陳美

摘 要： 自五四時(shí)期西學(xué)東漸以來(lái)，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論無(wú)意識(shí)地受到西方思潮的影響，尤其是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域。19世紀(jì)以來(lái)，西方理論經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義的演變過(guò)程。在目前反西方中心主義的理論語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)下，中國(guó)古文獻(xiàn)研究具有極佳的機(jī)遇?！渡胶＝?jīng)》為我們還原了中國(guó)文化起源的歷史語(yǔ)境，豐富了文學(xué)理論中的人倫一維，在國(guó)家強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的今天，《山海經(jīng)》等古文獻(xiàn)的研究對(duì)在世界上建構(gòu)真實(shí)的 “東方”形象起著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞： 民俗學(xué) 《山海經(jīng)》 后結(jié)構(gòu)主義 嫦娥奔月

一、中國(guó)古文獻(xiàn)的價(jià)值

漢語(yǔ)言文字博大精深，從甲骨文開(kāi)始，中國(guó)有文字記載的歷史約4000年，在從黑暗到逐漸璀璨的歷史進(jìn)程中，中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史上始終占有一席之地，歌德在《歌德談話錄》中，曾有這樣的敘述：“并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔、也更合乎道德。……他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的。你經(jīng)常聽(tīng)到金魚(yú)在池子里跳躍，鳥(niǎo)兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽(yáng)光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清?！€有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到幾千年之久，而且會(huì)長(zhǎng)存下去?！雹俑璧略谶@里提到的成書(shū)于明清時(shí)期的《風(fēng)月好逑傳》，距離本文欲探討的先秦古籍《山海經(jīng)》還晚了幾千年，對(duì)于歐洲大陸的哲學(xué)家而言，先秦古籍應(yīng)該更會(huì)驚為天書(shū)。

中國(guó)的歷史開(kāi)始于公元前21世紀(jì)，在密不透光的歷史長(zhǎng)廊中，很多個(gè)區(qū)域仍然是迷，從洪荒時(shí)代走來(lái)的中華民族一路篳路藍(lán)縷。在盤(pán)古開(kāi)天辟地之前，滄海桑田，百年的時(shí)光亦如靜止的潭水般，聽(tīng)不到時(shí)間的針腳發(fā)出的滴答的聲音。因此，在東方，在那一片天與地接壤海陸一體的遠(yuǎn)古，人類對(duì)自身和周遭世界的認(rèn)識(shí)是混沌的，生命的概念是寬泛的，亦可說(shuō)整個(gè)世界每一塊石每一株草皆充滿神秘的生命力。

研究《山海經(jīng)》的學(xué)者無(wú)不認(rèn)為，在中國(guó)幾千年來(lái)的文獻(xiàn)古籍中，晦澀難懂的雖也有之，但從未出現(xiàn)過(guò)像《山海經(jīng)》那樣令人費(fèi)解、不知所云的著作。《山海經(jīng)》也許是中國(guó)古籍研究中觀點(diǎn)分歧最大的一部。幾千年前的這部古籍《山海經(jīng)》的性質(zhì)，至今仍然眾說(shuō)紛紜，難以定論?；旧嫌袃煞N說(shuō)法，一為：《山海經(jīng)》不是寫(xiě)給大眾閱讀的書(shū)，因?yàn)槠渲械摹段宀厝?jīng)》部分脫胎于巫師專用的祭詞，是在現(xiàn)實(shí)的地理基礎(chǔ)上加以想象，是現(xiàn)實(shí)與荒誕的結(jié)合?！逗＝?jīng)》是一本與分野有關(guān)的書(shū)，供占星人使用。因?yàn)樯瞎艜r(shí)期禁止民間習(xí)用天文，《海經(jīng)》部分采用了十分隱晦的寫(xiě)作手法，是為故意不讓普通人讀懂。二為：我們失去了這部書(shū)的敘事語(yǔ)境。一個(gè)文本的成書(shū)總有特殊語(yǔ)境，語(yǔ)境對(duì)文本的影響程度有大有小，大的甚至能直接影響文本的構(gòu)成，《山海經(jīng)》的語(yǔ)境對(duì)《山海經(jīng)》的文本構(gòu)成起著舉足輕重的作用。對(duì)于《山海經(jīng)》而言，失去了“社稷”和“分野”這兩個(gè)敘事語(yǔ)境，我們便無(wú)從理解其內(nèi)容。但語(yǔ)境往往會(huì)在文本中留下蛛絲馬跡，細(xì)讀文本，研究者可以窺探出它們產(chǎn)生時(shí)的語(yǔ)境，從而得以重構(gòu)。這應(yīng)當(dāng)是古籍研究要解決的基礎(chǔ)問(wèn)題，那么在當(dāng)今語(yǔ)境下，是不是有什么新的方向和道路可以追尋呢？

