馬曉翔 王宏波

【摘要】 現(xiàn)代意義上的書史理論是半個多世紀以來西方學術(shù)界在突破傳統(tǒng)文獻研究藩籬的基礎上興起的、由多個學術(shù)流派與思潮交匯而成的一門交叉學科。西方書籍史重點探討的是印刷書籍，力求從社會視角來拓展書籍的研究，著重探討書籍的社會意義，并以此作為闡釋的中心。這異于中國書史研究主要落腳于編輯出版活動的歷史，這種以書史理論來進行書籍的歷史及出版史研究的方式值得借鑒。

【關(guān)? 鍵? 詞】書史理論;社會視角;出版史研究

【作者單位】馬曉翔，南京藝術(shù)學院傳媒學院;王宏波，江蘇鳳凰文藝出版社。

【中圖分類號】G230 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.22.024

書籍是人類有史以來共同創(chuàng)造的財富，是人類智慧、意志、理想的最佳體現(xiàn)，是人類表達思想、傳播知識、積累文化、傳遞經(jīng)驗的物質(zhì)載體，是貯存人類代代相傳智慧的寶庫，是人類知識最為重要的載體和保存方式。從甲骨、金石、竹帛、紙張雕版至印本等，無論形式怎么變化，書籍當之無愧是中國文化的載體、中華文明的符號、中外文化交流的使者。書籍的生產(chǎn)與傳播是實踐性較強的社會活動，隨著這種社會活動的主體性越來越顯著，專業(yè)化程度越來越高，職業(yè)化進度越來越快，對書籍與各類出版?zhèn)鞑キh(huán)節(jié)和活動的關(guān)系的關(guān)注與研究，逐漸成為自覺意識。研究圖書與出版，以及與之相關(guān)的若干事物或現(xiàn)象的歷史，成為內(nèi)容豐富又精深的學問。西漢以來，出現(xiàn)了諸如劉向的《別錄》、晁公武的《郡齋讀書志》、陳振孫的《直齋書錄解題》、葉德輝的《書林清話》等，也產(chǎn)生了目錄學、?？睂W、文獻學與圖書館學等富有悠久歷史的典籍;近代出版業(yè)興起以后，出現(xiàn)了印刷史、出版史、編輯史、圖書史、期刊史的研究等?？偟膩砜?，中國書籍史的研究更多局限在行業(yè)領(lǐng)域，就書談書，而從出版?zhèn)鞑W來看，西方的書史理論值得學習借鑒。

一、何謂書史

長久以來，書籍以識字者便于理解的方式，在人類文明的發(fā)展中占據(jù)著中心地位。作為一種受人青睞的書寫載體，它們被用來傳遞大量的信息，這些信息為大多數(shù)文化和社會所珍視。因為書寫有助于固化一個社會的信仰和習俗，書籍對于在時間和空間上傳播相關(guān)發(fā)現(xiàn)（真實與不真實的）是不可或缺的。書籍也像陶瓷、建筑那樣，有著自身的歷史，這個歷史會揭示圖書中所述歷史之外的大量史實[1]，因而對這種現(xiàn)象與規(guī)律的探討也就形成了書史的研究。

書史（book history），也可以叫作“書籍史”（the history of books），是以書籍為中心，研究書籍創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通、接受和流傳等書籍生命周期中各個環(huán)節(jié)及其參與者，探討書籍生產(chǎn)和傳播形式的演變歷史與規(guī)律，及其與所處的社會文化環(huán)境之間的相互關(guān)系。它融合了有關(guān)書籍的各種研究，如編輯史、印刷史、出版史、發(fā)行史、藏書史、閱讀史等全部的歷史[2]。

書史的誕生，是復雜而較漫長的過程，也是由多個學術(shù)流派與思潮交匯而成的。書籍除了傳播知識、信息，傳達思想與觀念，還表達更多的內(nèi)容。書籍有自身的歷史，這種歷史揭示了圖書所述歷史之外的大量史實，也揭示了圖書在人類社會文化生活中的作用，反映人類的思想方式及思想成果等。

二、中西書史觀之差異

我國書史歷史悠久，我國古代學者開展了版本、?？薄⒛夸浀扰c書籍有關(guān)的多方面研究。中國書史的發(fā)軔之作是1917年葉德輝的《書林清話》，1924年孫毓修在商務印書館出版了《中國雕版源流考》，1935年商務印書館“國學小叢書”收入了陳彬龢、查猛濟創(chuàng)作的第一部用白話文和現(xiàn)代學術(shù)體例撰寫的《中國書史》[3]。這幾部著作表明中國學者開始了有意識的書籍發(fā)展演變歷史研究。近現(xiàn)代以來，書史研究融合了其他學科的理論與方法，開展了諸如藏書史、圖書史、編輯史、出版史、發(fā)行史、印刷史等方面的研究。

