高 琳

天主教在鹽井的確立及發(fā)展與巴黎外方傳教會(huì)(Missions Etrangères de Paris, M. E. P.)的傳教活動(dòng)密切相關(guān)。目前，現(xiàn)有研究多從宏觀視角來(lái)梳理天主教在鹽井的發(fā)展歷程，且多側(cè)重于與鹽井相關(guān)的教案研究，但對(duì)不同時(shí)期天主教不同教派在鹽井傳教的研究仍有不足，而對(duì)天主教在鹽井奠定者巴黎外方傳教會(huì)的研究則更缺乏系統(tǒng)的梳理。由于既有研究多依賴(lài)漢文文獻(xiàn)及翻譯后的英、法文獻(xiàn)、著述等，因而對(duì)1865-1950年天主教在鹽井傳播、發(fā)展的研究存有分歧和空白。本文主要以巴黎外方傳教會(huì)所藏檔案、書(shū)信、報(bào)刊等資料為依托，結(jié)合前人研究，對(duì)該會(huì)在鹽井的傳教進(jìn)行重新考訂，以便厘清天主教在鹽井傳播、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從而促進(jìn)對(duì)該問(wèn)題的后續(xù)研究。

一、巴黎外方傳教會(huì)赴鹽井傳教人員及傳教的三種表述

保羅、澤擁的《鹽井天主教史略》是最早專(zhuān)門(mén)研究鹽井天主教歷史的文章。文中指出天主教在是1865年的9-10月份由畢天祥(Felix Biet)傳入鹽井，而呂司鐸(呂耶)在1866-1869年之間開(kāi)辦了鹽井教堂。同時(shí)，該文討論了與鹽井相關(guān)的教案事件，對(duì)參與者梅玉林、蒲德元、丁成莫、杜仲賢作了概述。該文總結(jié)時(shí)指出畢天祥、丁成莫、呂伯恩、彭茂美、蒲德元、穆宗文、葉蔥郁、杜仲賢等17赴鹽井傳教[1]。但有幾個(gè)問(wèn)題該文并未給予解釋。首先，呂司鐸和呂伯恩、彭茂美和彭茂德(1905年因維西教案被送到大理)究竟有什么關(guān)系？而名單中穆宗文、葉蔥郁又是誰(shuí)？其次，梅玉林雖涉及與鹽井有關(guān)的教案，但在17人名單中并未列出。最后，文中認(rèn)為有17人赴鹽井傳教，但卻僅列出了8人。

高薇茗的《上帝在藏族村莊中—西藏鹽井天主教的本地化》將天主教在鹽井的發(fā)展劃分為傳入時(shí)期(1862-1869)、發(fā)展時(shí)期(18世紀(jì)60年代-19世紀(jì)30年代)和鞏固時(shí)期(1935-1949)。該文認(rèn)為在傳入期畢天榮(Felix Biet)將天主教傳入鹽井，而時(shí)間是在1865年9-10月后。19世紀(jì)60年代(或1858年，作者存疑)鄧德(得)亮司鐸創(chuàng)建了天主教堂。在發(fā)展時(shí)期，該文探討了與鹽井相關(guān)的教案事件，概述了參與者梅玉林、蒲德元、魏雅豐的活動(dòng)。此外，其也對(duì)教案外赴鹽井傳教的白司鐸、彭培(作者疑為彭茂美)、薄來(lái)古、皮爾波根，佩爾斯·波多內(nèi)克，格蘭讓作了簡(jiǎn)述。但總結(jié)該階段時(shí)，除了上述司鐸外，該文又添加了一位丁碩臥。同時(shí)，作者懷疑薄良民(Victor Bonncmin,1904-1960)也曾赴鹽井。在鞏固時(shí)期，作者指出杜仲賢、沙伯雷、羅維(義)為瑞士圣伯爾納鐸會(huì)赴鹽井的傳教士。1933年，該會(huì)接替巴黎外方傳教會(huì)在瀾滄江和怒江流域的傳教活動(dòng)，并開(kāi)啟了天主教去殖民化和本土化之路。而巴黎外方傳教會(huì)赴鹽井的則有古純?nèi)?Francis Gore)、呂維多(P.V.Nussbum)、卜爾定。在總結(jié)三個(gè)階段赴鹽井傳教人員時(shí)，作者反而引用了保羅、澤擁的研究，即上文所說(shuō)的17人的名單[2]。顯然，高薇茗拓展了對(duì)鹽井天主教的認(rèn)知，而且指出杜仲賢等人為天主教其他教會(huì)成員。但文中引用保羅、澤擁的研究導(dǎo)致畢天榮和畢天祥的原名均為Felix Biet，而且也延續(xù)了保羅、澤擁研究存在的問(wèn)題。與保羅、澤擁的研究相比，高薇茗的研究有以下不同：第一，鹽井天主教的傳入者、傳入時(shí)間的分歧；第二，增補(bǔ)了赴鹽井的傳教人員；第三，有兩個(gè)天主教教派在鹽井傳教。

