李晨 何恩鵬

摘要：文章主要采用了文獻資料法，通過對濟南回族摔跤的發(fā)展進行研究，山東省最大的回族分布區(qū)就在濟南市，而濟南又是山東省省會，濟南歷史悠久，受到濟南歷史發(fā)展和省會城市這一特殊位置的影響，研究濟南回族摔跤運動的發(fā)展具有重要的意義，文章通過研究濟南回族摔跤運動的發(fā)展變遷和在學(xué)校、社區(qū)和家庭的開展情況，更好的推進濟南回族摔跤運動的發(fā)展，有利于弘揚民族精神，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，更好的為各個民族和構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

關(guān)鍵詞：回族 摔跤 發(fā)展

中華文明博大精深，作為重要的發(fā)祥地之一，國家公布的首批歷史文化名城，濟南也位列其中。濟南市位于我國東部地區(qū)，作為山東省省會城市，在濟南居住的少數(shù)民族人口占據(jù)很大的比重，濟南市第6次中國人口普查公布結(jié)果，在濟南居住的少數(shù)民族共有49個，其中接近百分之九十的少數(shù)民族都是回族，濟南回族的分布特點和全國一樣都是“大分散，小集中”。眾所周知，濟南別稱“泉城”，但在當時，很多的江湖人士更愿意稱之它為“跤城”。說起摔跤，現(xiàn)代的人可能會立馬想到蒙古族摔跤、柔道、相撲等等，其實，中國式摔跤才是歷史悠久、博大精深的古老技藝，尤其是濟南，是當時著名的四大跤場之一。民國以前，山東當?shù)厝硕挤Q摔跤為“摸泥鰍”，是因為他們在摔跤時不穿上衣而得名。濟南自二十世紀二十年代以來就與另外三座城市（包括北京、天津、保定）一并稱之為中國的“四大跤城”。濟南大觀園跤場現(xiàn)如今仍保存完好，是當時全國著名的四大跤場之一。2010年濟南市第3批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單里回族譚氏摔跤就在其中。

1研究方法

文章通過中國知網(wǎng)（CNKI）、萬方數(shù)據(jù)庫搜索有關(guān)濟南回族摔跤運動的文獻，對濟南回族摔跤運動進行歸納總結(jié)。

2結(jié)果與分析

2.1濟南回族摔跤運動的歷史發(fā)展

濟南回族歷史的形成，距今已有七百多年的歷史了，有著深厚的歷史文化積淀?；刈宓娜藗冊诋敃r為了求得生存，經(jīng)常要與自然界和野獸進行斗爭獲得生存，或者在部落之間的沖突中，利用自己的力量、技巧取得食物和進行自衛(wèi)，從而產(chǎn)生了古代的摔跤，當時的摔跤特點就是一定要分出勝負，所以后來演變成了摔跤比賽。由于摔跤開始于蚩尤氏，后來的人又稱“蚩尤戲”。所以稱蚩尤戲是我國古代摔跤的雛形。陜西省長安客省莊漢墓出土的銅牌上也刻有摔跤圖，畫面上是兩位農(nóng)民打扮的男子在樹底下兩人對摔。此圖足以說明，摔跤活動在漢朝時期已經(jīng)能較普遍地開展，摔跤場所也不僅局限于某一個地方，田野、路邊也成了摔跤的場所。

2.2濟南回族摔跤運動的功能發(fā)展

據(jù)考證，在成吉思汗統(tǒng)治時期，已經(jīng)把摔跤作為軍隊訓(xùn)練的一個重要內(nèi)容，同時摔跤也成為了當時的政治家們維護自己的統(tǒng)治地位，削除異己的一種政治手段，這種目的在當時濟南回族的貴族之中也被普遍的運用。在成吉思汗統(tǒng)治時期，摔跤運動就已經(jīng)有了很大的發(fā)展，幾乎在每一次的戰(zhàn)役取得勝利之后，或者在軍隊休整期間，都能看到軍隊在進行摔跤比賽。在元代，摔跤運動，也叫“爭跤”，元朝時期得到了廣泛地開展。歷史進入明清時期，摔跤又被稱為“撲跌”和“摜跤”。尤其是在清朝，相撲受到了極大的推崇，還在侍衛(wèi)府設(shè)立“相撲營”，后稱“善撲營”，但是，摔跤在當時是一項貴族運動，只為宮廷達官顯貴們獻藝取樂。

中國摔跤發(fā)展至此，已達到較高的水平。直至民國初年才統(tǒng)稱為摔跤，一直延續(xù)到至今。如今，回族摔跤也伴隨著中華文明的發(fā)展，從最初的以斗爭為目的角斗，現(xiàn)在逐漸發(fā)展為集運動、娛樂、健身、競技、弘揚中華傳統(tǒng)民族文化于一體的傳統(tǒng)體育項目，其內(nèi)涵豐富，競技性更為突出、規(guī)范。摔跤運動已具有多種功能，這種摔跤運動在一定程度上增進了人與人之間的交流，以及各民族之間的民俗和文化交流。

