朱與墨

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城南書院涵養(yǎng)的社會主義核心價值觀論略

朱與墨1, 2

（1.湖南第一師范學(xué)院，長沙 410205；2.深圳大學(xué)，廣東 深圳 518060）

核心價值觀是最持久的力量，承載著一個民族、國家的精神追求、價值取向。積淀著中華民族最深層精神追求的中華傳統(tǒng)文化，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。城南書院作為湖湘文化淵藪，對社會主義核心價值觀有著豐厚的滋養(yǎng)。踐行和弘揚社會主義核心價值觀可對城南書院積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展兩個維度展開，促使其從政治、軍事領(lǐng)域轉(zhuǎn)向服務(wù)工商經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為企業(yè)家精神，形成湘商精神。

城南書院；傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；湘商精神

社會主義核心價值觀是社會主義價值體系的內(nèi)核。黨的十八大報告分別從三個層面概括社會主義核心價值觀，即國家層面倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，社會層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，個人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會主義核心價值觀高度凝練和集中表達(dá)了國家建設(shè)目標(biāo)、社會美好狀態(tài)和高尚的個人行為規(guī)范。三個“倡導(dǎo)”回答了建設(shè)什么樣的國家，建設(shè)什么樣的社會、培養(yǎng)什么樣公民的重大問題。

一、 傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉

一定文化是一定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，是在特定歷史文化涵養(yǎng)下不斷建設(shè)與發(fā)展的成果。毛澤東談到新民主主義文化時指出，中國當(dāng)時的新政治、新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國當(dāng)時的新文化也是從古代的舊文化承繼發(fā)展而來；因此，決不能割斷歷史，必須尊重自己的歷史。[1]中國特色社會主義核心價值觀的形成離不開中華民族五千年悠久文化傳統(tǒng)的涵養(yǎng)，離不開中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的歷史積淀。培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在講話中指出，中華優(yōu)秀文化植根在中國人內(nèi)心，已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式；提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中華優(yōu)秀文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。[2]中國傳統(tǒng)文化是民族的“根”與“魂”，是社會主義核心價值觀的思想道德資源?？茖W(xué)對待我國傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識其為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要途徑，是人們增強踐行社會主義核心價值觀文化自豪、價值觀自信的精神依歸。

科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，既不能夜郎自大，也不能抱歷史虛無主義態(tài)度，我們要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，必須從總體上講清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、獨特創(chuàng)造、價值理念。還要求我們從局部、區(qū)域文化上梳理傳統(tǒng)文化資源，使不同區(qū)域、不同民族典藏在密室?guī)旆康奈奈?、屹立在廣袤大地上的文化遺產(chǎn)、書寫在古籍字里行間的習(xí)俗制度、人物事件都活起來。從而認(rèn)真萃取我國豐厚、多樣的傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。[2]101這是培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀的重要途徑。

二、 湖湘文化淵藪之城南書院對社會主義核心價值觀的豐厚滋養(yǎng)