顏小華的《關(guān)于藏邊鹽井村的宗教與現(xiàn)狀考察》中并未過(guò)多糾結(jié)與鹽井相關(guān)的教案問(wèn)題，指出羅勒拿、倪德隆和白義思曾赴鹽井傳教。與此同時(shí)，該文認(rèn)為Felix Biet是畢天榮，而鹽井教堂由鄧德亮建造。但在結(jié)尾處作者列出了17位赴鹽井傳教的名單，即羅勒拿(Renou, Charies Alexis)、鄧德亮、畢天榮、梅玉林(Brieux, Jean Baptis Honore)、丁成莫、華朗廷(Pierre Sylvain Valentin)、倪德隆(Giraudean)、彭茂美、蒲德元(Pierre，Marie Bourdonnec)、魏雅豐(Andre, Alphone Vignal)、穆宗文、葉蔥郁、呂神父(Victor Nussbaum)、卜爾定(Burdin)、羅維義、杜仲賢、古純?nèi)省3]可見(jiàn)，該文的問(wèn)題是前文指出的白義思，卻未在17人名單中出現(xiàn)。與前兩個(gè)研究相比，該研究又增添了兩位赴鹽井的傳教士，即羅勒拿和華朗廷。其次，該研究糾正了前人研究中對(duì)傳教士原名的錯(cuò)誤，即呂維多(呂神父)的原名應(yīng)為Victor Nussbaum。最后，前兩個(gè)研究存有的疑問(wèn)仍未解決。

值得注意的是，高薇茗已經(jīng)指出羅維義或羅維、杜仲賢、沙伯雷均屬圣伯爾納鐸傳教會(huì)，因而他們均不屬于本文探討的范圍。盡管如此，上述研究仍有一定的爭(zhēng)議。首先，巴黎外方傳教會(huì)赴鹽井傳教人員及其人數(shù)的不確定。其次，有關(guān)巴黎外方傳教會(huì)傳教士傳教活動(dòng)的不確定。特別是，天主教傳入鹽井的時(shí)間、傳入者與鹽井教堂的創(chuàng)建者，以及除清末教案外，傳教士們的傳教活動(dòng)等。可見(jiàn)，巴黎外方傳教會(huì)在鹽井傳教的基本史實(shí)尚未得到充分的辨析與澄清。

二、考證巴黎外方傳教士及其在鹽井傳教的兩個(gè)思路

筆者認(rèn)為正本清源、還巴黎外方傳教會(huì)在鹽井傳教的真實(shí)面貌，要從以下兩個(gè)方面入手：第一，應(yīng)將漢文獻(xiàn)中傳教士的中文名或譯名與傳教士原名相對(duì)應(yīng)；第二，應(yīng)辨析該教會(huì)每位傳教士赴鹽井的目的。這可以明確傳教士的身份和職責(zé)，而且也可辨清該會(huì)傳教士究竟有哪些人曾赴鹽井進(jìn)行傳教。

