楊　威，劉　宇

（哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱　150001）

明代是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段，亦可將其視為家訓(xùn)發(fā)展的黃金時期。這一時期，傳統(tǒng)家訓(xùn)日臻成熟，直至清代前期達到鼎盛之勢。從德育內(nèi)容來說，明代家訓(xùn)在基于“忠孝禮信”等道德規(guī)范教育的前提下，更加注重女子貞烈觀念、個人氣節(jié)以及民族信仰的教化；從德育路徑來說，在官私相結(jié)合的教育背景下，明代家訓(xùn)更加注重家庭和社會教化，試圖將道德教育落實到民間，強調(diào)道德教育的社會基礎(chǔ)，宗子教育、社會養(yǎng)成、宗規(guī)族訓(xùn)和家法懲戒等形式尤為突出；從德育方法來說，明代家訓(xùn)多采用人倫日用語言，更加貼近大眾生活的教化方式，并通過身體力行、上行下效、因材施教等教育手段，將德育融入、內(nèi)化進家庭生活之中，借以提升家庭成員的道德涵養(yǎng)?？傊?，“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[1]乃是中國人亙古不變的教育常態(tài)和永恒主題，也是中國人不斷追求的生活信念與目標(biāo)。雖然明代家訓(xùn)并非“篇篇藥石，言言龜鑒”（王鉞：《讀書叢殘》），但講清楚明代家訓(xùn)中優(yōu)秀德育思想的繼承性、民族性和時代性等特征，在一定程度上對于當(dāng)代家庭德育體系建設(shè)，推動社會主義家庭文明新風(fēng)尚，均具有積極的現(xiàn)實意義和實踐價值。

一、體現(xiàn)繼承性：承續(xù)明代家訓(xùn)優(yōu)秀德育思想的教育理念

眾所周知，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化乃是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)文化之所以能夠傳承和延續(xù)，是因為它與中華傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性——其中的德育思想不但體現(xiàn)與時俱進的時代特征，還具有符合時代精神的生命力、影響力和感召力。正因如此，傳統(tǒng)家訓(xùn)雖歷經(jīng)歲月的淘洗，仍不失其時代價值。以明代家訓(xùn)為代表的傳統(tǒng)家訓(xùn)既顯示出其存在的合理性及其頑強的生命力，同時也是中國家庭道德教育延續(xù)性和繼承性的集中體現(xiàn)。明代學(xué)者方孝孺告誡后世子孫：“君子之道，本于身，行諸家，而推于天下，則家者身之符，天下之本也。治之可無法乎？……作《宗儀》九篇，以告宗人。庶幾賢者因言以趨善，不賢者畏義而遠(yuǎn)罪。”（《宗儀·序》）不言而喻，明代家訓(xùn)是將修身立德、齊家平天下放在同等重要的位置上，并將家庭成員的道德教育視為家庭的首要任務(wù)。因此，承續(xù)與借鑒明代家訓(xùn)中的德育理念對于今天來說，仍具有一定的啟示意義。