儒、釋、道是中國文化重要的組成部分，由于漢武一朝“獨尊儒術(shù)”的歷史殊遇，儒家更處于無可爭議的主流文化地位。在地域文化中，湖南的千年學(xué)府城南書院等所張揚、演練的湖湘文化，是作為新儒學(xué)的理學(xué)南傳后地域文化的第一大宗，被乾隆御賜“道南正脈”。翻閱城南書院人物事志，其涵養(yǎng)的社會主義核心價值觀的文化基因、精神標(biāo)識非常豐盛。城南書院的千年湖湘文化傳統(tǒng)，由張栻、朱熹等思想文化宗師導(dǎo)其先路，并通過人才培養(yǎng)得以庚續(xù)、踐行。從留存至今的珍貴資料陳本欽刊刻的《城南書院課藝》（書院考試試卷）看，城南書院的人才培養(yǎng)，一是側(cè)重于對學(xué)生倫理道德的培養(yǎng)。如“為人臣，止于敬，為人子，止于孝”，“君子之德風(fēng)，小人之德草”，“道之以德，齊之以禮”，“信而后諫”，“守望相助”等課藝（考題），培養(yǎng)學(xué)生忠孝、誠信、友善品德。二是體現(xiàn)治國平天下、經(jīng)世致用的人才培養(yǎng)目標(biāo)，如課藝中“可以寄百里之命”，“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”，“百姓足，孰與不足”，“以善養(yǎng)人，可以服天下”，“有安社稷者，以安社稷為悅者”等，[3]培養(yǎng)學(xué)生樹立富民強國的抱負(fù)。而這兩者，在清末城南書院人才培養(yǎng)方案改制中是分層次進(jìn)行培養(yǎng)的，人才培養(yǎng)以德為先，前者主要是童生題，后者主要是生監(jiān)題，即對啟蒙入學(xué)的童生先培養(yǎng)其國學(xué)功底，樹立傳統(tǒng)文化的價值觀，撥開混沌世道和蒙蔽人心，學(xué)好做人；其后待其年長再加強經(jīng)世致用方面的知識學(xué)習(xí)，特別是科學(xué)技術(shù)知識，學(xué)會做事，治國興邦。誠如此，城南書院“朱張唱響”的湖湘文化，涌現(xiàn)的一大批先哲賢達(dá)，或著書立說或踐履躬行，他們的言行、思想、精神在不同層面為社會主義核心價值觀積累了豐富的思想資源。

（一） 關(guān)于國家富強

湖湘文化的集大成者、城南書院創(chuàng)始人張栻針對南宋政權(quán)偏安一隅之羸弱，明確提出創(chuàng)辦書院的目的就是“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)民也”?？梢姡囵B(yǎng)的學(xué)生是能夠擔(dān)當(dāng)起“傳道而濟(jì)民”致力于國家富強的經(jīng)世人才，而不是醉心于追求功名利祿的祿蠹，也不是沉溺于言辭之工的書呆子?！敖?jīng)世致用”后來成為湖湘士人安身立命、懸壺濟(jì)世的抱負(fù)、情懷。城南書院及其文化自此弦歌不絕，尤其是在清朝涌現(xiàn)一大批經(jīng)世派士人，如唐鑒、賀長齡、賀熙齡、曾國藩、左宗棠、羅澤南、郭嵩燾等，星漢燦爛于一個時代。其中翹楚“曾左”開辦洋務(wù)運動，追求國家富強，力挽積貧積弱的晚清于將傾，成為晚清中興名臣，蔚成“中興將相，什九湖湘”之大觀。還有出使英、法的清朝首位駐外使節(jié)郭嵩燾主張學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，興辦鐵路，開采礦產(chǎn)，整頓內(nèi)務(wù)，以立富強之基。

（二） 關(guān)于民主、自由、平等

城南書院出現(xiàn)了舉薦維新派領(lǐng)袖康有為的伯樂張百熙，出現(xiàn)了宣揚變法維新、提倡民權(quán)、平等的清末維新派人士樊錐、皮錫瑞等，更涌現(xiàn)了民主革命家、中華民國開國元勛黃興，及其追隨者楊毓麟、陳天華、易白沙等民主志士。他們主張民主、共和，為晚清專制統(tǒng)治唱響挽歌。這些人的豐功偉績，所著典籍史冊已蔚為大觀非一短文能詳盡。