我國雖然在20世紀30年代就出現(xiàn)書史這一名稱，但長期以來，我國關(guān)于書史的研究一般可稱為編輯出版史。其關(guān)注的多是編輯出版活動這一行為，往往受制于古典文獻學、目錄學、版本學、?？睂W等學術(shù)路徑，從書籍的物質(zhì)形態(tài)、意識形態(tài)切入，研究二者的相互作用和內(nèi)在聯(lián)系，揭示其內(nèi)涵與外延并總結(jié)相關(guān)發(fā)展規(guī)律，按相關(guān)專門史來進行機械式的文本分析。這與西方書史研究中，關(guān)注書籍生產(chǎn)傳播過程中的人，書籍與政治、經(jīng)濟、社會、思想等周遭環(huán)境的關(guān)系，以及書籍對社會文化產(chǎn)生的影響等，是大不相同的。

三、書史理論生發(fā)之歷程

現(xiàn)代意義上的書史理論產(chǎn)生于西方學術(shù)界。西方書史學是半個多世紀以來西方學術(shù)界在突破傳統(tǒng)文獻研究藩籬的基礎上興起的一門交叉學科。西方學術(shù)界對現(xiàn)代意義上的書籍史研究發(fā)端于法國，始于20世紀初一些版本學家、文獻學家與目錄學家對書籍進行分類、整理與考據(jù)等工作。其實，以目錄學、古文獻學為代表的書籍史研究在西方已有幾百年的歷史，一些讀書、愛書人自文藝復興開始，就對書籍的分類、版本、裝幀設計以及書籍的印制工藝等產(chǎn)生了興趣。

在西方特別是法國等國家，先后有相關(guān)代表性理論介入對書籍歷史進行闡釋。首先是以格雷格（W.W. Greg）、弗雷遜·鮑爾斯（Fredson Bowers）和麥克科洛（R. McKerrow）為代表的“新目錄”學派，本著“去偽存真”的精神，關(guān)注書籍制作、流傳過程，以清除其中的“異質(zhì)”與“污染”等，認為書史的研究就是“關(guān)于文學文獻的物質(zhì)傳播的科學”[2]?！靶履夸洝睂W派開了書史研究的先河，在20世紀40—60年代居于主導地位。1958年法國年鑒學派創(chuàng)始人費夫賀（Lucien Febvre）及其學生馬爾坦（Henri Jean Martin）出版了《印刷書的誕生》（The coming of the book），首次將年鑒學派倡導的社會史范式用于書籍的研究，試圖厘清印刷書如何、為何成為西方文明最有力的推手，該書因此被視為書籍史研究的濫觴之作[4]。唐·麥肯錫（Don McKenzie）在1969年發(fā)表了《思想的印刷者》（Printers of the Mind）一文，提出了“文本社會學”的概念。他指出，一部文本的物質(zhì)生產(chǎn)在很大程度上取決于當時的生產(chǎn)環(huán)境，文本的意義是由那些寫作、設計、印刷書籍的人，以及那些購買和閱讀書籍的人的一連串解釋行為所構(gòu)建的，認為文本生產(chǎn)是一種協(xié)作過程，提倡要關(guān)注書籍的文化和社會背景，注重對物質(zhì)對象及其生產(chǎn)和接受進行分析。20世紀80年代美國學者羅伯特·達恩頓（Robert Darnton）以《書史是什么？》（What is the History of Books？）一文，試圖結(jié)束對書史研究眾多路徑的“跨學科的混戰(zhàn)”狀態(tài)，提出了一種分析書籍生產(chǎn)社會化過程的普遍模式，即一個“從作者到出版者（假如圖書銷售商沒有承擔這一角色的話）、印刷者、販運者、圖書銷售商和讀者”的“交流圈”（com- munication? circuit）。“交流圈”理論，把書籍文本生產(chǎn)看成一個包含社會、經(jīng)濟、政治和思想條件的多面體，揭示書籍不僅在講述歷史，而且在創(chuàng)造著歷史[2]。1993年英國目錄學家托馬斯·亞當斯（Thomas R. Adams）和尼科拉斯·巴克（Nicolas Barker）提出了“生平—著述（bio-bibliographical）意義上的交流圈”，完善與補充羅伯特·達恩頓的“交流圈”理論，認為交流圈由一部文本生命中的五個事件（出版、制作、發(fā)行、接受和流傳）組成，被四個影響“區(qū)域”（思想影響;政治、法律和宗教影響;商業(yè)上的壓力;社會行為與趣味）所圍繞和影響[2]。

其他的如法國學者熱拉爾·熱奈特（Gerard Genette）的“副文本”（paratext）理論（1987年出版法文版《門檻》一書，1997年英文版譯為《副文本：解釋的門檻》（Paratexts：Threholds of Interpretation）），關(guān)注已完成的文本爭取文化表現(xiàn)和接受的手段，即用來控制讀者對文本理解的諸如封面和封底、印在封套上的廣告詞、索引、腳注等。杰羅姆·麥克蓋恩（Jerome McGann）在《文本的條件》（The Textual Condition）（1991年）提出“文本的社會化”（socialization of texts），建議將文本的研究建立在社會和物質(zhì)的背景之下，可以通過把文本研究的社會化推至極致，來打破不切實際的解釋學魔咒。