第一，承續(xù)明代家訓(xùn)優(yōu)秀德育思想的教育理念，要把握教育時機，遵循教育規(guī)律。家訓(xùn)能最為直觀地反映出家庭的教育時機和教育方式。明人霍韜曰：“家之興由子弟之賢，子弟之賢由乎蒙養(yǎng)。蒙養(yǎng)以正，豈曰保家，亦以作圣?！保ā都矣?xùn)·蒙規(guī)》）即是強調(diào)教育時機的重要性，也就是古人所說“養(yǎng)正于蒙，學(xué)之至善也”（程頤：《伊川易傳》）的道理。明人呂坤在《閨范·嘉言》中將胎教做到了極致，足以見他對不同教育階段的重視，以及善于總結(jié)和把握教育規(guī)律。書中寫道：“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐。目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才德過人矣?！狈叫⑷鎰t認(rèn)為，幼兒時期是道德習(xí)性養(yǎng)成的最佳階段，他在《幼儀雜箴》中從“坐立行”等方面督促子女行為規(guī)范的養(yǎng)成。他要求道：坐要“維坐容，背欲直，貌端莊，手拱臆”；站要“其中也敬，而外也直。不為物遷，進退可式”；行要“步履欲重，容止欲舒，周旋遲速，與仁義俱”等。方孝孺還重視對教育時機的把握，要求子女在不同年齡段學(xué)習(xí)不同的禮儀和技藝，他指出：“樹木生有枝，子弟教及時；七年異男女，八歲分尊卑。二五學(xué)書計，逢人多禮儀。三五學(xué)射御，四五加冠矮?！保ā睹銓W(xué)詩》）綜觀明代家訓(xùn)的教育理念不難發(fā)現(xiàn)，家訓(xùn)是古人在教化過程中長輩與晚輩之間共同達成的“契約”范本，以此為基礎(chǔ)能夠使教育方式和教育規(guī)律發(fā)揮其應(yīng)有的功效。并且，明代家訓(xùn)對教育規(guī)律與時機的選擇往往能因人而異且審時度勢。正如明人王樵所言：“陶器初染之氣，終于不去；童幼初聞之語，畢世難忘?！保ā惰I書》）以此為鑒，當(dāng)代家庭德育就要重視教育時機的合理性，注重教育規(guī)律的科學(xué)性，這也是提高家庭德育效果最為切實可行的途徑之一。

第二，承續(xù)明代家訓(xùn)的教育理念，要拓展教育資源，重拾經(jīng)典讀物。明代家訓(xùn)強調(diào)讀書為本、詩禮傳家的教育理念，注重閱讀和背誦經(jīng)典古籍。在眾多明代家訓(xùn)文獻中不但記錄著鼓勵家庭成員多讀史、讀經(jīng)典的至理名言，還詳實地制定了學(xué)習(xí)計劃或?qū)W習(xí)方法。譬如，明人徐云村在《許氏貽謀四則》中要求子女：“初讀蒙訓(xùn)，日四句至六句，次讀古文孝經(jīng)，日二行至三行，次讀古小學(xué)，朱子小學(xué)，日三行至四行，看讀背讀通讀如后法，乃讀大學(xué)論語孟子中庸集注，漸增至千字止，自孝經(jīng)以下，讀過書，日帶溫，倍不輟?！毙煸拼逶诩矣?xùn)中記錄的讀書方法強調(diào)由淺入深、由易到難，并形成了一套較為完整和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)體系。明代文臣楊繼盛要求子女“多記多作四書本經(jīng)記文一千篇，讀論一百篇，策一百問，表五十道，判語八十條，其余功惟熟讀‘五經(jīng)’、《周禮》《左傳》。好古文讀一二百篇，每日作文一篇，每月作論三篇，策二問?！保ā稐钪翼z筆》）由此可見，傳統(tǒng)家庭治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)且教育嚴(yán)格的學(xué)習(xí)之風(fēng)可以逐漸演變成優(yōu)良的家庭門風(fēng)，使得古代書香門第或是文臣顯宦等家族的文化氣質(zhì)和文學(xué)素養(yǎng)綿延不絕，影響后世。另外，明代家訓(xùn)中教育子女的名言警句同樣比比皆是，這在傳統(tǒng)家庭教育中起到了較為重要的作用。譬如，明人呂坤用育兒詩教導(dǎo)后輩道：“要甜先苦，要逸先勞。須屈得下，才跳得高。白日所為，夜來省己?！保ā独m(xù)小兒語》）值得一提的是，古代教育讀物不但種類繁多且流傳甚廣，諸如《三字經(jīng)》《百家姓》《開蒙要訓(xùn)》《童蒙須知》《增廣賢文》等，這些蒙學(xué)讀物將德育內(nèi)容表述得深入淺出、言簡意賅且寓教于樂。對于當(dāng)代家庭而言，古代家訓(xùn)中的治學(xué)箴言在今日亦是一筆不可多得的寶貴遺產(chǎn)。諸如明代家訓(xùn)中的《了凡四訓(xùn)》《龐氏家訓(xùn)》《幼儀雜箴》以及其他朝代的《顏氏家訓(xùn)》《朱柏廬治家格言》《曾國藩家書》等許多家訓(xùn)名篇之中無不彰顯出優(yōu)秀家風(fēng)、家教的德育精神，并且成為后世學(xué)習(xí)、效仿的典范。

