張文福

摘要：杜甫《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行并序》中，公孫大娘是否執(zhí)劍而舞，杜甫本人并未做出明確提示。后人讀其詩(shī)大多本能地認(rèn)為劍器就是劍，然另有學(xué)者根據(jù)唐以后的史料考證，認(rèn)為劍器是一種舞曲，公孫大娘劍器行也并非執(zhí)劍而舞。他們所持觀(guān)點(diǎn)有：（1）空手而舞；（2）執(zhí)刀而舞；（3）執(zhí)彩綢、流星錘而舞。文章在前人研究基礎(chǔ)上，又重新挖掘唐時(shí)史料，仔細(xì)推敲史料的背后含義，并結(jié)合武術(shù)及舞蹈動(dòng)作的形態(tài)特征證明，公孫大娘劍器舞就是執(zhí)劍而舞。

關(guān)鍵詞：公孫大娘 舞劍器 舞劍 裴旻 劍圣

唐代大詩(shī)人杜甫曾作詩(shī)《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行并序》，其原文如下：大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅，見(jiàn)臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚跛，問(wèn)其所師，曰：“余公孫大娘弟子也?！遍_(kāi)元三載，余尚童稚，記于郾城觀(guān)公孫氏，舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)，自高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉，曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首，今茲弟子，亦非盛顏。既辨其由來(lái)，知波瀾莫二，撫事慷慨，聊為《劍器行》。昔者吳人張旭，善草書(shū)帖，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，即公孫可知矣。昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀(guān)者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)。與余問(wèn)答既有以，感時(shí)撫事增惋傷。先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年問(wèn)似反掌，風(fēng)塵傾動(dòng)昏王室。梨園弟子散如煙，女樂(lè)余姿映寒日。金粟堆前木已拱，瞿唐石城草蕭瑟。玳筵急管曲復(fù)終，樂(lè)極哀來(lái)月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾。其詩(shī)氣勢(shì)雄渾，沉郁悲壯，詩(shī)中所寫(xiě)的公孫大娘是否執(zhí)劍而舞，杜甫本人并未做出明確提示，后人讀其詩(shī)大多本能地認(rèn)為劍器就是劍。然而學(xué)術(shù)界關(guān)于公孫大娘劍器舞是否執(zhí)劍而舞，向來(lái)爭(zhēng)論頗多。

1關(guān)于公孫大娘劍器舞的不同觀(guān)點(diǎn)

公孫大娘劍器舞是否是執(zhí)劍而舞，其爭(zhēng)論大體上可分為四種。其一是空手而舞。宋代馬端臨在《文獻(xiàn)通考·樂(lè)部》中說(shuō)：“劍器，古武舞之曲名。其舞用女妓，雄裝，空手而舞?！彼卧矩偂锻S詩(shī)話(huà)》中說(shuō)“老杜詩(shī)《公孫大娘舞劍器行》，世人多以為公孫能舞劍，非也。蓋公孫善舞《劍器》，《劍器》者，曲名也。詩(shī)序言公孫氏舞《劍器》《渾脫》，又言舞《西河》《劍器》，然則《渾脫》《西河》《劍器》三者皆曲名也。詩(shī)中又言“妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)”，則知為曲信矣，安有婦人能舞刀劍者乎？后人承誤，不能深考耳?！背斑€有明代張自烈的《正字通》，清代胡鳴玉的《訂訛雜錄》，基本上都持這種觀(guān)點(diǎn)。清方以智的《通雅》認(rèn)為：“《劍器》乃武舞之曲名，健舞武舞也，軟舞文舞也，通考有劍器曲用女妓而雄裝空手舞，子美公孫大娘歌無(wú)一字涉劍可知矣?！逼涠菆?zhí)刀而舞。宋代傳人朝鮮的樂(lè)舞中，也有《劍器舞》曲目，朝鮮李朝儀軌廳所刊《進(jìn)撰儀軌》中有《氣劍器舞》圖。圖中四個(gè)女伎戴頭笠、舞雙刀，故有學(xué)者認(rèn)為公孫大娘劍器舞是執(zhí)刀而舞。其三是執(zhí)兩端有結(jié)的彩綢、流星錘而舞。清代桂馥在《札樸》中談到：“姜君無(wú)吉言：在甘肅，見(jiàn)女子以丈余彩帛結(jié)兩頭，雙手持之而舞，有如……流星，問(wèn)何名，曰：劍器也?！惫痧フJ(rèn)為此說(shuō)法來(lái)自西北民間，與唐時(shí)《西河劍器》流行的地域相近，而且表演者又都是女藝人，桂馥據(jù)此下結(jié)論說(shuō)“乃知公孫大娘所舞即此?！逼渌氖菆?zhí)劍而舞。唐代許多詩(shī)人學(xué)者及唐代以后大多數(shù)人均持這種觀(guān)點(diǎn)。

