張婉麗

摘 要：在唐代墓葬的考古發(fā)掘中，天王俑是出現(xiàn)較多的鎮(zhèn)墓俑。天王俑是唐代喪葬制度中新出現(xiàn)的陪葬品，也是封建世俗觀念新的產(chǎn)物，是佛教的護(hù)法神和現(xiàn)實(shí)生活中武士俑的結(jié)合，它不但代替了武士俑的地位，其身份也超越了佛教的護(hù)法神，成為墓主的守護(hù)者，為墓主降魔伏妖、驅(qū)鬼辟邪，保衛(wèi)墓主安寧。因此，天王俑往往被達(dá)官貴胄奉為死后的保護(hù)神，佛法無(wú)邊。有了天王俑的保護(hù)，可保死者靈魂安寧、平安輪回。

關(guān)鍵詞：唐代墓葬；天王俑；保護(hù)神；彩繪白陶；彩繪紅陶；貼金工藝

古代的人們信奉生死輪回，相信人死后靈魂不死?！盀榱蓑?qū)魔避邪，震懾鬼怪，保護(hù)死者的靈魂不受侵犯，另一方面也為了達(dá)到恐嚇盜墓者的目的，古人采取了很多措施，其中之一就在墓中放置鎮(zhèn)墓俑。鎮(zhèn)墓俑包括鎮(zhèn)墓獸、十二生肖俑、武士俑和天王俑?！盵1]

天王俑既能降魔伏妖、守護(hù)佛法，又能驅(qū)鬼辟邪，保護(hù)墓主的安寧，因此天王俑往往被達(dá)官貴胄奉為死后的保護(hù)神。有了天王俑的保護(hù)，可保死者靈魂安寧、平安輪回。在唐代眾多墓葬的考古發(fā)掘中，天王俑是出現(xiàn)較多的鎮(zhèn)墓俑。

唐代的墓葬形制結(jié)構(gòu)多是以墓道中心線為軸左右對(duì)稱分布，一般情況下，鎮(zhèn)墓獸、天王俑在墓葬中都是成對(duì)出現(xiàn)的，左右各一。陜西省禮泉縣昭陵博物館收藏3對(duì)（6件）天王俑，無(wú)論是其精美的造型、高大的形制還是獨(dú)特的制作工藝均屬天王俑中的佼佼者，被評(píng)為國(guó)家一級(jí)文物。

下面以時(shí)間先后順序?yàn)榫€索介紹這幾件天王俑。

韋貴妃墓（665年）彩繪紅陶貼金天王俑，通高86厘米（圖1、圖2）。頭戴圓頂翻沿兜鍪，內(nèi)穿紅色緊袖戰(zhàn)袍，袖口淡藍(lán)色，上繪龍鱗紋。身著明光鎧，頸部有項(xiàng)護(hù)，胸前圓護(hù)一對(duì)，肩覆龍首披膊。腰帶以上半露出用來(lái)護(hù)臍的圓護(hù)，圓護(hù)上雕刻鋪首；腰帶以下左右大腿上各垂一片膝裙，膝裙邊緣飾以波紋狀流蘇。下縛吊腿，足蹬戰(zhàn)靴。天王俑正面站立，方面闊口，怒目圓睜，蹙眉上豎，胡須翹起，張嘴呈呵斥狀。雙手握拳，拳中有孔，雙臂微舉呈持兵器狀，雙手手背各凃一黑色圓形圖案，周圍描金。天王左腳踩于牛背之上，右腳踩于牛頭之上，造型高大，威風(fēng)凜凜，撼人心魄。腳下牛體格弱小，四蹄臥倒呈掙扎狀。天王俑的高大威武與牛的弱小形成明顯的正反對(duì)比，更加突出天王俑的威武雄壯氣勢(shì)。整個(gè)俑造型逼真、精美，人物比例協(xié)調(diào)，通體彩繪，兜鍪與鎧甲多處描金或貼金。

韋貴妃墓（665年）彩繪紅陶貼金天王俑，通高89厘米（圖3、圖4）。這件天王俑與上一件造型、裝飾基本相同，姿態(tài)左右對(duì)稱，互為一對(duì)。略有不同的是，這件天王俑雙唇緊閉，顯得更加莊重、威嚴(yán)。

韋貴妃墓天王俑人物比例協(xié)調(diào)，造型與武士俑比較接近，面部細(xì)節(jié)比武士俑更加彪悍粗獷、沉著威嚴(yán)，顯示出這一時(shí)期“威而不猛、泰而不驕”[2]的大唐精神以及初唐君臣特有的“憂患意識(shí)”。藝術(shù)家們對(duì)彩繪色調(diào)的搭配高雅沉穩(wěn)，貼金、描金大膽奔放，鎧甲紋飾描繪細(xì)膩，體現(xiàn)出初唐藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上一絲不茍的匠人精神。