第三，承續(xù)明代家訓(xùn)的教育理念，要優(yōu)化教育環(huán)境，營造教育氛圍。荀子曾強調(diào)君子對生活環(huán)境的要求，認(rèn)為“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正”。（《荀子·勸學(xué)》）顏之推更加形象生動地描述了家庭環(huán)境的重要作用，說道：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”。（《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）毋庸置疑，古人十分重視生活環(huán)境對教育效果的間接影響。關(guān)于這一點，明代家訓(xùn)中的例子同樣不勝枚舉。譬如楊繼盛認(rèn)為，與讀書人為友，自然也成為正人君子，“揀著老成忠厚，肯讀書，肯學(xué)好的人，你就與他肝膽相交，語言必相逐，日與他相處，你自然成個好人，不入下流也”。（《楊忠愍公遺筆》）正所謂“物以類聚，人以群分”。（《戰(zhàn)國策·齊策三》）姚舜牧同樣認(rèn)為，若與惡人相交并受其影響，小則傾盡家產(chǎn)，大則喪身性命，“交與宜親正人，若比之匪人，小則誘之佚游以蕩其家業(yè)，大則唆之交構(gòu)以戕其本支，甚則導(dǎo)之淫欲以喪其身命，可畏哉”。（《藥言》）由此可知，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣以及具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)不僅需要家人正面的諄諄教導(dǎo)，更需要在生活環(huán)境的熏陶下日漸生成。從古至今，道德教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)就是生活，離開具體的生活實踐，道德教育亦猶如無源之水、無本之木。講求擇善而從、兼收并蓄的教育理念，乃是繼承明代家訓(xùn)優(yōu)秀德育思想的集中體現(xiàn)。以明代家訓(xùn)為借鑒，當(dāng)代家庭德育的立足點應(yīng)在繼承優(yōu)秀家訓(xùn)文化資源的基礎(chǔ)上，挖掘其中豐富的教育理念——不但要利用教育時機，把握教育規(guī)律來促進家庭成員道德認(rèn)知和道德行為的轉(zhuǎn)變，還要優(yōu)化和營造家庭教育氛圍，強調(diào)德育目的和教育環(huán)境的一致性和統(tǒng)一性，以期達到當(dāng)代家庭道德教育的目標(biāo)，并取得令人滿意的成效。

二、注重民族性：挖掘明代家訓(xùn)優(yōu)秀德育思想的精神價值

以明代家訓(xùn)為代表的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化集中體現(xiàn)出中國人日常生活中所固有的精神內(nèi)核與氣質(zhì)秉性。這種精神內(nèi)核在我國家庭發(fā)展與演變過程中起到了“民族性遺傳”的效果，而氣質(zhì)秉性則在紛繁復(fù)雜的家庭變遷史中演繹著民族基因彼此整合、衍生和演化的內(nèi)在運作形式。二者的共同合力才使得家訓(xùn)中優(yōu)秀德育思想的文化基因延續(xù)至今。也正是由于這種“遺傳性的民族精神”，我們才能將明代家訓(xùn)融會貫通，并運用到當(dāng)代家庭德育的模式之中，從而彰顯傳統(tǒng)家訓(xùn)別具一格的精神魅力。