且看反對(duì)執(zhí)劍而舞的學(xué)者和論據(jù)引文，無(wú)一例外都是采用唐代以后之宋元明清人的觀(guān)點(diǎn)，其文章并沒(méi)有明確指出所提論據(jù)出自唐人記載，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)情況來(lái)推斷所得出結(jié)論，似乎不足以為證來(lái)說(shuō)明后人的劍器舞就是公孫大娘的劍器舞，因?yàn)槿魏渭妓囋趥鞒兄卸紩?huì)有所發(fā)展變化。之所以反對(duì)執(zhí)劍而舞，顯然是后代學(xué)者“望文生義”，把公孫大娘的劍器舞當(dāng)成了宋元明清的劍器舞。

2公孫大娘當(dāng)為持劍而舞

先看唐代之前的文獻(xiàn)記載?！读凶印ふf(shuō)符》篇中有這樣的記載：“宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見(jiàn)其技。以雙枝長(zhǎng)倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛?！睌⑹鏊螄?guó)有位流浪藝人在宋元君面前表演在高蹺上丟擲七把劍，說(shuō)他“五劍常在空中”。《列子》一書(shū)成書(shū)時(shí)間雖有爭(zhēng)議，但可確定最晚在魏晉時(shí)期，這說(shuō)明至少在魏晉時(shí)期就已有踩高蹺拋劍的高難度技術(shù)。

據(jù)唐代詩(shī)人白居易《新樂(lè)府·立部伎》記載，有“舞雙劍、跳七丸、裊巨索、掉長(zhǎng)竿”的描寫(xiě)，可見(jiàn)唐代有執(zhí)雙劍而舞的人，由此可推斷唐時(shí)有持劍而舞，且可以?huà)伣觿Φ母叱夹g(shù)。

據(jù)《獨(dú)異志》載，被稱(chēng)為劍圣的裴曼曾“擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，漫引手執(zhí)鞘承之，劍透空而人，觀(guān)者千百人，無(wú)不涼驚栗”，寫(xiě)的是裴曼將劍高高拋起，又用劍鞘接住，劍從空中落下，穩(wěn)穩(wěn)插人劍鞘之中，再聯(lián)系杜甫詩(shī)中“霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔”句，則可推測(cè)寫(xiě)的或是拋劍人空中，后以矯健的身手接住。雖不知是否與現(xiàn)代武術(shù)套路中拋劍入空并以旋子轉(zhuǎn)體接住相同，但其過(guò)程必定相當(dāng)精彩。雖然不能確定公孫大娘所拋是否是劍，但一定不是空手而舞，必定是執(zhí)有器械的。

唐憲宗時(shí)人姚合寫(xiě)有《劍器詞》三首，第一首寫(xiě)道：

圣朝能用將，破敵速如神。掉劍龍纏臂，開(kāi)旗火滿(mǎn)身。積尸川沒(méi)岸，流血野無(wú)塵。今日當(dāng)場(chǎng)舞，應(yīng)知是戰(zhàn)人。

在《敦煌曲劍器詞》也有“劍器舞”的記載如下：

皇帝持刀強(qiáng)，一一上秦王，聞賊勇勇勇，擬欲向前湯。心手五三個(gè)，萬(wàn)人誰(shuí)敢當(dāng)，從家緣業(yè)重，終日事三郎。

丈夫氣方全，一個(gè)擬當(dāng)千，猛氣沖心出，視死亦如眠。率率不離手，恒日在陣前，譬如骼打雁，左右皆洞穿。

排備自旗舞，先自有來(lái)由，合如花烙秀，散若電光開(kāi)。一喊聲天地裂，騰踏山岳摧。劍器呈多少，渾脫向前來(lái)。

綜觀(guān)幾首劍器詞都慷慨激昂，雄渾而有肅殺氣，必定是與武有關(guān)。又唐獻(xiàn)宗在唐玄宗之后，公孫大娘大概生活在唐玄宗時(shí)代（見(jiàn)《明皇雜錄》）。劍器一詞最早見(jiàn)于杜甫《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行·并序》，而劍器詞最早記載就是獻(xiàn)宗皇帝時(shí)，這說(shuō)明先有公孫大娘劍器舞，后有劍器詞，可推測(cè)詞必因受公孫大娘劍器舞影響而有勇武氣勢(shì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)公孫大娘的劍器舞所執(zhí)器械必定和武器有關(guān)。司空?qǐng)D《劍器》詩(shī)說(shuō)：“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛(ài)軍裝”則恰好證明了這一點(diǎn)。