臨川公主墓（682年）彩繪紅陶天王俑，通高91厘米（圖5、圖6），頭戴圓頂翻沿兜鍪，內(nèi)穿緊袖戰(zhàn)袍，身著明光鎧，頸部有項(xiàng)護(hù)。胸前一對(duì)圓護(hù)，圓護(hù)中心各雕刻一朵六瓣團(tuán)花，肩覆龍首披膊，護(hù)臍處雕刻鋪首，鋪首雙目圓睜，雙角高豎，鼻孔、牙齒清晰可見(jiàn)。腰部以下左右大腿上各垂一片膝裙，膝裙邊緣飾以波紋狀流蘇，后垂鶻尾，下縛吊腿，足蹬長(zhǎng)靴。天王俑方面闊口，豎眉怒目，眼珠凸出，八字胡須高翹，下頜亦有一小簇短髭，張嘴呈呵斥狀。天王頭向右側(cè)，右手叉腰，左手握拳平舉，拳中有孔，呈持兵器狀。右腳踩小鬼背，左腳踩小鬼肩，威嚴(yán)站立。小鬼呈爬臥狀，頭發(fā)上豎呈尖頂，牛耳、深目，赤身裸體。天王造型高大，形象威武雄壯，凜然不可侵犯；腳下小鬼則體格弱小，齜牙咧嘴呈痛苦掙扎狀。整個(gè)俑造型逼真，人物比例協(xié)調(diào)，雖通體彩繪脫落，但精美的制作工藝仍令人嘆服。

臨川公主墓（682年）彩繪紅陶天王俑（圖7），通高91厘米。這件天王俑與上一件造型、裝飾基本相同，互為一對(duì)。不同的是護(hù)臍處鋪首圖案下方陰刻一桃心形狀圖案，天王右手上舉呈擊打狀。

臨川公主墓天王俑的制作時(shí)間比韋貴妃墓天王俑晚了17年，這時(shí)的天王俑面部形象開(kāi)始變得稍有夸張，人物造型和鎧甲制作更加接近雕刻工藝，比例協(xié)調(diào)，制作精美。

李貞墓（718年）彩繪白陶天王俑（圖8），通高129厘米。天王頭戴翻沿云邊鹖冠，鹖首前伸，頸后斂，高豎雙翼，鼓目突睛，尖勾嘴（圖9）。天王頭部微右向側(cè)，方面闊額，濃眉上撩，雙眼圓睜，眼珠特意刻畫，闊嘴露齒，八撇翹胡，大鼻直挺，面容威猛，神態(tài)嚴(yán)峻，十分兇悍。身著明光甲，雙肩有披膊，披膊形似怪獸，怪獸頭頂呈鋸齒狀，有雙角，雙目怒睜，長(zhǎng)鼻上翹似象鼻（圖10），此披膊更加增添了天王無(wú)比威嚴(yán)的氣勢(shì)。天王右手微握，掌心向上；左手豎起，拇指與無(wú)名指捏合做法勢(shì)。其護(hù)頸高而硬，兩端卷曲，兩胸、腹部均有圓護(hù)，袍衣為箭袖，腰下垂膝裙，裙擺飄起，充滿動(dòng)感。足蹬云面靿靴，雙腿呈箭步，腳下踩一小鬼，左腿踩小鬼臂部，右腿踩小鬼臀部，威武雄壯、撼人心魄。小鬼獸面人身，頭發(fā)上豎如火炬狀，雙耳似牛耳，獠牙外露，腳有兩趾，一腿彎曲，一腿前伸叉坐于橢圓形底座上，四肢欲動(dòng)呈掙扎狀（圖11）。天王的面部表情刻畫得逼真?zhèn)魃?，造型精美，做工精致，栩栩如生，為唐代天王俑中不可多得的精品。工匠通過(guò)對(duì)小鬼的神態(tài)刻畫來(lái)表現(xiàn)天王的無(wú)邊力量，造型既夸張又切合實(shí)際，給人一種真實(shí)自然的感覺(jué)。藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)發(fā)揮了豐富的想象力，“在雕塑技法上用夸張的手法，通過(guò)高矮強(qiáng)弱的鮮明對(duì)比，表達(dá)出正義必將戰(zhàn)勝邪惡的主題”[3]。

李貞墓（718年）彩繪白陶天王俑，通高122厘米（圖12）。造型和上一件極為相似，互為一對(duì)，只在細(xì)節(jié)上稍有區(qū)別：小鬼為人面形象（圖13），天王俑出土?xí)r右側(cè)大腿部膝裙上有一墨書“丐”字（圖14），其欲為何意，不得而知。

李貞墓天王俑相比臨川公主墓天王俑晚了36年，處于開(kāi)元盛世時(shí)期，天王俑的造型也更加超乎想象，變得張揚(yáng)夸張。除了鎧甲裝飾更加繁縟外，以英猛善斗的鹖鳥作為兜鍪的裝飾，使整個(gè)造型威猛霸氣又不失靈活。李貞墓天王俑張揚(yáng)的個(gè)性，呈現(xiàn)出該時(shí)期陶俑制作工藝的超高水平，也從側(cè)面反映出盛唐時(shí)期富足生活帶給人們的自信、安逸、滿足的社會(huì)現(xiàn)象。