第一，挖掘明代家訓(xùn)中優(yōu)秀德育思想的精神價值，要以以德立身為先，注重人格養(yǎng)成。在傳統(tǒng)社會，家庭成員的品行修養(yǎng)與家庭德育密切相關(guān)。而傳統(tǒng)家訓(xùn)不但在家庭德育中占據(jù)至關(guān)重要的地位，同時還對家庭成員的道德品行起到規(guī)范和監(jiān)督的作用。古語有云：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！保ㄋ抉R光：《資治通鑒·周紀(jì)一》）意即成人、成才都要以“德”為根本，以“德”為首位?？鬃右矎娬{(diào)：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）明代家訓(xùn)因受儒家思想影響，十分重視人格培養(yǎng)，并將立志樹德、修身養(yǎng)性以及培育君子人格作為道德教育的重要內(nèi)容。遍覽明代家訓(xùn)，其中有關(guān)道德品質(zhì)與志向理想的教育內(nèi)容不勝枚舉。例如，明人袁衷將立德與立志并重，他說：“士之品有三：志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下?！保ā锻s錄》）袁衷還指出了德行修為與學(xué)習(xí)的重要關(guān)系，“志欲大而心欲小，學(xué)欲博而業(yè)欲專，識欲高而氣欲下，量欲宏而守欲潔”。（《庭幃雜錄》）明代家訓(xùn)中還用濃重的筆墨強調(diào)立德為先與治學(xué)之道的關(guān)系。譬如，王陽明認(rèn)為立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系在于：“學(xué)莫先于立志，志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無成?！保ā妒镜芰⒅菊f》）此外，明代家訓(xùn)還將立德修身與齊家治國緊密地聯(lián)系起來。譬如，方孝孺在教育子女時講道：“圣人之道，必察乎物理，誠其念慮，以正其心，然后推之修身；身既修矣，然后推之齊家；家既可齊，而不憂于為國與天下者無有也”。（《遜志齋集·家人箴》）常言道：“君子以居賢德善俗?！保ā吨芤住u·象傳》）“德育為先”“德教在家”自古便是我國德育的優(yōu)良傳統(tǒng)。即便在今日，以德立身，教子做人依然是當(dāng)代家庭德育的根本任務(wù)。正因如此，我們更應(yīng)正確對待明代家訓(xùn)中的優(yōu)秀德育思想，勿忘先祖賦予中國人的精神食糧。

第二，挖掘明代家訓(xùn)中優(yōu)秀德育思想的精神價值，要提倡治家有道，勤儉持家。明代家訓(xùn)中的治家要略除了對家庭成員、家庭事務(wù)和財政收入進行有效地管理之外，還有兩個顯著的特點：其一，事無巨細(xì)，事必躬行。與以往各時期的家訓(xùn)不同，明代家訓(xùn)所記錄的事項更加細(xì)致具體，這其中既包涵家國存亡的大事，也兼顧生活起居的小事，亦即共性的約定規(guī)范與個性的經(jīng)驗教導(dǎo)并存，在對生活現(xiàn)象的描述中又夾雜著對事物本質(zhì)的深層剖析。一言以蔽之，但凡家務(wù)之事，詳略得當(dāng)，面面俱到。譬如，《孫簡肅公家訓(xùn)》對子女衣食住行要求嚴(yán)格，其中記載道：“常服，葛苧紬布，非公服不衣紈綺；常食，早晚菜粥，午膳一肴，非賓、祭、老、病，不舉酒、不重肉?！泵魅酥Т缶]在《譜牒·立統(tǒng)紀(jì)》中對家庭事務(wù)的管理做出了翔實的規(guī)定：“一家產(chǎn)業(yè)貲財總造一冊，以次相傳：田若干，無大故不得輕售；米谷若干；器具若干。長子曰家督，無所不統(tǒng)……”諸如此類，不一一列舉。其二，儉以養(yǎng)德，勤儉持家。古人把節(jié)儉視為道德的基點，把奢侈視為最大的惡行，即“儉，德之共也；侈，惡之大也”。（《左傳·隱公十一年》）從外在形式上來看，節(jié)儉與奢侈是關(guān)于如何對待金錢利益與物質(zhì)享樂的態(tài)度，而究其根本則關(guān)系到人的品德和本性。明代生產(chǎn)力水平相對落后，以家庭或家族為生產(chǎn)單位的情況下，就必須提倡勤儉持家。對此，明代家訓(xùn)講得十分明白。明人吳麟徵曰：“治家舍節(jié)儉，別無可經(jīng)營?！保ā都艺]要言》）明人龐尚鵬認(rèn)為：“家累千金，毋忘饘粥；雖有千倉，毋輕半寂。”（《龐氏家訓(xùn)》）可見，“勤儉”是諸多明代家訓(xùn)中一以貫之的重要治家思想。