有關(guān)巴黎外方傳教會(huì)傳教人員漢名與原名對(duì)應(yīng)的問(wèn)題，上述研究也有涉及，其中以顏小華提供的名單最為詳細(xì)。但作者提供的九人名單中有個(gè)最有爭(zhēng)議人，即Felix Biet。上世紀(jì)90年代，房建昌在《西藏基督教史》(下)中指出有兩位姓畢的司鐸曾赴西藏傳教，推測(cè)Felix Biet可能是畢天祥。此后保羅、澤擁引用了這一結(jié)論[1]。值得注意的是，房建昌在2002年的《天主教打箭爐教區(qū)歷任主教小傳》中又指出Felix Biet為畢天榮[4]。2004年，徐君則利用中文、法文檔案、書(shū)信等證明了Felix Biet并非畢天祥，而是他的弟弟畢天榮[5]。

遺憾的是，徐君、房建昌等人的研究的并未對(duì)所有巴黎外方傳教士漢名和原名進(jìn)行全面的訂正。2015年，趙艾東，高琳的《1846-1919年康藏地區(qū)巴黎外方傳教會(huì)傳教士新考》重新考辯了1849-1919年進(jìn)入康藏地區(qū)的巴黎外方傳教會(huì)傳教士的原名和漢名。與上述研究相關(guān)的傳教士姓名見(jiàn)下表[6]：

漢名原名畢天榮FélixBiet丁成莫或丁德LéonTintet呂伯恩GustaveBehr彭茂美JeanThéodoreMonbeig彭茂德EmileCyprienMonbeig蒲德元PierreMarieBourdonnec梅玉林JeanBaptisteHonoréBrieux丁碩臥JosephMarieChauveau白司鐸(白義思)MarieBénigneAlexandreCouroux魏雅豐(魏雅)AndréAlphonseVignal古純?nèi)?薄來(lái)古)FrancisGoré羅勒拿CharlesRenéAlexisRenou華朗庭PierreSylvainValentin倪德隆PierrePhilippeGiraudeau

同時(shí)，該文也指出畢天榮、丁成莫(丁德)、呂伯恩(呂思伯)、蒲德元、白義思、魏雅豐(魏雅)、古純?nèi)?薄來(lái)古)、華朗庭、倪德隆等9人曾赴鹽井傳教。其中，呂伯恩在鹽井未曾創(chuàng)建教堂，因而并非是建造教堂的呂司鐸。此外，梅玉林是負(fù)責(zé)巴塘傳教點(diǎn)向鹽井、阿墩子配發(fā)物資的傳教士，而并非負(fù)責(zé)在鹽井傳教的司鐸[6]。而學(xué)界認(rèn)為羅勒拿曾赴鹽井的依據(jù)是伯戴克的《中國(guó)與去西藏的歐洲旅行者(1860-1880)》，但就筆者檢閱該文并未有這樣的記載。[7]最后，既有研究多將彭茂美和彭茂德這對(duì)兄弟的原名與漢名搞混，而且也多將1910年四川傳教士教產(chǎn)調(diào)查表中的鹽井天主教司鐸彭?xiàng)?1901年入川)認(rèn)為是彭茂美。但從兩兄弟入川時(shí)間對(duì)比來(lái)看，彭?xiàng)攽?yīng)為弟弟彭茂德。其主要在云南藏區(qū)傳教，曾到鹽井游歷，西昌、鹽源等地傳教，病逝于1941年。哥哥彭茂美曾也去鹽井游歷，主要在云南藏區(qū)和巴塘傳教，后于1914年被劫殺[8]655[6]。因此，彭茂美、彭茂德、丁碩臥、羅勒拿、梅玉林等5人均未赴鹽井傳教。盡管如此，仍有10個(gè)人的原名、身份等問(wèn)題待考，分別為葉蔥郁、穆宗文、皮爾波根，佩爾斯·波多內(nèi)克，格蘭讓、薄良民、卜爾定、呂維多，鄧德(得)亮以及建造教堂的呂司鐸。