二、當(dāng)代學(xué)術(shù)研究理論現(xiàn)狀

當(dāng)今大學(xué)學(xué)科間壁壘森嚴(yán)，各自為營(yíng)，做學(xué)問(wèn)得鉆和深，得掘地三尺，這是做學(xué)問(wèn)的精神本無(wú)可厚非，學(xué)術(shù)研究精細(xì)和深入固然是好事，但世上的學(xué)問(wèn)之間本來(lái)是互通的，分割得太細(xì)反而會(huì)束縛手腳，打破學(xué)科壁壘，借鑒本學(xué)科外的好的研究方法和手段，是現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中已經(jīng)在進(jìn)行的實(shí)踐。特別是西方理論語(yǔ)境走到了今天“后結(jié)構(gòu)主義”這一刻的時(shí)候，學(xué)術(shù)界對(duì)于強(qiáng)烈反對(duì)“西方中心”的要求，以及對(duì)“東方”持續(xù)不減的熱情，都給中國(guó)的古文獻(xiàn)研究提供了良好的研究契機(jī)。

20世紀(jì)以后的文學(xué)研究，西方理論成了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和文化研究必不可少的工具和方法。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，理性和進(jìn)步成為西方哲學(xué)的主流思想，達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們這個(gè)世界從遠(yuǎn)古時(shí)代到今天都有自己的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是人類社會(huì)一直在不斷進(jìn)步，不斷地適應(yīng)新的時(shí)空，所以這個(gè)世界會(huì)朝著更好的方向前進(jìn)。但兩次世界大戰(zhàn)徹底改變了這種理性的美好，戰(zhàn)后世界政治和經(jīng)濟(jì)格局的巨大變化使得“后結(jié)構(gòu)主義”應(yīng)運(yùn)而生。隨著理論邁入到“后結(jié)構(gòu)主義”這一階段，破除“西方中心主義”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，“東方”或許成為下一階段研究的關(guān)注熱點(diǎn)。

“后結(jié)構(gòu)主義”主要批判結(jié)構(gòu)主義對(duì)形而上學(xué)傳統(tǒng)的依附，反對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義把重點(diǎn)放在客觀性和理性問(wèn)題上，企圖恢復(fù)非理性傾向，追求從邏輯出發(fā)而得出非邏輯的結(jié)果，揭示語(yǔ)言的規(guī)律。“后結(jié)構(gòu)主義”是帶有政治性的，因?yàn)樵S多“后結(jié)構(gòu)主義”者相信，我們關(guān)于這整個(gè)世界的觀點(diǎn)都是建構(gòu)出來(lái)的②?！昂蠼Y(jié)構(gòu)主義”否定歷史的進(jìn)步性，認(rèn)為所謂進(jìn)步只是由人為知識(shí)建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)權(quán)力。在這種理論語(yǔ)境下，“后殖民主義”應(yīng)聲而出，“中心”被瓦解，“邊緣”被關(guān)注，不失為文化崛起的時(shí)機(jī)。

古文獻(xiàn)學(xué)，除了“考古性”的闡釋與還原外，如果能立足當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境，將歷史引入現(xiàn)實(shí)，提出當(dāng)代問(wèn)題便有現(xiàn)實(shí)意義，況且，古籍在不同的語(yǔ)境下，總是能化學(xué)反應(yīng)般地被挖掘出新的價(jià)值?！昂蠼Y(jié)構(gòu)主義”語(yǔ)境下，西方對(duì)“中國(guó)理論”和“中國(guó)方法”的興趣，不失為古文獻(xiàn)學(xué)研究的一個(gè)良好時(shí)機(jī)。

三、“嫦娥奔月”的文化價(jià)值

“嫦娥奔月”是一個(gè)家喻戶曉的故事，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一個(gè)具有代表性的故事?！版隙鸨荚隆钡墓适掠嘘P(guān)后羿和嫦娥，古文獻(xiàn)里的“后羿”不止一位， “堯”時(shí)射日的是一位“后羿”，在夏啟兒子太康當(dāng)政期間并與嫦娥結(jié)婚的是另一位“后羿”。太康即位后理政不力，有窮氏首領(lǐng)后羿帶兵在洛水北岸攔住了打獵回來(lái)的太康一行，太康不敢過(guò)河于是過(guò)起了流浪的生活，此時(shí)后羿還不敢稱王，立了太康的兄弟仲康為夏王。仲康死后又立仲康的兒子相為帝，兩年后，后羿罷黜了相，奪了夏朝的王位，為夏王朝第六任君王。