據(jù)稍晚于公孫大娘的唐人段安節(jié)著的《樂(lè)府雜錄》記載“劍器舞”屬于健舞類(lèi)，可推測(cè)劍器舞必定是非常矯健的舞姿，屬于健舞又與武器有關(guān)，再看詞中“掉劍龍纏臂”一句，則可推測(cè)劍器即是劍。

據(jù)唐沈亞之《敘草書(shū)送山人王傳義》：“夫匠心于浩茫之間，為其為者，必由意氣所感，然后能啟其象也。此凡一舉志則爾，而況六藝之倫乎。余聞之學(xué)者日：昔張旭善草書(shū)，出見(jiàn)公孫大娘舞劍器渾脫，鼓吹既作，言能使孤蓬自振、驚沙坐飛，而旭歸為之書(shū)，則非常矣。斯意氣之感歟。今山人王傳義學(xué)為旭書(shū)……愿欲余敘其書(shū)意者。豈余之文，以感王生之志于鼓噪劍氣之勢(shì)乎？”他將公孫大娘的劍舞似乎描述的還有些劍氣，這就說(shuō)明唐人沈亞之認(rèn)定公孫大娘所執(zhí)是劍。

據(jù)唐朝另一詩(shī)人蘇渙的詩(shī)《懷素上人草書(shū)歌》記載“張顛沒(méi)在二十年，謂言草圣無(wú)人傳。零陵沙門(mén)繼其后，新書(shū)大字大如斗。興來(lái)走筆如旋風(fēng)，醉后耳熱心更兇。忽如裴曼舞雙劍，七星錯(cuò)落纏蛟龍。又如吳生畫(huà)鬼神，魑魅魍魎驚本身。鉤鎖相連勢(shì)不絕，倔強(qiáng)毒蛇爭(zhēng)屈鐵。西河舞劍氣凌云，孤蓬自振唯有君……”蘇渙是杜甫晚年結(jié)交的好友，善放白弩，武藝高強(qiáng)。他對(duì)劍自然較一般人更為了解，其詩(shī)也更具說(shuō)服力。在詩(shī)中他首次將裴曼的舞劍與西河舞劍放在一起描寫(xiě)，而這“西河舞劍氣凌云”與公孫大娘西河劍器渾脫必定有某種聯(lián)系。再聯(lián)系上文“昔張旭善草書(shū)，出見(jiàn)公孫大娘舞劍器渾脫，鼓吹既作，言能使孤蓬自振、驚沙坐飛，而旭歸為之書(shū)，則非常矣”句，可知“西河舞劍氣凌”云寫(xiě)的就是公孫大娘?！短接[》卷五百六十九《樂(lè)部》七引《明皇雜錄》記載：“時(shí)有公孫大娘者，善舞劍，能為鄰里曲，裴將軍滿(mǎn)堂勢(shì)，西河劍器渾脫?！蔽闹兴岬降摹班徖锴?，裴將軍滿(mǎn)堂勢(shì)，西河劍器渾脫”是三種劍舞的名稱(chēng)。其中裴將軍指的就是裴曼，他是當(dāng)時(shí)著名的劍術(shù)家，被人稱(chēng)為“劍圣”，其劍術(shù)和李白的詩(shī)以及張旭的草書(shū)同為“三絕”，可見(jiàn)公孫大娘與裴曼必定有與劍相關(guān)的聯(lián)系。在這首《懷素上人草書(shū)歌》中不僅又一次提到公孫大娘的劍舞有劍氣，而且是和裴曼的舞劍一同出現(xiàn)，由此可推測(cè)，公孫大娘劍器舞必定與劍有關(guān)。