（三） 關(guān)于文明、和諧

為使國家走上現(xiàn)代化，除經(jīng)世派器物外，出現(xiàn)了冒著政治風(fēng)險率先主張學(xué)習(xí)西方議會制度的郭嵩燾，出現(xiàn)了中國近代教育奠基者、京師大學(xué)堂主持人張百熙和湖南教育會長劉人熙、皮錫瑞等教育家。從科學(xué)方面而言，有提出解三元一次不定方程的新方法、運用幾何知識測算出北京和其他地區(qū)緯度的數(shù)學(xué)家丁取忠等，有中國近代地輿學(xué)（地理學(xué)）奠基人鄒漢勛等。關(guān)于和諧，城南書院另一文化巨匠朱熹理學(xué)思想的心性論、宇宙論與道統(tǒng)論試圖構(gòu)建人、自然、社會的和諧理論，提出了“遏人欲而存天理”的和諧主張。他與張栻會講城南和岳麓書院時，主要討論的就是“中庸”，一種理欲同體恰到好處的極致狀態(tài)的和諧。在和諧文化的影響下，湖南兩座朱張會講過的文化名山南岳和岳麓山，儒、釋、道和諧共處。

（四） 關(guān)于公正、法治

城南書院涌現(xiàn)了一批法制人物，其中影響最大的當(dāng)屬朱熹，其“明刑弼教”法律思想，被明朝采用，使中國封建社會的“明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想千年一變，使明朝反腐和吏治成就斐然。曾國藩提出公正為法的底線，稱“法者，天討也，以公守之，以仁行”。清末修律運動后，法政成為顯學(xué)，城南書院中出現(xiàn)一批法律人物，有清則例館幫辦、憲政籌備處委員馬鄰翼，湖南都督府法制院院長、司法司司長、被人譽為“校長之長、律師之師”的貝允昕，湘贛省蘇維埃政府司法部部長方維夏，民法學(xué)家羅鼎，新中國憲法起草工作顧問、劃定中國領(lǐng)海范圍、著作成為日本通用教材的國際法學(xué)家周鯁生等。他們的法制實踐和法律思想為我國法治建設(shè)提供了重要的理論基礎(chǔ)。

（五） 關(guān)于愛國、敬業(yè)、誠信、友善

城南書院人物張浚、張栻父子即是愛國表率。張浚忠于朝廷，為光復(fù)南宋領(lǐng)土、救亡圖存，曾兩度被罷官，但仍夙夜憂國憂民，先天下之憂而憂，成為抗金名相，南宋中興名臣。其子張栻文武兼修，“以奮伐仇虜，克復(fù)神州為己任”，[4]107屢有軍功，他以城南書院、岳麓書院為主要教育基地，培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞膼蹏臼俊Ｆ渲杏邪l(fā)動對金“開禧北伐”的學(xué)生吳獵；愛國熱情堅定的趙方戍邊十年，以戰(zhàn)為守，曾戰(zhàn)敗十萬金兵，建立赫赫戰(zhàn)功。張栻后代張?zhí)圃谏塾酪粠Э乖c文天祥遙相呼應(yīng)。晚清的城南書院學(xué)子曾國藩咬牙立志“不為圣賢，便為禽獸”，左宗棠“身無半畝，心憂天下”，兩人相約“以耿耿精忠之心獻(xiàn)之于骨岳血淵之中”，致力于國家中興，創(chuàng)辦、統(tǒng)領(lǐng)湘軍救國。曾國藩曾因英法橫行無法制服而夜不能寐，提出“以忠剛懾泰西之魄，而以精思竊制器之術(shù)，國恥足興”抵御外辱之策。[5]左宗棠暮年更是以年邁之軀平定云南，收復(fù)新疆，保全山河立奇功。城南書院人物、湘軍另一統(tǒng)領(lǐng)胡林翼曾見英法汽輪穿行中國長江、湘江，氣得吐血墜馬。所以，城南書院生徒王闿運門生楊度就放言：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！盵4]16陳天華“堅忍奉公、力學(xué)愛國”，號召全民起來反抗外國侵略，并認(rèn)為“須知要拒洋人，須要先學(xué)習(xí)外人的長處?！胶匏揭獙W(xué)他；越學(xué)他，越能報（仇）他，不學(xué)斷不能報?！盵6]陳天華在反帝中萌發(fā)了人民戰(zhàn)爭的思想胚芽，同時認(rèn)識到愛國不能固步自封、排外，形成了近代愛國思想的核心。解放戰(zhàn)爭中，城南書院學(xué)子程潛、陶峙岳等國民黨愛國將領(lǐng)滿腔愛國熱情，以黎民百姓為重、以邊疆為重和平起義，使湖南和新疆和平解放。關(guān)于敬業(yè)，城南書院被譽為“昔賢過化之地”，其師生都是敬業(yè)典范，其山長十之八九為進(jìn)士出身，并循著學(xué)而優(yōu)則仕成為封疆大吏，仕而優(yōu)退再教成為學(xué)術(shù)文化大家，人人著述等身。如學(xué)生中“兩王”王闿運、王先謙即經(jīng)學(xué)宗師人物。城南書院傳統(tǒng)價值觀推崇德性價值，認(rèn)為誠信、友善乃人之根本。張栻從立國的高度指出興辦學(xué)校的主要目的是：“明人倫，人倫之在天下不可一日廢，廢則國隨之?！盵7]郭嵩燾深以為然：“風(fēng)俗人心為立國根本?！薄叭说乐?，盡于接人而已”[8]朱熹在《宋名臣言行錄》中從擇友交往的角度說：“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也?！痹鴩诩視蟹磸?fù)告誡子弟：“惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤?！薄芭c多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累?！焙谓B基從治國修身出發(fā)自題對聯(lián)一副自勉：“節(jié)用愛人能道國；正心誠意乃修身?！背悄蠒毫粝铝素S富的誠信、友善、修身的精神財富。