后羿奪了夏王朝的寶座，可謂是個(gè)傳奇人物，不過(guò)他妻子更傳奇，是民間大名鼎鼎的嫦娥。據(jù)《淮南子》記載，后羿覺(jué)得對(duì)不起受他連累而下凡的妻子，便到西王母那里求來(lái)了長(zhǎng)生不老藥，好讓他們夫妻二人在世間永遠(yuǎn)和諧地生活下去。但嫦娥過(guò)不慣清苦的生活，乘后羿不在家時(shí)，吃了全部的長(zhǎng)生不死藥，奔逃到月宮去了。奔月后，嫦娥想起丈夫平日對(duì)她的好處和人世間的溫情，對(duì)比月宮的冷清倍覺(jué)凄涼。

以上為傳說(shuō)，而實(shí)際情況則是，由北風(fēng)一族演變成的女和月母國(guó)，其中“女常”族善于編制，以蠶蛾為圖騰，因?yàn)椴柯渲械氖最I(lǐng)成為“常娥”，演變成“嫦娥”。堯帝的女兒娥皇應(yīng)該也屬于“女常”一族的首領(lǐng)，但嫁給舜后，就自動(dòng)失去了部落首領(lǐng)的權(quán)力。西方部族為了夏朝的統(tǒng)治，必須對(duì)東夷部落中的實(shí)力派表示友好，所以西王母贈(zèng)給后羿以“不死藥”，這是當(dāng)初昆侖山上的“玉帝”才能享有的神藥，實(shí)際是一種能延年益壽的保健藥品。而女和月母國(guó)也把部落中最美麗優(yōu)秀的女子嫦娥嫁給后羿為妻子，嫦娥就順理成章地替后羿保管了“不死藥”。在后羿奪取了夏朝的王位后，這種政治聯(lián)姻就破裂了。嫦娥帶著“不死藥”回到了女和月母國(guó)，即傳說(shuō)中的月亮之國(guó)。

“嫦娥本月”的故事在古文獻(xiàn)里經(jīng)歷著不同版本的演變和嬗遞。比對(duì)自古至漢代的所有的“嫦娥奔月”的故事中不同的闡述方式和結(jié)局，會(huì)有很多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。譬如可以發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期的部落關(guān)系和實(shí)力強(qiáng)弱，以及每個(gè)不同地域的人文風(fēng)貌。“嫦娥奔月”傳說(shuō)中的每一個(gè)部落事實(shí)上都代表著華夏大地上的某個(gè)文化的雛形，比如擅編織還是耕種，是居住在山川還是平原，這些后來(lái)發(fā)展成了如今生活在這片土地上的不同的少數(shù)民族和少數(shù)民族文化。這個(gè)故事中的月亮、后羿、嫦娥、吳剛、蟾蜍、桂樹(shù)、玉兔在中國(guó)民俗中也有各自的隱喻，在中國(guó)文化中有很強(qiáng)的生命力，這些對(duì)于我們考察民間習(xí)俗具有非常重要的價(jià)值?？梢?jiàn)，中國(guó)的古文獻(xiàn)，跟歷史考古發(fā)掘中的古文物一樣，不僅僅是供欣賞和研究的無(wú)生命之物，每一部流傳下來(lái)的作品，都是中華五千年文明中的非常珍貴的基因。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的先秦古籍就像散落在海灘上的珍珠，換句話說(shuō)，就像閃爍在天鵝絨般的浩瀚宇宙中的星星，如何用我們的研究將其連成星座，讓其成體系，每一個(gè)星座代表一個(gè)系統(tǒng)詮釋著一種意義，我們的研究怎么在“后結(jié)構(gòu)主義”語(yǔ)境下重新構(gòu)筑中國(guó)的遠(yuǎn)古歷史和展現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)形象？如何運(yùn)用中國(guó)的理論話語(yǔ)、研究中國(guó)的文學(xué)，將中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之重任？這是幾代人在做著，我們?nèi)匀辉诶^續(xù)的一個(gè)事業(yè)，也是古文獻(xiàn)研究的任務(wù)和目標(biāo)之一。

注釋：

①愛(ài)克曼，輯錄.朱光潛，譯.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015：324.

② 360百科：http：//baike.so.com/doc/5197028-5428695.html

參考文獻(xiàn)：

[1]愛(ài)克曼，輯錄.朱光潛，譯.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

[2]余偉.《山海經(jīng)》真相[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012.

[3]吳曉東.山海經(jīng)語(yǔ)境重建與神話解讀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.