第三，挖掘明代家訓(xùn)中優(yōu)秀德育思想的精神價值，要弘揚民族精神，繼承傳統(tǒng)美德。我們知道，民族精神就是汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等內(nèi)容的思想精華，也可以說是對儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)價值觀念的凝練與升華。而傳統(tǒng)家訓(xùn)中所強調(diào)的核心價值觀，即是儒家思想通常所說的“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德規(guī)范及儒家思想所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的德育方式。將中華民族的優(yōu)秀美德和民族精神融入到明代家訓(xùn)之中則體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活、處世等諸多領(lǐng)域，包含了諸如孝悌、睦親、友善、誠信及貴和等各個方面。例如，明人薛瑄在《誡子書》中就對倫理關(guān)系作出了解釋，他說：“何謂倫？父子君臣夫婦長幼朋友五者之倫序是也。何謂理？父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者之天理是也?！币λ茨羷t認(rèn)為：“孝悌忠信，禮義廉恥，此八字是八個柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人?！倍谛┓矫?，他認(rèn)為：“圣賢開口便說孝弟，孝弟是人之本，不孝不弟便不成人了”。（《藥言》）明人曹端則認(rèn)為孝道最為重要，“孝乃百行之原，萬善之首。上足以感天，下足以感地……所以古之君子自生至死頃步而不敢忘孝”。（《夜行燭》）在講求交友之道方面，溫璜之母說：“汝與朋友相與，只取其長，弗計其短”。（《溫氏母訓(xùn)》）許相卿在《許云邨貽謀》中說道：“勿以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩?！标P(guān)于誠信之道，楊繼盛曰：“與人相處之道，第一要謙下誠實。”（《楊忠愍公遺筆》）講求貴和方面，仁孝文皇后曰：“內(nèi)和而外和，一家和而一國和，一國和而天下和矣，可不重哉！”（《內(nèi)訓(xùn)》）縱觀明代家訓(xùn)中的傳統(tǒng)美德，即便在當(dāng)代社會，這些優(yōu)秀品質(zhì)依然是家庭德育的主要內(nèi)容。有鑒于此，挖掘明代家訓(xùn)中優(yōu)秀德育思想的精神價值，傳承明代家訓(xùn)優(yōu)秀德育思想的精神內(nèi)涵，弘揚以德先行、修身養(yǎng)性、重視孝道、家庭和諧、父慈子孝、兄友弟恭等具有民族認(rèn)同感的價值理念，方能彰顯家訓(xùn)獨特的文化優(yōu)勢及其民族魅力。更進一步講，這種源于中華民族千千萬萬家庭生生不息的精神動力，也能夠反作用并應(yīng)用到當(dāng)代家庭德育與家庭倫理的建構(gòu)之中，從而使家訓(xùn)中的優(yōu)秀德育思想及其精神品質(zhì)得以發(fā)揚光大。

三、彰顯時代性：培育社會主義家庭道德文明新風(fēng)尚

習(xí)近平總書記指出：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]傳統(tǒng)家訓(xùn)中世代傳承的道德觀念及價值體系，不僅潛移默化地影響著中華民族的思維方式和行為模式，也成為涵養(yǎng)當(dāng)代社會道德規(guī)范以及社會主義核心價值觀的重要源泉。將明代家訓(xùn)中的優(yōu)秀德育思想與社會主義核心價值觀相結(jié)合，形成符合時代主題和時代精神的當(dāng)代家庭文明新風(fēng)尚，不僅能為社會主義核心價值觀提供豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊，同時也能在一定程度上為當(dāng)代家庭道德文明建設(shè)和發(fā)展提供豐富的理論滋養(yǎng)。

