力。青年在社會群體中處于矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一方面，青年群體是新生的力量，代表著社會發(fā)展最具活力、充滿希望的未來，正如習(xí)近平總書記所說，“青年強(qiáng)，則中國強(qiáng)，青年興，則中國興”；另一方面，青年群體所掌握的社會資源有限，處于社會的弱勢地位，在不斷地奮斗中，處處受到“擠壓”，承受著來自社會各方面的壓力，在講“資歷”的中國社會里，青年群體需要通過“媳婦的煎熬”過程才能熬成“婆婆”。在這樣的一種境遇下，加上青年思想觀念具有的獨立性、開放性、多元性等特點，青年亞文化群體為滿足情感宣泄和自我表達(dá)的需求，會選擇與主流社會群體不同的文化生活方式，來獲得心靈上的慰藉和歸屬感，得到身份認(rèn)同。尬文化通過構(gòu)建各種尬詞，如尬舞、尬演、尬唱、尬酒等顯示存在感，主張不要虛偽、虛榮，而要活出率真、灑脫與不羈，來實現(xiàn)自我身份意識和文化認(rèn)同。

（三）互聯(lián)網(wǎng)新媒體的產(chǎn)生與發(fā)展，為個人提供了自由表達(dá)的權(quán)力和平臺

社會轉(zhuǎn)型時期，國內(nèi)各種社會矛盾、競爭日趨激烈，這在不同程度上增加了人們的焦慮感和心理壓力。此時，流行話語發(fā)揮著減壓閥的作用，使人們的情緒得到宣泄、壓力得到釋放。而新媒體較之傳統(tǒng)媒體在傳播力度、多元化渠道、傳播范圍等方面更具優(yōu)勢，它的產(chǎn)生與發(fā)展給予了每個人更多選擇和行動上的自由，賦予了人們進(jìn)行自我利益訴求、網(wǎng)絡(luò)政治參與、平等互動交流的權(quán)力，并提供了平臺保障。

新媒體特別是自媒體的發(fā)展，人人都擁有表達(dá)話語的機(jī)會。這是一個精英階層不再擁有絕對話語權(quán)的時代。這個時代，每個人既是接收者又是傳播者，人人擁有麥克風(fēng)，每個“自我”都能發(fā)聲。同時，互聯(lián)網(wǎng)的開放性、個性化等特點為人們多元化聲音的表達(dá)提供了一個基礎(chǔ)環(huán)境，容納著多樣化的文化形態(tài)，包括主流文化、精英文化及各種亞文化?；ヂ?lián)網(wǎng)已是各種文化孵化及形成的土壤。在網(wǎng)絡(luò)自由的環(huán)境中，各種網(wǎng)絡(luò)群體通過“拼貼”“重構(gòu)”，創(chuàng)造出專屬于自己的密碼語言。因此，多種帶有非主流價值觀的符號語言或文本在林林總總的亞文化群體中流行?；ヂ?lián)網(wǎng)提供的這一多元化的文化生態(tài)環(huán)境是各種亞文化群體得以存在及發(fā)展壯大的基礎(chǔ)條件。

三、尬文化在不同社會場境中的文化意義分析

美國人類學(xué)家戈爾茨曾說：“我同韋伯一樣，認(rèn)為人是一種懸掛在自己編織的意義網(wǎng)中的動物，我認(rèn)為文化就是這些網(wǎng)，因此關(guān)于文化的分析并不是一種尋找規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種尋找意義的解釋科學(xué)?！雹俑隊柎模骸段幕慕忉尅罚g林出版社，1999年，第35頁。他認(rèn)為，文化是符號的和有意義的。意義的核心是指說話人的動機(jī)與意圖。根據(jù)互動社會語言學(xué)的觀點，意義研究必須延伸到人際關(guān)系層面。②鄭立華：《交際與面子博弈——互動社會語言學(xué)研究》，上海外語教育出版社，2012年，第139頁。

尷尬是指個體因處于左右為難的處境、遇到棘手的問題或行為、神態(tài)不自然等時產(chǎn)生的一種不知所措、無所適從的情緒體驗。“尬”作為一種符號，本身具有“尷尬”的意味，反映了人的普遍社會心理?！稗挝幕睆木€上到現(xiàn)實，廣泛擴(kuò)散與傳播在各種社會文化場域之中，只要存在尷尬的氣氛，就會產(chǎn)生出“尬”詞。“尬”作為一種文化現(xiàn)象，包含著豐富的文化內(nèi)容，反映了在不同場境中人們的心理情緒狀態(tài)，具有重要的文化意義。