葉蔥郁、穆宗文兩人原名以筆者目前掌握的資料來(lái)看無(wú)法考證，但可以通過(guò)兩人赴鹽井的目的來(lái)對(duì)其進(jìn)行考索。據(jù)漢文獻(xiàn)記載兩人曾在宣統(tǒng)年間游歷鹽井，如穆宗文在1911年3月曾到鹽井[8]647,650-651。值得注意的是，清政府的檔案中均將兩人稱(chēng)為英國(guó)牧師，但對(duì)巴黎外方傳教士則稱(chēng)司鐸，如“法司鐸呂思伯”[8]655。清政府對(duì)于英、法傳教士的稱(chēng)呼為何有所不同呢？實(shí)際上，據(jù)宣統(tǒng)元年四川洋務(wù)局對(duì)外國(guó)傳教士教產(chǎn)的調(diào)查表記載，葉蔥郁①是耶穌教內(nèi)地會(huì)英籍牧師[9]185。耶穌教內(nèi)地會(huì)就是英國(guó)教士戴德生(James Hudson Taylor，1832-1905)創(chuàng)建的中國(guó)內(nèi)地會(huì) (China Inland Mission)，隸屬基督新教[10]17。而巴黎外方傳教會(huì)的法國(guó)教士均為天主教，所以清政府用司鐸和牧師加以區(qū)分。因此，葉蔥郁、穆宗文都是基督新教傳教士，而基督教新教在鹽井并未設(shè)立會(huì)口[11]690。可見(jiàn)，這兩人僅為游歷，且并未在鹽井傳教。

皮爾波根，格蘭讓?zhuān)鍫査埂げǘ鄡?nèi)克等三人的情況源自李安泰等譯的英國(guó)人戴維斯的游記。文中指出戴維斯在游歷金沙江一帶遇到的上述傳教士，其中佩爾斯·波多內(nèi)克為德國(guó)人[12]283。但據(jù)筆者查閱英文原文發(fā)現(xiàn)三人原名為皮爾波根(Père Bourgain)、格蘭讓(Père Grandjean)、佩爾斯·波多內(nèi)克(Père Bourdonnec)。首先，Père為神父、司鐸之意，因而其并不是名字，應(yīng)譯為某某司鐸。其次，波多內(nèi)克原文記載的是法國(guó)司鐸，而并非德國(guó)人[13]217,263。據(jù)法文檔案記載，三人均屬巴黎外方傳教會(huì)。其中，波根原名為Joseph Bourgain，主要負(fù)責(zé)德昌、冕寧瀘沽等地的會(huì)口，且至其去世從未踏入鹽井[14]。而格蘭讓和波多內(nèi)克分別是漢文檔案中的常保祿和蒲德元，且兩人均去過(guò)鹽井傳教[6]。高薇茗認(rèn)為薄良民曾在鹽井傳教。薄良民原名Victor Bonnemin，主要在小維西、茨菇、白漢洛和秋那桶一帶傳教，并從未涉足鹽井的傳教活動(dòng)[15]。卜爾定原名Emile Burdin，而呂維多(呂薄)原名Victor Nussbaum，兩人都曾在鹽井傳教。但呂維多于1908年才赴康區(qū)傳教，因而他并非是最初鹽井教堂的創(chuàng)立者[16]241。有關(guān)呂司鐸創(chuàng)建鹽井教堂的記載源于劉君的《康區(qū)外國(guó)教會(huì)覽析》。該文所引的資料在冉光榮的《天主教“西康教區(qū)”述論》中也有使用，但該文中卻僅寫(xiě)由呂司鐸主持教堂，而非由呂司鐸建造教堂[17]。而經(jīng)筆者查閱巴黎外方傳教會(huì)檔案發(fā)現(xiàn)僅有呂伯恩和呂維多曾赴鹽井傳教，但兩人均無(wú)建造教堂記載。因而，呂司鐸并非教堂創(chuàng)建者而是主持者。