2.3濟南回族摔跤運動的服裝發(fā)展

每個民族都有自己獨特的民族服飾，它反映的各個民族在不同歷史階段的文化特點?；刈宓乃臃彩侨绱?，極具民族的特色，在圖案上頗為講究。在古代，摔跤比賽的服裝包括坎肩、長褲、套褲、彩綢腰帶。摔跤手在賽場上穿的跤衣上都繡有精美的圖案，而且種類豐富，有的圖案大方莊重，有的圖案色彩鮮明。根據(jù)摔跤者的年齡不同，所穿的跤衣也有所差別，年長的摔跤手們所采用的布料都很昂貴，而年輕摔跤手們所采用的布料價格相對于年長者的布料價格來說稍便宜些，但卻色彩鮮明，款式獨特。而在民國時期，山東人形象的稱摔跤為“摸泥鰍”，是因為摔跤手上身赤裸，下身穿著肥大的褲子，因此得名。但是在“文革”期間，上面刺有許多精美的圖案的民族服裝被取消，直到八十年代以后才逐漸被恢復(fù)，近年來，在競技比賽中，為了公平起見，統(tǒng)一了服裝，使跤衣既不失特色又有規(guī)可循。

2.4濟南回族摔跤運動的賽制發(fā)展

據(jù)史料記載，早在四千多年前的原始社會就出現(xiàn)了摔跤運動?；刈逅舆\動在清朝達到了鼎盛時期，設(shè)有善撲營，專門用來訓(xùn)練清朝貴族青年摔跤，供達官顯貴觀賞，或用來與蒙古族摔跤手進行比賽，這叫官跤，在那時摔跤手和教練都是終身職業(yè)。在摔跤比賽中，摔跤者穿特制的短上衣，系腰帶，穿長褲，衣、帶可以抓，全身可以握抱，但不允許抓褲子，不允許擊打，不允許使用反關(guān)節(jié)動作，三點著地（兩腳加一手一膝著地）即為失敗，采取三跤兩勝的制度，沒有時間限制。練習(xí)或比賽時由有技術(shù)權(quán)威的年長者主持，他們充當教練或者裁判的職能。

在中華人民共和國成立以后，摔跤項目發(fā)展到現(xiàn)在，其規(guī)則已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。在此期間還頒布了許多比賽規(guī)則，在原來的規(guī)則基礎(chǔ)上，又增加了個人賽、團體賽等；在比賽時間上也做出了相應(yīng)的改變。這些新規(guī)則的改變，使摔跤這個項目更具通俗性、觀賞性，在一定時期內(nèi)更好地促進了摔跤運動的發(fā)展。

2.5濟南回族摔跤運動的學(xué)校發(fā)展

近年來，濟南回族摔跤運動在逐漸走向衰敗，隨之真正掌握摔跤技術(shù)的專業(yè)人員也逐漸減少。為了進一步推動濟南回族摔跤運動的傳承與發(fā)展，可以讓回族摔跤走進濟南地區(qū)的中小學(xué)校園里。每周開展理論課和實踐課，讓同學(xué)們充分了解回族摔跤的傳統(tǒng)魅力，另外可以培訓(xùn)一些摔跤教練，幫助學(xué)生們進行正規(guī)的摔跤運動的學(xué)習(xí)。這樣不僅可以提高中小學(xué)生的身體素質(zhì)，還可以增強自我防御能力。

在學(xué)校因地制宜地開展摔跤課程是有必要的，一是能豐富學(xué)校體育課程的內(nèi)容，全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)；二是摔跤運動具有一定的競技性、觀賞性、娛樂性，能夠滿足學(xué)生身心全面發(fā)展的要求，符合青少年學(xué)生的身心發(fā)展特點；三是將回族摔跤理念與民族傳統(tǒng)體育文化相融合，以學(xué)校為平臺，更好地發(fā)揮傳承中華民族傳統(tǒng)文化。

2.6濟南回族摔跤運動的社區(qū)和家庭發(fā)展

相對于學(xué)校來說，摔跤進入社區(qū)和家庭更為簡單、方便，家庭是人一生接受教育的起點，父母是孩子的第一任老師，孩子最初都是通過父母感知外面的世界，因此可以將摔跤運動引入社區(qū)和家庭，培養(yǎng)孩子終身的體育學(xué)習(xí)意識；而社區(qū)是聚居在一定范圍內(nèi)人們生活的主體，社區(qū)兼有提供服務(wù)和教育的功能。所以應(yīng)以社區(qū)為單位，定期舉辦摔跤活動或比賽，多舉行一些親子活動，讓父母和孩子多多參與，既可以增進父母和孩子之間的感情，又可以加深鄰里情，讓住在社區(qū)的人們彼此之間不在陌生，最重要的是宣傳了傳統(tǒng)民族體育運動，培養(yǎng)了孩子終身體育的意識。

3結(jié)論

在長期的歷史發(fā)展長河中，濟南回族摔跤融入了回族人民勇敢、團結(jié)和不怕困難的民族性格。即使在今天，回族人民還是會經(jīng)常舉行摔跤比賽，以此來增強民族凝聚力和自信心，通過對回族摔跤運動的發(fā)展研究來看，回族摔跤運動不僅強壯了人民的身體，而且更是一種精神上的凝聚。在發(fā)展?jié)匣刈逅拥倪^程中，既可以鍛煉體能，培養(yǎng)堅忍不拔的意志力，又可以在其交流的過程中增進各民族間的團結(jié)，有利于促進和諧社會的進程。既響應(yīng)了全民健身活動的號召，又是增進人與人以及各民族之間交流的重要途徑。