（一）尬文化在不同社會場境中的表現(xiàn)

“尬文化”是青年階層真實展示自我存在，摒棄偽裝、虛榮、客套，在不同的“尷尬”境遇中“我行我素”的一種文化心理狀態(tài)。2017年2月開始，鄭州人民廣場上，一群大爺大媽和年輕小伙子小姑娘表情夸張、動作奇特，胡亂瘋狂地擺動身體，根本不懂跳舞的他們跳著“二百舞”“抽筋舞”“觸電舞”“打架舞”等怪異舞蹈，讓觀看者感到尷尬不已。在“尷尬”的境況下，舞蹈者不懼“尷尬”，伴著魔性的音樂，通過肢體的扭動，跟著節(jié)拍做運(yùn)動，以此來緩解壓力、釋放自我。“尬舞”者戳破了偽裝的面具，在公眾場合，通過肢體語言傳達(dá)著心中的吶喊。

對于有些人來說，好好聊天實在太難，碰到一個不會聊天的，分分鐘把天聊死，但情境所需又必須要聊天，這樣尷尬的聊天被網(wǎng)友們稱為“尬聊”。③搜狗字媒體：尷尬的最高境界，來場“尬聊”，http：//pinyin.sogou.com/zimeiti/article/1927?rf=index。在做訪談類節(jié)目時，雙方有時會因各自生活經(jīng)歷、知識背景等的不同而產(chǎn)生交流障礙，會出現(xiàn)一方講出的話讓對方?jīng)]辦法接下去的情況，如，在《十三邀》中許知遠(yuǎn)對話馬東的一期，許知遠(yuǎn)用具有書齋理想色彩的觀念去質(zhì)問對方，“尷尬”地交流的同時也吸引流量，矛盾沖突的場境引得觀眾熱議。對話雙方在彼此不熟悉的前提下也會出現(xiàn)尷尬地聊天的情況，比如，男女雙方相親，如果某一方對另一方不滿意，在聊天時就只會簡單回復(fù)“哦”“嗯”，明顯敷衍，拒絕聊天。還有，在別人聊天時，某人強(qiáng)行插話也會出現(xiàn)“尬聊”?！稗瘟摹闭咚浩苽窝b與客套，不管是否是在錄節(jié)目或是雙方初次見面的情境，讓自己的情緒真實表露，也許在做“真我”的同時會讓彼此更加了解。

由于一些“小鮮肉”在很多電影電視作品中沒有演技，只能靠咆哮、瞪眼等來支撐表演，被網(wǎng)友稱為一路“尬演”到底，比如吳亦凡在《致青春原來你還在這里》里基本靠咆哮支撐表演；angelbaby楊穎在戲中靠“瞪眼”闡釋情緒變化，在參演《云中歌》和《孤芳不自賞》時，表情僵硬，僅用皺眉頭表達(dá)悲傷之情；還有陳學(xué)冬毫無表情的“面癱”演技?！稗窝荨闭摺拔倚形宜亍?，不打磨內(nèi)功，不追求精湛的演技，在表達(dá)真實自我的同時，以一種不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)的態(tài)度踐行著“破罐子破摔”的意愿。還有，張杰在湖南衛(wèi)視節(jié)目《歌手》中的“尬唱”，出其不意地飆起RAP，雖然讓觀眾感到“尷尬”，但好似與MC天佑喊麥一樣，為音樂注入活力與靈感，頗有創(chuàng)新之意。此外，尬植，尬酒、尬撩等也相繼出現(xiàn)在不同的情境中。