有關(guān)鹽井教堂的建造者為鄧德亮的記載多見(jiàn)于近代編篡的各類(lèi)方志[18]272，但其他文獻(xiàn)對(duì)鄧司鐸的記載相對(duì)較少。由畢天榮的傳記來(lái)看，當(dāng)時(shí)與他一起赴鹽井開(kāi)創(chuàng)會(huì)口的還有另一位司鐸，此人就是德格定(Auguste Desgodins)[6]。那德格定是否就是鄧德亮呢？據(jù)法文檔案和傳教簡(jiǎn)史載，1865年崩卡傳教點(diǎn)人員被驅(qū)逐后，德格定通過(guò)賄賂的方式平息了反對(duì)天主教僧人的憤怒，輾轉(zhuǎn)抵達(dá)鹽井后租借土地，為追隨他和畢天榮的天主教徒們建造了住所和一座小禮拜堂[19]250。而有關(guān)基督教傳入鹽井的時(shí)間，法文檔案及書(shū)信的記載較為模糊。但有一點(diǎn)可以肯定，時(shí)間應(yīng)在1865年10月之后，因?yàn)?865年10月30日的時(shí)候他們還在江達(dá)[20]154。

至此，我們將保羅、澤擁等人提供的赴鹽井的巴黎外方傳教人員及其早期活動(dòng)全部考訂完畢。1865年，10月之后，由畢天榮和德格定將天主教傳入鹽井，并由德格定(鄧德亮)租地建造鹽井最初的教堂，而后赴鹽井傳教的人員依次有丁成莫(丁德)、呂伯恩、蒲德元、倪德隆、白義思、魏雅豐(魏雅)、古純?nèi)?薄來(lái)古)、華朗庭、呂薄、卜爾定，常保祿(格蘭讓)。

三、其他赴鹽井傳教的巴黎外方傳教士及其該會(huì)在鹽井傳教簡(jiǎn)述

巴黎外方傳教會(huì)，除上述13人曾赴鹽井外，是否還有該會(huì)其他教士赴鹽井傳教呢？趙艾東、高琳的研究給我們又提供了2位曾去鹽井的傳教士，分別為竇元楷(或竇柏來(lái))和李雅德(靜)[6]。因此，該會(huì)共有15人赴鹽井傳教，詳情見(jiàn)下：

(一)畢天榮(Félix Biet，1838-1901)。其于1865-1877年在鹽井傳教，建立流動(dòng)圖書(shū)館，創(chuàng)建醫(yī)藥點(diǎn)救治天花病人，并嘗試種植法國(guó)帶來(lái)的蔬菜和水果的種子[21]。

(二)德格定(鄧德亮)(Auguste Desgodins，1826-1913)。其于1865-1888年在鹽井與畢天榮一起傳教，且租土地建造教堂和傳教士住所。

(三)白義思(Marie Bénigne Couroux，1856-1894)。其于1879-1880年、1890-1894年在鹽井傳教，關(guān)心來(lái)鹽井避難的新教徒，因教案出逃后，1890年繞遠(yuǎn)路重回鹽井艱難地開(kāi)展傳教事業(yè)[22]。

(四)倪德隆(Pierre Philippe Giraudeau，1850-1941)。其于1880-1885年在鹽井傳教[6]。

(五)蒲德元(Pierre Bourdonnec，1859-1905)。其于1882-1887年、1891-1905年在鹽井傳教，致力于天主教經(jīng)典的藏文翻譯，同時(shí)致力于在鹽井發(fā)展天主教學(xué)校和本土傳教士[23]。

(六)李雅德(Antoine Léard，1853-1920)。其于1895-1899年在鹽井傳教，并遭到當(dāng)?shù)夭厝朔磳?duì)[24]。

(七)魏雅豐(André Vignal，1874-1958)。其于1899-1905年在鹽井，協(xié)助蒲德元傳教，后接替了蒲德元在鹽井的職位。最終，其因教案事件被遣返回國(guó)[25]。