第一，培育家庭道德文明新風(fēng)尚，要轉(zhuǎn)變家庭德育觀念，賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)以新的時代內(nèi)涵。近現(xiàn)代社會家庭結(jié)構(gòu)和功能的改變，對家庭德育內(nèi)容提出了新的要求。與此相應(yīng)，賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)以新的時代內(nèi)涵進而使之符合當(dāng)代家庭德育的需求，我們認(rèn)為至少應(yīng)該從以下三方面入手：其一，借鑒明代家訓(xùn)的教育形式，要注重情感性與自律性相結(jié)合，把握“言教”和“身教”的平衡點，即“慈者，上所以撫下也，上慈而不懈，則下順而益親。”（仁孝文皇后：《內(nèi)訓(xùn)·慈幼章》）同時，還要做到嚴(yán)寬有度，要在尊重家庭成員人格和個性的基礎(chǔ)上進行平等、獨立的溝通交流，做到“教之者導(dǎo)之以美德、養(yǎng)之以廉遜、率之以勤儉、本之以慈愛、臨之以嚴(yán)格，以立其身，以成其德”。（仁孝文皇后：《內(nèi)訓(xùn)·母儀章》）其二，在德育過程中轉(zhuǎn)變教育原則，注重明代家訓(xùn)的現(xiàn)實意義，將傳統(tǒng)道德規(guī)范要求與主流價值和時代精神相結(jié)合，將和諧民主之風(fēng)融入到家庭氛圍中，強調(diào)家庭成員之間的自由、尊重與寬容等。在強化權(quán)利與義務(wù)雙向關(guān)系的同時，建立和睦、親善、友愛的家庭人倫關(guān)系。其三，合理開發(fā)與利用明代家訓(xùn)中有關(guān)讀書明理、勤儉持家、自省慎獨、與人為善等反映中華民族優(yōu)秀品質(zhì)與崇高民族氣節(jié)的傳統(tǒng)美德，通過當(dāng)代家庭的德育踐行，將這些美德植根于普通民眾的日常生活中，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)的借鑒與轉(zhuǎn)化。

第二，培育家庭道德文明新風(fēng)尚，要重塑家庭倫理，推動家庭文明建設(shè)。明人姚儒曰：“古君子修身以教家，故民彝立而家道正。格物致知，誠意正心，所以修身而治國、平天下，則是教家之推?！保ā督碳乙浴ば颉罚┛梢?，古代家國同構(gòu)的道德格局將人倫綱常從家庭擴展至社會和國家，形成關(guān)乎家族生存、社會生活乃至國家興衰的“三位一體”。然而，時移俗易，世事變遷，當(dāng)代家庭道德觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變遷。因而，當(dāng)代家庭德育的功能與定位應(yīng)該立足于家庭倫理的重塑與再造，具體而言：其一，當(dāng)代家庭倫理應(yīng)具有社會適應(yīng)性和相對獨立性。眾所周知，家庭不能脫離社會而存在，同樣，家庭倫理也是由社會性質(zhì)決定并與社會相適應(yīng)的。如果說在古代宗法社會中的家庭倫理同社會倫理表現(xiàn)出同構(gòu)性，那么，今天的家庭倫理不但要具有適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的特點和功能來實現(xiàn)人的社會化職能，還要具有獨立選擇的能力來符合各個獨立家庭的特點和生活習(xí)慣。其二，當(dāng)代家庭倫理應(yīng)具有開放性、平等性和民主性。網(wǎng)絡(luò)信息化時代的社會關(guān)系突破了傳統(tǒng)人倫關(guān)系的“熟人圈子”，將家庭倫理引向開放性的公共范疇。與此同時，家庭的生活方式，倫理道德都不可逆轉(zhuǎn)地融入到信息化、科技化的現(xiàn)代生活之中，這使得傳統(tǒng)倫理視閾下的性別、年齡、血緣、位次等秩序關(guān)系進一步弱化，其結(jié)果是自由、平等、民主等具有社會公民性質(zhì)的道德規(guī)范被人們普遍遵守。其三，當(dāng)代家庭倫理應(yīng)在理性中兼顧人情關(guān)懷。家庭成員可以通過合理訴求來保障人格獨立和合法權(quán)益，強化權(quán)利和義務(wù)雙向性，注重感情性和自律性相統(tǒng)一。在人倫關(guān)系層面重視夫妻平等、共同贍養(yǎng)老人和撫養(yǎng)、教育子女的責(zé)任，并通過理性方式來規(guī)范人情運作，進而實現(xiàn)人倫之情與道德禮法的和諧統(tǒng)一。