城南書院的道統(tǒng)歷經(jīng)千年，還被后繼者湖南一師早期師范教育傳承發(fā)揚，其師生人才群體在民國初以井噴式出現(xiàn)，光耀世界，成為中國文化史、教育史上的空前奇觀。

三、 用城南書院精神財富化人、育人，弘揚社會主義核心價值觀

城南書院千年涵養(yǎng)并留存至今的思想文化遺產(chǎn)，為我國文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。對其涵蓄的社會主義核心價值觀的重要精神基因合理繼承與科學(xué)發(fā)展，是湖南對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是弘揚社會主義核心價值觀、文化自信的重要內(nèi)容。

就整體性質(zhì)而言，城南書院所張揚的湖湘文化、涵養(yǎng)和積淀的傳統(tǒng)價值觀，是一種與中國農(nóng)業(yè)文明和封建宗法等級社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的價值觀念體系，具有一定的歷史局限性。不過，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強大的自我更生能力，“茍日新，日日新，又日新?！鄙鐣髁x核心價值觀就是在社會主義革命與建設(shè)中，通過對傳統(tǒng)文化的有機吸收、揚棄、革新而歷史地形成的。城南書院積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求，是培育和踐行社會主義核心價值觀的深厚基礎(chǔ)和歷久彌新精神家園。建構(gòu)、梳理社會主義核心價值觀這一國家意識形態(tài)層面文化與一定地域傳統(tǒng)文化之間的血脈關(guān)系，使社會主義核心價值觀更接地氣、更具親和性，對于一定區(qū)域文化內(nèi)的人民踐行和弘揚社會主義核心價值觀更具有一種心理上的文化認(rèn)同與行動上自覺、自信。

城南書院隨著中國近代社會發(fā)展，已演變?yōu)橐凰F(xiàn)代師范高等學(xué)校，即湖南第一師范學(xué)院。學(xué)校同時為全國重點文物保護(hù)單位、全國愛國主義教育示范基地、全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、國家級小學(xué)骨干教師培訓(xùn)基地、國家級教育體制改革試點單位。這為用城南書院精神財富化人、以文育人，踐行和弘揚社會主義核心價值觀提供了便利的條件。

首先，社會和學(xué)校要加強和支持對城南書院的研究。從中專學(xué)校升格為本科院校的湖南第一師范學(xué)院，隨著學(xué)校的升格已經(jīng)儲備了一定的研究人才，要制定大的研究思路、研究格局。城南書院的杰出人物豐富多樣，學(xué)校要集中史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科人才形成研究團(tuán)隊。