這6件天王俑到目前為止沒(méi)有發(fā)現(xiàn)模制的痕跡，其造型有棱有角，刻畫之細(xì)致已極致到夸張，如鹖鳥的翅膀、嘴部，護(hù)膊上獸頭的鼻子，護(hù)臍上鋪首的眼睛、鼻子，天王的眼瞼、胡須的絲絲刻畫等，處處都顯示出雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。顯然，這些天王俑的制作方法與普通模制陶俑不盡相同，是古人把中國(guó)傳統(tǒng)文化與理想情操相結(jié)合的藝術(shù)再現(xiàn)。

天王俑也稱神王，源于佛教中統(tǒng)領(lǐng)一方的護(hù)法神，其形象多出現(xiàn)在佛教的寺廟和石窟中。佛教自漢代傳入中國(guó)后逐步漢化，天王也不例外。佛法護(hù)衛(wèi)神逐漸失去原來(lái)的姿容和身份，成為經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張的中國(guó)武士形象，其象征意義已經(jīng)超越佛教領(lǐng)域，成為凡人世界正義、威猛的象征。天王俑正是人們?cè)诜鸾趟枷氲挠绊懴拢袁F(xiàn)實(shí)生活中武士的形象為依據(jù)，融入了人們的某種想法加以藝術(shù)夸張創(chuàng)作而成的?！疤焱踬笍奶聘咦跁r(shí)期開(kāi)始在墓葬中出現(xiàn)，并逐漸取代武士俑”[4]，其身份也超越了佛教的護(hù)法神，成為墓主的守護(hù)者，為墓主降魔伏妖、驅(qū)鬼辟邪，保衛(wèi)墓主安寧。“到晚唐時(shí)期隨著喪葬習(xí)俗的變化又被鐵牛、鐵豬所替代?！盵5]天王俑的出現(xiàn)、盛行和消亡，反映了這一時(shí)期的精神風(fēng)貌和社會(huì)習(xí)俗。

天王俑在唐朝短暫盛行的原因，筆者認(rèn)為有四點(diǎn)：其一，在大唐帝國(guó)貞觀之治背景下，國(guó)家強(qiáng)大、繁榮，政權(quán)穩(wěn)定，人們生活日益安定富足，自然而然會(huì)衍生出更多的精神追求。天王俑在某種意義上恰好符合了人們這一精神追求，便應(yīng)運(yùn)而生。其二，封建宗法思想影響下古人“事死如生”的喪葬觀念。他們認(rèn)為人死如生，在陰間同樣可以正常生活，享受人間擁有的一切榮華富貴，“以遵循喪葬制度為前提，墓葬中的一切都在努力貼近現(xiàn)實(shí)生活”[6]，唐代墓葬中包括天王俑在內(nèi)的各種陪葬品便充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。其三，佛教在中原的進(jìn)一步盛行發(fā)展。佛教思想中極樂(lè)世界里包含有一切人們對(duì)美好生活所向往和追求的事物，正是人們深信佛教生死輪回的理念，希望亡魂受到神靈守護(hù)，早日度化、步入極樂(lè)，這樣墓葬中放置佛法無(wú)邊的天王俑便成為一種流行。其四，中唐后期，由于安史之亂，大唐國(guó)力逐步走向衰頹，人們生活也變得貧困凄苦，加之連年戰(zhàn)亂對(duì)人們身心的摧殘，對(duì)天王、神王的美好向往又返璞歸真，重新變成對(duì)穩(wěn)定生活的追求，天王俑逐漸退出喪葬舞臺(tái)，并被一些生活中最基本的必需品所代替。

昭陵博物館這6件彩繪陶天王俑人物比例協(xié)調(diào)，造型既夸張又自然，無(wú)論面部表情還是姿態(tài)動(dòng)作，甚至著裝以及服裝上的各種裝飾，無(wú)不和諧一致。加上嫻熟的制作工藝，充分體現(xiàn)了天王俑外表威武和內(nèi)在剛毅的完美統(tǒng)一，把唐代藝術(shù)家豐富的藝術(shù)想象和高超的雕塑技術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)因?yàn)樗鼈兊某鐾恋攸c(diǎn)和時(shí)代都較為明確，這對(duì)我們研究唐代的社會(huì)風(fēng)尚、喪葬習(xí)俗、藝術(shù)雕塑等具有極高的研究?jī)r(jià)值，也有著重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1][4][5]孫燕.唐墓的守護(hù)神——天王俑[J].文物世界，2008（4）：27.

[2]李浪濤.長(zhǎng)樂(lè)公主墓“鎧甲儀衛(wèi)圖”探析[A].李家駿.人類文化遺產(chǎn)保護(hù)[C].西安：西安交通大學(xué)出版社，2003.

[3]西安市文物保護(hù)考古研究所.西安文物精華——陶俑[M].世界圖書出版公司，2014.

[6]昭陵博物館.昭陵墓志紋飾圖案[M].北京：文物出版社，2015.