(八)丁成莫(丁德)(Léon Tintet，1860-1920)。其于1905-1914年在鹽井傳教，致力于鹽井天主教在1905年巴塘教案后的恢復(fù)工作，且康藏糾紛時(shí)協(xié)助了鹽井教徒，深受當(dāng)?shù)亟掏胶头墙掏綈?ài)戴[26]。

(九)常保祿(羅)(Paul Clélestin Grandjean，1862-1943)。其于1905年后到鹽井、巴塘、亞日貢等地傳教，1909年回到打箭爐[27]。

(十)呂伯恩(Gustave Behr，1882-1908)。其于1906-1907年在鹽井實(shí)習(xí)傳教[28]。

(十一)竇元楷(或竇柏來(lái))(Fran?ois Alphonse Doublet，1880-1942)。其于1906-1913年負(fù)責(zé)鹽井和茨中的傳教工作[29]。

(十二)華朗庭(Pierre Valentin，1880-1962)。其于1913-1921年在鹽井傳教，在1915年因藏人反對(duì)而逃往云南，后為法國(guó)紅十字會(huì)在鹽井募捐300法郎[30]。

(十三)古純?nèi)?Francis louis Goré，1883-1954)。其于1920-1930年在鹽井傳教，在其負(fù)責(zé)時(shí)鹽井有教徒300人，傳教時(shí)搜集寺廟和印度的藏文書(shū)籍，從事藏文化研究[31]。

(十四)呂薄(或呂維多)(Victor Nussbaum，1884-1940)。其于1932-1940年在鹽井傳教，憑借其非凡的個(gè)人魅力周旋于喇嘛、西藏地方政府之間，使天主教在鹽井得以保存[16]。

(十五)卜爾定(émile Burdin，1909-1945)。其于1940-1945年在鹽井傳教，接替呂薄成為鹽井的司鐸，1945年死于傷寒[32]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，巴黎外方傳教會(huì)在鹽井的傳教由1865年至1945年，歷時(shí)81年。期間，除涉及清末教案事件外，該教會(huì)利用各種形式和鹽井優(yōu)越的地理位置，試圖不斷擴(kuò)大天主教在該地的影響力。而1913年之前，該會(huì)在鹽井至少保有2位司鐸，而且赴鹽井的司鐸已經(jīng)開(kāi)始了天主教本土化的計(jì)劃，如翻譯藏文天主教經(jīng)典、創(chuàng)辦天主教學(xué)校。這秉承了該會(huì)一直提倡的本土化的傳教策略[33]86-145。同時(shí)，盡管1933年圣伯爾納鐸傳教會(huì)開(kāi)始負(fù)責(zé)該會(huì)在瀾滄江和怒江流域的會(huì)口，但是該會(huì)對(duì)該地區(qū)的影響力一直持續(xù)到1945年。因此，鹽井天主教的本土化和擺脫殖民化的時(shí)間點(diǎn)不能簡(jiǎn)單定在圣伯爾納鐸接替巴黎外方傳教會(huì)工作的1933年。這對(duì)我們有以下三點(diǎn)啟示：第一，由整體性的視角來(lái)研究鹽井天主教發(fā)展歷史；第二，由多維性的視角來(lái)研究鹽井地區(qū)中、西文化的交流；第三，重新挖掘這段歷史促進(jìn)少數(shù)民族村寨的傳承與保護(hù)。

注釋?zhuān)?/p>

① 張麗萍認(rèn)為葉蔥郁是葉長(zhǎng)青(J.H.Edgar，1872-1936),但是該文并未給出證據(jù)，因而存疑待考，詳請(qǐng)參考張麗萍.中國(guó)內(nèi)地會(huì)在中國(guó)藏區(qū)傳教活動(dòng)研究[J].宗教學(xué)研究,2015,(1),第204頁(yè)。

[1] 保羅，澤擁.鹽井天主教史略[J].西藏研究，2000,(3).