其次，研究內(nèi)容集中在城南書院的歷史、教育思想、辦學(xué)成就及其代表人物的生平事跡，思想貢獻(xiàn)，對社會和歷史發(fā)展的影響。把研究成果編寫成通俗性校本德育教材，供新生入學(xué)教育使用，特別是供當(dāng)前“課程思政”改革使用，使各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。匯編城南書院文庫，把城南書院不同時期（包括湖南省立第一師范學(xué)校）著名師生人物的代表作成套出版，巍為文化大觀，彰顯城南書院的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

再次，利用城南書院精神財富多樣化弘揚和踐行社會主義核心價值觀的途徑。利用學(xué)校上述便利條件、優(yōu)勢資源，通過歷史研究、理論研究、學(xué)校教育、社會教育、文學(xué)作品和影視作品、紀(jì)念活動等多種形式來弘揚城南書院文化中涵養(yǎng)的社會主義核心價值觀精神財富。影視劇《恰同學(xué)少年》《建黨偉業(yè)》等在培養(yǎng)弘揚社會主義核心價值觀中，產(chǎn)生了積極的社會效果?！肚⊥瑢W(xué)少年》作為湖南第一師范學(xué)院的德育教育必修課，一直深受學(xué)生歡迎。而城南書院積淀的精神財富中，這樣的文化資源還很豐富，有待于通過文學(xué)作品和影視來傳播弘揚。

最后，對城南書院精神財富的利用要處理好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。城南書院涵養(yǎng)和積淀的傳統(tǒng)價值觀，是深嵌在中國農(nóng)業(yè)文明和封建宗法等級社會結(jié)構(gòu)中的價值觀念體系，具有一定的歷史局限性，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主法治、先進(jìn)文化、社會治理現(xiàn)代化等還有需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，激活其生命力。由于城南書院精神財富形成發(fā)展于三面環(huán)山的內(nèi)陸省份湖南，屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大省有著重農(nóng)抑商傳統(tǒng)，素有“天下魚米之鄉(xiāng)”之稱，在中國近現(xiàn)代史上，以農(nóng)耕文化為底色的城南書院精神財富培養(yǎng)的人才在政治、軍事方面大放異彩，但在實業(yè)和經(jīng)濟(jì)方面卻少有圈點之筆，即使曾國藩主洋務(wù)運動辦安慶軍械所，客觀上開啟中國經(jīng)濟(jì)近代化之端，但初衷也是為了軍事，地點也是選在安徽，而不是湖南。城南書院等演繹、形成、發(fā)展的湖湘文化的成功是中國近代救亡圖存的特定歷史情勢所成就的，而中國自改革開放以來歷史情勢已發(fā)生變化，改革、開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、民族復(fù)興是中國當(dāng)代歷史情勢。因此其要繼續(xù)大放異彩就必須自我涅槃、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化到服務(wù)工商實業(yè)、經(jīng)濟(jì)上來，摒棄一些權(quán)力崇拜等內(nèi)容，把“吃得苦，霸得蠻，扎硬寨，打死仗”的湖湘文化特質(zhì)移就于經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域。這種精神與經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不沖突，湖南人在不自覺地嘗試中已有成功的先例，如湘潭不產(chǎn)檳榔卻把檳榔發(fā)展為支柱產(chǎn)業(yè)，永興不產(chǎn)白銀通過冶煉成為“中國銀都”，新化湘中閉塞之域卻占領(lǐng)全國打字復(fù)印市場，開創(chuàng)“印遍全國”的輝煌等，這就是湖湘文化“霸得蠻”精神在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向死而生創(chuàng)造的奇跡。但由于是不自覺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其成功面臨不可持續(xù)發(fā)展的窘境。新時代城南書院精神財富的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要任務(wù)是轉(zhuǎn)化為企業(yè)家精神、創(chuàng)新精神，服務(wù)于形成“湘商精神”和科教強湘。對城南書院精神財富創(chuàng)新性發(fā)展，鑒于城南書院現(xiàn)為一所師范高校，主要側(cè)重于其優(yōu)良的教育傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展。湖湘文化是改革和保守交鋒最激烈的一種地域文化，如其代表人物中既有曾國藩、郭嵩燾等“敢為天下先”具有開放意識的人物，也有城南書院山長王先謙等守舊派人物。城南書院精神財富創(chuàng)新性發(fā)展的時代任務(wù)主要是充分發(fā)揚其開放包容精神，如當(dāng)年敢于率先學(xué)習(xí)西學(xué)、敢于男女同校、敢于開設(shè)生理課等勇氣，充分吸收海派文化以及優(yōu)秀外來文化，既有海納百川的胸襟，又要有“吐故納新”自我革命的勇氣。敢于面向世界學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念、教學(xué)手段，敏銳把握未來社會互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實等發(fā)展趨勢，在教育教學(xué)上改革創(chuàng)新、先行先試、敢為人先。如探索教育與游戲的跨界融合、功能游戲的教學(xué)應(yīng)用，大數(shù)據(jù)下的因材施教，機器人教師，教學(xué)的去中心化去教室化等可能趨勢。