第三，培育家庭道德文明新風(fēng)尚，要對接當(dāng)代文化精髓，唱響醇正家風(fēng)主旋律。何為家風(fēng)？“風(fēng)者，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之?！盵3](P18)優(yōu)秀家風(fēng)不僅能監(jiān)督家庭成員的行為規(guī)范，還能維系家庭和諧、促進社會穩(wěn)定。正如習(xí)近平總書記所說：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會?！盵1]為此，弘揚當(dāng)代家風(fēng)主旋律就要求我們做到：一方面，善于凝練優(yōu)秀家風(fēng)，形成與時俱進的德育觀念。在傳統(tǒng)道德觀念受到重視與認(rèn)同的大趨勢下，拋棄傳統(tǒng)中盲目崇古和封閉的德育模式，提煉出切合當(dāng)今時代家庭自身實際的家風(fēng)與家教形式。并且，在結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)、家風(fēng)德育內(nèi)容的同時，將當(dāng)下多元教育因素融入到家庭德育之中，強調(diào)家庭德育方式和手段的多樣性和靈活性。另一方面，營造書香氛圍，打造書香家庭，形成以讀書為核心的家風(fēng)、學(xué)風(fēng)。通過持久、醇正的家風(fēng)熏染，使每一代人的優(yōu)良德行都能夠綿延不絕，進而“在全社會形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的濃厚氛圍”[4](P192)，使好家風(fēng)薪火相傳。至于評判優(yōu)秀家風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為，大體要符合以下三個方面要求：其一，好家風(fēng)所承載的文化樣態(tài)要與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，并且能夠與當(dāng)代社會主義文化有效對接；其二，好家風(fēng)要具有真理性的特點，要符合普遍的倫理道德規(guī)范和價值評判標(biāo)準(zhǔn)；其三，好家風(fēng)要適合社會的時代發(fā)展需要，并有利于推動現(xiàn)代家庭道德文明建設(shè)。毋庸置疑，當(dāng)代家庭德育建設(shè)還要以良好的家風(fēng)為基礎(chǔ)，構(gòu)建新型家庭德育模式勢必要以汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育資源為前提和保障。只有將傳統(tǒng)家訓(xùn)資源和家庭德育建設(shè)結(jié)合起來，才能使當(dāng)代家庭道德教育具有現(xiàn)實意義，才能動員全社會廣泛參與到家庭文明建設(shè)中來，進而推動形成社會主義家庭文明新風(fēng)尚。

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’，天下之本在國，國之本在家，家之本在自身。”（《孟子·離婁上》）孟子所言道出了千百年來傳統(tǒng)家訓(xùn)所傳承的主導(dǎo)精神，亦道出中國家庭德育生生不息的文化理念。只有講清楚了以明代家訓(xùn)為代表的傳統(tǒng)家訓(xùn)的繼承性、民族性和時代性，才能充分運用其中的優(yōu)秀德育資源，形成與時俱進且緊跟時代步伐的德育范本，才能與不斷發(fā)展和求新的家庭德育體系相適應(yīng)、相匹配?！胺褚缘赖?，漸民以教化”，（歐陽修：《三皇設(shè)言民不違論》）重視家庭文明建設(shè)，正確對待包括明代家訓(xùn)在內(nèi)的傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀德育思想，才能為構(gòu)建符合社會主義核心價值觀的“當(dāng)代好家庭、文明好風(fēng)尚”助推一臂之力?？傊?，在一定意義上可以說，只有推動形成積善成德、崇德向善的家庭文明氛圍，喚醒中華四億多個家庭的道德自覺，我國家庭的整體德育水平才能得到顯著提升，國家和民族才會不斷走向繁榮與昌盛。

參考文獻：

[1]習(xí)近平在會見第一屆全國文明家庭代表時強調(diào) 動員社會各界廣泛參與家庭文明建設(shè) 推動形成社會主義家庭文明新風(fēng)尚[N].人民日報,2016-12-13.

[2]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05.

[3]王立群.家風(fēng)家訓(xùn)[M].鄭州：大象出版社，2016.

[4]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.