[2] 高薇茗.上帝在藏族村莊中——西藏鹽井天主教的本地化[D].廣州：中山大學(xué)，2009.

[3] 顏小華.關(guān)于藏邊鹽井村的宗教與現(xiàn)狀考察[J].中國(guó)藏學(xué)，2009,(4).

[4] 房建昌.西藏基督教研究(下)[J].西藏研究，1990,(2).

[5] 徐君.近代天主教在康區(qū)的傳播探析[J].史林，2004,(3).

[6] 趙艾東，高琳.1846-1919年康藏地區(qū)巴黎外方傳教會(huì)傳教士新考[J].天主教思想與文化，2015,(4).

[7] 伯戴克.中國(guó)與去西藏的歐洲旅行者(1860-1880)[C] //中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族所編.民族史譯文集(第9集).曾毓敏，譯.李有義，校.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族所出版，1981.

[8] 次旺俊美.近代康藏重大實(shí)踐資料選編(第2編)(下)[M].拉薩：西藏古籍出版社，2006.

[9] 四川省檔案館編.四川洋務(wù)局關(guān)于外國(guó)傳教士從教人數(shù)及教產(chǎn)統(tǒng)計(jì)表(宣統(tǒng)元年十二月)[M] //四川省檔案館編.四川教案與義和拳檔案.成都：四川人民出版社，1985.

[10] 四川省宗教志辦公室編.四川基督教[M].成都：巴蜀出版社，1992.

[11] 中華續(xù)行委辦會(huì)調(diào)查特委會(huì)編.中國(guó)基督教調(diào)查資料(1901-1920年)(上)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[12] H.R.戴維斯.云南：聯(lián)結(jié)印度和揚(yáng)子江的鏈環(huán):19世紀(jì)一個(gè)英國(guó)人眼中的云南社會(huì)狀況及民族風(fēng)情[M].李安泰,等譯.昆明：云南教育出版社，2000.

[13] Henry Rodolph Davies. Yün-nan, the Link Between India and the Yangtze[M].Cambridge University press，1909.

[14] Une Notice de Bourgain.M.E.P.[DB/OL].[2017-11-5] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/bourgain.

[15] Une Notice de Bonnemin. M.E.P.[DB/OL].[2017-11-5] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/bonnemin.

[16] 劉鼎寅,韓軍學(xué).云南天主教史[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2005.Une Notice de Nussbaum：M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-necrologiques/nussbaum-1884-1940.

[17] 劉君.康區(qū)外國(guó)教會(huì)覽析[J].西藏研究，1991,(1).

[18] 芒康縣地方編篡委員會(huì)編.芒康縣志[M].成都：巴蜀出版社，2008.

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[21] Une Notice de Biet.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie. org/fr/notices/ notices-necrologiques/biet-1838-1901.

[22] Une Notice de Couroux.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/couroux.

[23] Une Notice de Bourdonnec.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/bourdonnec.

[24] Une Notice de Léard.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/laard.

[25] Une Notice de Vignal.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices -necrologiques/vignal-1874-1958.

[26] Une Notice de Tintet.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/tintet.

[27] Une Notice de Grandjean.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/ notices-biographiques/grandjean-1.

[28] Une Notice de Behr.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/behr.

[29] Une Notice de Doublet.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/fiches-individuelles/doublet-1.

[30] Une Notice de Valentin.M.E.P.[DB/OL].[2017-11-4] http://archives. mepasie.org/fr/annales/ga-c-na-c-rosita-c-des-chra-c-tiens-de-yerkalo.

[31] Une Notice de Gora.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/gora.

[32] Une Notice de Burdin.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/burdin.

[33] 郭麗娜.清代中葉巴黎外方傳教會(huì)在川活動(dòng)研究[M].北京：學(xué)苑出版社，2012.