另外，還有如馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）、伊麗莎白·愛森斯坦（Elizabeth Eisenstein）等環(huán)境學派的媒介觀，本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）的“想象的共同體”，皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）的“場域論”，沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgang Iser）的讀者反應理論以及羅蘭·巴特（Roland Barthes）與米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）的后結(jié)構(gòu)理論等[2]，都被用來作為闡釋有關(guān)書籍史的理論或工具。

從上述的梳理可見，書史理論的形成有歷史的發(fā)展過程，其間不斷吸收借鑒其他學科理論以充實豐富書史研究的內(nèi)涵與外延，其中始終不變的是，跳出就書籍論書籍的狹隘范疇，指向書籍出版的社會性。

四、社會視角——書史理論之核心

從口頭到書寫，再到印刷形式，如今又從印刷到基于屏幕的網(wǎng)絡、數(shù)字媒體，書籍歷史的變遷不僅是技術(shù)的變遷，不完全體現(xiàn)狹隘的技術(shù)決定論。因為任何一種變革或變遷，是超越不了一定的時代社會，往往被融入社會進程之中。所以，考察書籍的歷史，還必須涉及更廣的范圍，關(guān)涉書籍的經(jīng)濟、社會與文化狀況，這不僅包括生產(chǎn)，還包括發(fā)行和接受等。

正因為如此，西方在1998年創(chuàng)刊的《書史》（Book History）雜志是這樣界定“書史”的：書面交流的全面歷史——手稿和印刷品以任何媒體形式，包括書籍、報紙、雜志、手稿和一次性印刷品進行的制作、傳播和使用……關(guān)于作者、出版、印刷、裝幀藝術(shù)、版權(quán)、審查制度、銷售和發(fā)行、圖書館、讀寫能力、文學批評、閱讀習慣和讀者反應的社會、文化與經(jīng)濟史[2]。

英國學者戴維·芬克爾斯坦與阿里斯泰爾·麥克利里合著的《書史導論》（An Intro- duction to Book History）則較為全面、系統(tǒng)地介紹了一個世紀以來西方書史研究的理論流變、基本問題、探索領(lǐng)域、重大爭鳴等?？梢钥闯觯鞣綍分攸c探討的是印刷書籍，而且力求從社會視角來拓展書籍的研究，著重探討書籍的社會意義，并以此作為闡釋的中心。正如《書史導論》結(jié)論所總結(jié)的——研究書史，就是研究我們的人性，研究支撐整個社會的知識搜集與傳播的社會交流過程[2]。書籍史乃至出版史，某種程度上也是關(guān)于人類或人類文明的歷史，而其除展示人類改造自然與社會等的事功，更深層意義則是展示人的思想智慧的發(fā)展軌跡以及人性等問題。因此，書籍史及出版史研究可以借鑒書史理論，不僅研究圖書或出版物的創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通、接受和流傳等出版物生命周期中的各個環(huán)節(jié)及其參與者，更要關(guān)注出版物的文化和社會背景，及其所表現(xiàn)的人或人的群體及階層等。

“世上幾百年舊家無非積德，天下第一件好事還是讀書?！边@是浙江南潯張靜江故居門楣上的對子，由清湖州狀元姚文田撰，同治、光緒二朝帝師翁同龢書寫。這表明讀書是文化世家的承續(xù)以及某一階層形成與固守的基因，是具有廣泛社會意義的。書籍是人類文明了不起的東西，讀書是人類了不起的活動內(nèi)容，是人類社會進步與開放的標尺。書籍對個人而言是如此，對人類整體而言亦是如此：讀書使人類獲得智慧，促使人類進步;在悠悠歷史長河中，讀書是人類文化發(fā)展的重要標記，成為人類文明的“亮色”。從某種程度上可以這么說，書籍史（包括印刷史、出版史、閱讀史等）即文化史，書籍的空白，意味著文化史的空白[5]。這就是從社會視角來觀照書籍與讀書。

今天，無論是國民閱讀率的調(diào)查，全民閱讀寫進政府工作報告，促進國民閱讀提升與營造書香社會逐步進入立法議程，還是中國文化、中國出版“走出去”等，都是關(guān)乎書籍的事。書籍的事不僅是書事，也不僅是出版界的事，是具有更深遠社會與歷史意義的事。這就意味著，可借鑒書史理論從更廣泛的社會視角來關(guān)注、研究圖書與出版。

|參考文獻|

[1][美]周紹明. 書籍的社會史：中華帝國晚期的書籍與士人文化·中文版代序[M]. 何朝暉，譯. 北京：北京大學出版社，2009：1-2.

[2][英]戴維·芬克爾斯坦，阿里斯泰爾·麥克利里. 書史導論[M]. 何朝暉，譯. 北京：商務印書館，2012：6.

[3] 何朝暉. 另一種“書史”[J]. 讀書，2010（5）：75-81.

[4]于文. “書籍史”的孕育與誕生[J]. 圖書·情報·知識，2009（11）：57-63.

[5]程章燦. 書香中國——從書籍史看中國文化傳統(tǒng)[EB/OL]. “鳳凰講堂”第9期，2017-08-29.