讀杜甫《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行并序》，其詩(shī)序中有一句特別值得關(guān)注的話(huà)：“自高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉，曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已。”說(shuō)從皇宮內(nèi)的宜春、梨園弟子到宮外供奉的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孫大娘一人而已。如果是普通的舞，那么為何只有公孫大娘一人會(huì)，只有一種解釋?zhuān)蔷褪枪珜O大娘會(huì)舞劍，凡習(xí)武人都知道，舞劍與舞蹈是不同的，公孫大娘以舞劍編排入舞蹈，那就一切都說(shuō)的通了?；蛟S有人問(wèn)會(huì)舞劍又會(huì)舞蹈的人也不少，比如唐代的紅拂女，為何還這樣說(shuō)。那必定要聯(lián)系到前文《明皇雜錄》“時(shí)有公孫大娘者，善舞劍，能為鄰里曲，裴將軍滿(mǎn)堂勢(shì)，西河劍器渾脫?！迸崧膭ξ枋侨^之一，他是殺伐的將軍，其劍舞必定是與舞蹈大不相同的，而裴曼和公孫大娘是同一時(shí)代的人，所以在圣文神武皇帝初，能舞劍又能舞蹈還可以為“裴將軍滿(mǎn)堂勢(shì)”的人只有公孫大娘一人，這似乎也說(shuō)明公孫大娘劍器舞與劍有一定的關(guān)系。

晚唐鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》說(shuō)：“公孫劍伎皆神奇”，自注說(shuō)：“有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號(hào)為雄妙?！眲t再次提到公孫大娘舞劍，他將公孫大娘舞劍器直接寫(xiě)作舞劍，成為劍器即劍的又一力證，這也進(jìn)一步證明公孫大娘是執(zhí)劍而舞。

唐范攄《云溪友議》卷中“云中命”有載：“明皇幸岷山，百官皆竄辱，積尸滿(mǎn)中原，士族隨車(chē)駕也。伶官：張野狐觱栗，雷海清琵琶，李龜年唱歌，公孫大娘舞劍。初，上自擊羯鼓，而不好彈琴，言其不后也。又寧王吹簫，薛王彈琵琶，皆至精妙，共為樂(lè)焉。”文中又一次提到公孫大娘舞劍，也是直接寫(xiě)作舞劍而非舞劍器，至此已多處提到公孫大娘舞劍。如果只是唐代某一個(gè)人提到舞劍，或許是因?yàn)槟撤N失誤把舞劍器誤寫(xiě)為舞劍，但多人提到劍舞而沒(méi)有特意加個(gè)器字，那就一定不會(huì)是失誤了，而是確實(shí)是劍舞，是執(zhí)劍而舞。張謙宜《緄齋詩(shī)談》認(rèn)為杜甫詩(shī)中“霍如羿射九烏落，矯如群帝驂龍翔”，言劍勢(shì)之旋轉(zhuǎn)“來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”，言劍鋒之閃爍，空手焉能如此？又《新唐書(shū)》卷二百二《張旭傳》記載：“旭，蘇州吳人?！褡匝?，始見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹，而得筆法意，觀(guān)倡公孫舞《劍器》，得其神。”李白《草書(shū)歌行》中有：“王逸少，張伯英，古來(lái)幾許浪得名。張顛老死不足數(shù)，我?guī)煷肆x不師古。古來(lái)萬(wàn)事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞?！薄稑?lè)府雜錄》中有：“開(kāi)元中有公孫大娘善舞劍器，僧懷素見(jiàn)之，草書(shū)遂長(zhǎng)，蓋準(zhǔn)其頓挫之勢(shì)也。”可知張旭和懷素都因觀(guān)看公孫大娘舞劍器而書(shū)法造詣大漲。若只因一般健舞，為何兩個(gè)人都因?yàn)楣珜O大娘而草書(shū)遂長(zhǎng)，而不是其他人，必定是由于公孫大娘因劍而與眾不同。再者說(shuō)舞劍比空手而舞更符合草書(shū)如舞蹈般生動(dòng)優(yōu)美、氣韻天成的特點(diǎn)。

3結(jié)論

劍作為中國(guó)古代兵器，在殷商時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，唐代仍有劍，但在軍隊(duì)中早已失去了實(shí)戰(zhàn)價(jià)值，進(jìn)一步演變?yōu)槎Y儀品、民間習(xí)武器械和道士們的法器。劍可以防身健身，所以不但豪俠之士喜好佩劍，而且不少文人學(xué)士也熱衷于劍術(shù)。劍兩面開(kāi)刃，與刀不同。唐刀雖然是直的，但仍然是單面開(kāi)刃，不會(huì)叫做劍，刀作為實(shí)戰(zhàn)武器不同與作為身份象征的劍，它也不符合詩(shī)中的審美情趣，因此公孫大娘只能是執(zhí)劍而舞。唐代人作為本時(shí)代人，必定比宋元明清人更了解公孫大娘，其文字材料較其他時(shí)代也更具說(shuō)服力。綜上所述，公孫大娘劍器舞并非空手舞、執(zhí)彩綢舞、執(zhí)流星錘舞或者是執(zhí)刀舞，而是執(zhí)劍而舞。