綜上，用城南書院精神財富化人、育人，弘揚社會主義核心價值觀，要善于通過師范教育途徑把城南書院精神財富在省內(nèi)省外中小學(xué)廣泛播種，滲透到學(xué)校教育教學(xué)中、學(xué)校的日常管理中。同時以紀(jì)念館陳列、影視作品等文化產(chǎn)品的形式，通過社會教育途徑，使城南書院精神財富成為新時代湖湘文化地域各界培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀的精神氧氣，與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來，落細(xì)、落實、潛移默化、潤物無聲，服務(wù)于湖南的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

[1] 毛澤東. 毛澤東選集: 第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991: 708.

[2] 中共中央宣傳部. 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]. 北京: 人民出版社, 2014: 96.

[3] 陳本欽．城南書院課藝[M]．咸豐四年（1854年）刻本

[4] 蔡棟. 湖湘文化百家言[M]. 長沙: 湖南人民出版社, 2008: 107.

[5]曾國藩. 曾國藩全集·書信（五）[M]. 長沙: 岳麓書社, 2011: 3457.

[6] 劉晴波, 彭國興編．陳天華集[M].長沙：湖南人民出版社，2011:83-84．

[7] 張栻. 袁州學(xué)記[M]// 張栻全集: 第9卷, 長春: 長春出版社, 1999: 686．

[8] 郭嵩燾. 郭嵩燾日記: 第2卷[M]. 長沙: 湖南人民出版社, 1981: 19.

On the Views of Socialist Core Value Stored by Chennan Academy

ZHU Yumo1, 2

(1. Hunan First Normal University, Changsha,Hunan 410205, China; 2. Shenzhen University, Shenzhen, Guangdong 518060, China)

Thecore values are the most lasting power that is carrying a nation, the national spiritual pursuit and value orientation. The Chinese traditional culture which holds the deepest spiritual pursuit of the Chinese nation is an important source cultivated the core values of socialism. Chennan Academy, as a source of Huxiang culture is of rich nourishment for socialist core values. Practising and promoting the socialist core values can be carried out that two dimensions are creatively transformed and innovative developed the excellent traditional culture that is accumulated in Chennan academy, which makes it change from the political and military fields to serve industrial and commercial economy fields, creatively to transform into the entrepreneur spirit, and form the spirit of Hunan merchants.

Chennan Academy; traditional culture; views of socialist core value; the spirit of Hunan merchants

2018-03-12

湖南省社會科學(xué)基金項目（13JD16）

朱與墨（1972-），男，湖南郴州人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事民商經(jīng)濟(jì)法、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

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10.3969/j. issn. 2096-059X.2018.03.010

2096-059X(2018)03–0057–04

（責(zé)任編校：彭 萍）