（二）尬文化在不同社會場境中的文化意義

1.歸屬感與身份認(rèn)同。在伯明翰學(xué)派對亞文化風(fēng)格的解讀中，“認(rèn)同”一詞與“風(fēng)格”基本上是同時出現(xiàn)的。美國心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為，從社會心理學(xué)的角度看，亞文化的產(chǎn)生是為了解決＂認(rèn)同＂危機(jī)的象征性行動。青少年的認(rèn)同危機(jī)源于不能確認(rèn)自我身份，不能回答“我是誰”“立于何處”“何去何從”等問題。為了體現(xiàn)認(rèn)同并防御認(rèn)同感的喪失，他們制造出了各種風(fēng)格，作為“圈內(nèi)人”和“圈外人”的標(biāo)志。④胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，中國社會科學(xué)出版社，2012年，第134頁。作為生活在社會中的人來說，獲取歸屬感是人一切行動的根源動力。在心理學(xué)上，身份認(rèn)同本質(zhì)是心理意義上的歸屬。①張淑華、李?，摗⒎迹骸渡矸菡J(rèn)同研究綜述》，《心理研究》，2012年第1期，第21頁。

“尬文化”的風(fēng)格就是以“尬”作為文化標(biāo)記，區(qū)別于其他網(wǎng)絡(luò)亞文化，如“屌絲文化”“喪文化”。相比較這兩種文化形態(tài)，“尬文化”是一種“微”文化，它反映的是人們在具體生活場景中的行為方式和心理狀態(tài)?！稗挝幕北旧砭哂袕浬⑿裕w廣泛的人群，但青年群體和城市弱勢群體是其主要人群?！稗挝琛薄稗纬薄稗瘟摹钡取稗巍钡奈幕袨榻?gòu)了尬文化群體，也成為這一群體特有的文化標(biāo)志。經(jīng)過廣泛的形塑和傳播，“尬文化”獲得了特有的文化資本，也擁有了特定的文化話語資源，為其贏得了想象的文化空間?！稗挝幕币浴皶r尚”亞文化的面貌出現(xiàn)，蘊(yùn)含了引領(lǐng)潮流的文化意味，容易獲得廣泛的關(guān)注和傳播，讓其能獲得更加廣泛的社會認(rèn)同，同時，也使得尬文化群體享有了文化的尊嚴(yán)感。

鄭州“尬舞天團(tuán)”是由坐過牢的“二強(qiáng)子”、城市流浪漢“猴王”、工傷乞討者“尿袋哥”、癮君子等底層弱勢者組成的。他們因“尬舞”而聚集在一起，擺動著特異舞姿，有的人豎起食指與拇指，跳舞時比畫著手槍的動作，有的人模仿猴子的姿態(tài)來跳舞，有的人像“觸電”了一樣不停抽搐，還有人兩只手跟著節(jié)拍向下擺動，好像在田地里播撒化肥……在新京報視頻采訪中，“尬舞天團(tuán)”里的流浪漢“長毛”說：“我這樣的人，到哪里不被人嫌棄？只有在這里，才有人毫無負(fù)擔(dān)地稱呼你‘兄弟’?！雹诎茬娙辏骸侗或?qū)逐的鄭州“尬舞天團(tuán)” 》，http：//www.sohu.com/a/137437658_415085。社會地位低下的他們在這個團(tuán)體中得到了存在感，實現(xiàn)自我價值，突顯個性，用奇怪的舞姿、夸張的表情、特異的穿著，發(fā)出自己的聲音，以獲得歸屬感與自我身份認(rèn)同，在追求自我的同時，體現(xiàn)出一種對現(xiàn)實的解構(gòu)和反抗。

2.無力感與情緒宣泄?！稗挝幕爆F(xiàn)象隨著社會環(huán)境變化和“面子”文化觀所產(chǎn)生的普遍心理焦慮壓力蔓延開來，透著一種認(rèn)清生活現(xiàn)況后仍看不到改變的無力感，迫使個體接受不完美的自己和現(xiàn)實，并試著用“尬”的情緒宣泄來和解?！稗挝幕钡呐d起來源于鄭州尬舞天團(tuán)的走紅，“尬舞”者處于社會底層，無法改變自己的生存狀況，通過各種奇怪的肢體動作，宣泄著內(nèi)心積聚已久的心理焦慮感，如尬舞表情包“尬個嗨舞，硪想重新做人”，“聊天不如跳舞”等。出現(xiàn)在影視作品中的“尬演”者，他們想要掙脫出“小鮮肉”無演技的思維框架，奈何改變無力，唯有一以“尬”之。張一山近來不斷挑戰(zhàn)演技，在《柒個我》劇中扮演有七個人格的角色，但是他穿上女裝、畫上眼線，做花式比心的動作時，讓觀眾隔著屏幕都能感到尷尬。

根據(jù)美國社會心理學(xué)專家?guī)炖岢龅摹扮R中我”概念，個體經(jīng)常是根據(jù)別人如何看待自己來認(rèn)識自我，自我就是從社會互動中產(chǎn)生。而尷尬的出現(xiàn)，是因為自我收到了社會的負(fù)面反饋，或者是因為個體做出的事情與自身角色或社會行為規(guī)范所要求的不一致，影響了社會互動的流暢性。這時，為了避免尷尬情緒引起的焦慮感，個體就會用“尬”的文化行為來緩解尷尬感以及情緒釋放。

3.自嘲與娛樂精神。當(dāng)某人置身于某個左右為難的處境而感到難為情、無所適從時，別人就會嘲笑他。嘲笑別人能夠讓人獲得愉悅。而自嘲，自我嘲笑與調(diào)侃，將自己的囧事公之于眾，把自己作為他人嘲笑的對象，這樣可以降低自我的定位，預(yù)防尷尬，還能為他人帶來了歡笑與快樂。《吐糟大會》中，明星受邀前來被黑，然而被吐槽者不在乎尷尬與嘲笑，大家開心就好。正如《吐槽大會》說的，尬得好，自己開心；尬得不好，看的人開心?！稗挝幕币搀w現(xiàn)出了娛樂化的精神，在表演的場境中反映著個體嘲笑與自嘲的行為狀態(tài)，透著歡樂的氣息，如唱歌唱得不到位，戲稱尬唱，演戲不精湛就叫尬演，廣告植入不專業(yè)則為尬植等。

四、尬文化的價值及未來走向

網(wǎng)絡(luò)“喪文化”表現(xiàn)為一種無力的頹廢感，不想上學(xué)、不想工作、運(yùn)氣差等，充滿了負(fù)能量。網(wǎng)絡(luò)“屌絲文化”在表達(dá)自我嘲諷之意的同時，含有著“我是屌絲，我要逆襲”的積極向主流階層靠近的上進(jìn)意識。這兩種青年亞文化的流行，說明兩者反映出了當(dāng)代青年階層的心理狀態(tài)和情緒表達(dá)。相比較，“尬文化”所反映的情緒更為“溫和”，同時，由于“尬文化”擁有的普遍心理基礎(chǔ)及不同文化場境中的意義，它有成為最適用于當(dāng)代青年階層情緒、話語表達(dá)的網(wǎng)絡(luò)流行文化的趨勢。

從早期西方亞文化現(xiàn)狀來看，大部分亞文化都經(jīng)歷了從抵抗、式微到收編的循環(huán)。通過收編，亞文化或許會與主文化趨于一致，又或許會消亡。關(guān)于“尬文化”的未來走向，就目前來看，其商業(yè)收編的趨勢正擴(kuò)大其傳播，2017年，恒安集團(tuán)旗下心相印推出的一則蜜汁尷尬的廣告，為了推廣其超迷你濕巾，廣告片中利用了大叔和蘿莉這樣一種前后的反差，加上二次元以及魔性的舞蹈，這則廣告在B站上推出后，兩周時間里就已經(jīng)有63萬播放量。在一周時間里，微信的播放量便突破了1000萬。2017年6月，《深夜食堂》的播出，還出現(xiàn)了“尬植”“尬煮”，豆瓣的評分只有2.8分。但也正因為“尬文化”，《深夜食堂》這部評分只有2.8分的電視劇火熱程度一點也不低。開播前幾天，知乎上“如何評價中國電視劇版《深夜食堂》”的話題，就有3721個回答，瀏覽量超過1000萬。微博上的話題閱讀量有29億+，討論量314萬+。①品牌幾何：“尬文化”已經(jīng)成為2017年不可忽視的一個現(xiàn)象，http：//www.jiemian.com/article/1599410.html?？梢钥吹?，尬文化還是會離不開被商業(yè)收編或意識形態(tài)收編的結(jié)局。不過，它仍在生長中，不管未來會怎樣發(fā)展，它都表現(xiàn)出了“個體解放、生活方式多樣化”這一現(xiàn)實情況。